Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Новосибирский государственный университет экономики и управления «НИНХ»

(ФГБОУ ВО «НГУЭУ», НГУЭУ)

Кафедра философии и гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

Иррационалистические трактовки бытия

Учебная дисциплина: «Философия»

Рауд Владимир Николаевич

Новосибирск 2021

Содержание

• Введение
• 1. Философия жизни - Шопенгауэр
• 2. Философия Ницше
• 3. Философия Бергсона
• Заключение
• Список литературы
• 

Введение

Иррационализм (от лат irrationalis - неразумный) -- обозначение идеалистических течений в философии, которые, в противоположность Рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто Иррациональное, т е недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия Понятие «И» объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в Волюнтаризме), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (в Интуитивизме), мистическое «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т п [4]

Иррационалистические тенденции в той или иной мере присущи таким философам, как Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Кьеркегор, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон [4]

Данная тема является очень интересной и достойной глубокого изучения Данный взгляд на проблему бытия может быть назван довольно необычным и своеобразным Именно поэтому данная работа рассматривает иррационалистические течения философии: их историю и их суть, затрагивая труды таких философов как Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше и Анри Бергсон

1. Философия жизни - Шопенгауэр

Философское течение, именуемое философия жизни, представляет собой достаточно неоднородное культурное явление Его представителей, которые нередко были далