В чем различие методологических подходов Августина Блаженного и Фомы Аквинского к обоснованию содержания христианской религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего образования

«ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» (Финуниверситет)

Владимирский филиал Финуниверситета

Кафедра «Экономика и финансы»

ЭССЕ

по дисциплине «Философия»

на тему: В чем различие методологических подходов Августина Блаженного и Фомы Аквинского к обоснованию содержания христианской религии?

Выполнила: студентка 2 курса группы ДБ-ЭК 201

Научный руководитель: Заведующий кафедрой «Философия,

история, право и межкультурная коммуникация»,

доктор филологических наук, профессор Малыгин В.Т

Владимир 2018

В данном эссе я рассмотрю философию двух великих мыслителей - Августина Блаженного и Фомы Аквинского и выявлю различие методологических подходов к обоснованию содержания христианской религии. Для начала необходимо сказать, что именно в эллинистическо-римскую эпоху происходит формирование больших единых государств, в которых власть концентрировалась в руках определенных центральных органов, будь то единоличный правитель или республиканское правительство. С целью «поддержания единства» государственной мозаики, состоявшей из различных и недружественных этнических групп, правитель для усиления власти центра иногда изображался богоподобным. Исчезновение относительно независимых в политическом смысле малых обществ и тенденция к концентрации власти привели к возрастанию политического бесправия народа. В таких государствах существовали на грани физического выживания полностью бесправные рабы. Поэтому люди обратились к поискам сверхъестественного в собственном внутреннем мире. Они искали решение проблем исключительно тяжелой жизни в религиозной сфере. Христианство обращалось к каждому. Оно провозглашало надежду для каждого. Вопреки политическому бесправию, материальному неблагополучию и физическим страданиям, вопреки злу и ослаблению силы характера, надежда существует для каждого. Главным считался Бог-Отец, создатель мира, дух всемилостивый, всесправедливый и всеправедный. Христианство сыграло огромную роль в развитии философской мысли.

В эпоху средневековья сложились два направления - патристика и схоластика. Характерной особенностью патристики, является то, что мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику -- Библии. На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Августин Блаженный (354 -- 430), Евсевий Памфил (ок. 260 -- 339), Амвросий Медиоланский (333/334 -- 397), и др. Далее по мере завершения работы по оформлению догматических основ христианства патристика постепенно переходит в схоластику. Схоластика концентрировалась она вокруг идей, которые представляли собой некий синтез логики Аристотеля и христианского богословия. Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются: Фома Аквинский (1225 -- 1274), Ансельм Кентерберийский (1033 -- 1109), Уильям Оккам (1300 -- 1349) и др.

Далее рассмотрим философию и точки зрения Августина Блаженного. Кратко из биографии. Августин родился в 354 г. в Тагасте на территории нынешнего Алжира. Его мать, Моника, исповедовала христианство, а отец, Патриций, был язычником. Августин учился сначала в Тагасте, а затем в Карфагене. Он получил литературное образование. В восемнадцатилетнем возрасте Августин прочитал диалог Цицерона "Гортензий", который пробудил в нем стремление к мудрости, интерес к философии, однако он не сумел найти ее в христианстве. Он считал Ветхий Завет во многих отношениях отталкивающим. Но стремление к просветлению привело Августина к принятию дуалистического учения манихеев, согласно которому существует два основных начала, из коих одно ответственно за добро и человеческую душу, а другое -- за зло и материю, включая тело. В 383 г. Августин, ставший учителем в Карфагене, покинул Африку и отправился в Рим. В 384 г. он получил должность придворного преподавателя риторики в Милане. Вернувшись в Африку, Августин был рукоположен в священники, а в 395 г. посвящен в помощники епископа Валерия, которого и сменил в 396 г. на престоле епископа Гиппонского. Умер Августин в 430 г., когда вандалы осаждали его епископальный город.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Душу Августин понимает чисто спиритуалистиески, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством.

Таким образом, можно сделать вывод, что вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии. Августин заложил основы новой христианской философии. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия Августина отворачивается от универсализма древних.

В чем же считал уникальность христианской религии Фома Аквинский?

Фома Аквинский самый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья. Он родился в Италии в 1225г. Отец Фомы, граф Ландольф, был видным итальянским феодалом, а мать Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. На 5-ом году жизни Фому определяют учиться в монастырь, где он проводит около 9-ти лет. В 1239 году он отправляется в Неаполь, где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландского. С 1245 по 1248 г.г. обучается в Парижском университете. Далее в период с 1249 по 1259г.г выходит большое количество его трудов. В 1259г. папа Урбан IV вызвал его в Рим, пребывание в котором длилось до 1268г. Осенью 1269г. по указанию римской курии Фома отправляется в Париж, ведет ожесточенную борьбу против латинских аверроистов. Философские взгляды аверроистов подрывали основы христианско-католической веры, защита которой стала главным смыслом всей жизни Аквинского. Умирает Фома Аквинский в 1274г. от болезни. фома аквинский августин блаженный

Что касается религии Фома отталкивался от мощной греческой традиции толкования Аристотеля, от арабских комментаторов и от раннехристианской интерпретации Аристотеля. На вопрос о степени оригинальности философской позиции Фомы даются различные ответы. Одной из систем, которую он рассматривал, является система томизма, охватывающая обширные области философии и богословия.

Томизм обладает средствами для создания философской теологии, в рамках которой можно основываясь на человеческом разуме достичь понимания многих истин из тех, которые даются нам и иным путем - благодаря откровению, хотя некоторые другие истины откровения остаются вне рамок автономной способности нашего разума - такие, например, как учение о триединстве. Фома создает обширное учение о Боге, причем рассматривая не только негативные определения - такие, как бесконечность Бога или Его неизменность, но и позитивные, такие как справедливость или вечность. В рамках томизма можно также говорить о невидимых нам регионах бытия - об иерархии ангелов и их свойствах.

Одним из наиболее важных результатов томистского богоучения является выведение пяти доказательств бытия Бога, а вернее пяти путей, благодаря которым мы можем от чувственно воспринимаемого мира, являющегося для нас первично постигаемым, продвигаться к познанию факта существования Бога и познанию многих Его качеств.

Таким образом, наш чувственный, материальный мир связан с Богом, свидетельствует о Нем, и является достойным предметом размышления теолога. Бог, являясь творцом, бесконечной причиной мира, позволяет действовать другим существам, как конечным причинам, в том числе и как существам, обладающим свободой воли. В противоположность августиновской традиции Фома не склонен видеть прямое вмешательство Бога там, где могут действовать вторичные причины, в том числе своевольные.

Человеческий мир, вызывающий естественным образом особый интерес у Фомы, рассматривается в контексте грандиозной картины сотворения различных регионов бытия, каждый из которых, в том числе и регион материальных существ, необходим для полноты и совершенства мира. Человек, будучи существом как духовным, так и телесным занимает совершенно особое место в мире. Это место определяет, с одной стороны, сложность человеческой природы, и проблем (психологических, юридических, политических и т.д) связанных с ней (разрешению которых Фома уделяет столь же напряженное внимание, как и проблемам богопознания), с другой стороны удивительнейшие постулаты христианской веры - о боговоплощении и об искуплении Сыном Божьим человеческой греховности.

Итак, проанализировав религиозные взгляды Августина Блаженного и Фомы Аквинского, можно сделать выводы, что в их методологических подходах к обоснованию содержания христианской религии есть как общие, так и различные аспекты.

Главные различия состоят в том, философия Августина очень теоцентрична: в центре ее Бог, который находится во взаимосвязи с миром, им созданным. Свое учение он противопоставляет пантеизму, считая, что у Бога нет телесного обличия, но при этом считает его отдельной личностью. В связи с этим выдвигает идею о бесконечности божественного начала. До момента создания мира Богом, никакого времен не было.

В противоположность Августину, Фома считает, что человек является единством тела и души. А потому тело не является оковами души, напротив, их соединение - благо для души. Тело - основа индивидуальности и бессмертия. Значит человек это промежуточное между ангелом животным существом.

Список использованных источников

I. Учебники, пособия и монографии

1. Васильев В.А., Лобов Д.В., Августин о добре, зле, добродетели // Социально-гуманитарные знания. 2014. № 5. С. 255-265.

2. Душина А.В. Характер философии и образования европейского Средневековья // Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия. 2013. № 3. С. 133-142.

3. Жильсон Э. Философия с Средние века. - М.: Республика, 2015. - 680 с.

4. Трубецкой Е.Н. Философия христианской теократии в V веке. Учение Блаженного Августина о граде Божием. - М.: Либроком, 2016. - 152 с.

II. Интернет ресурсы

5. http://www.mudriyfilosof.ru/2014/07/filosofiya-avgustina-avreliya.html (статья «Философия Августина Аврелия (Блаженного)»)

6. http://diplomba.ru/work/115895 (статья «Религиозно-философские воззрения фомы аквинского»)

Размещено на Allbest.ru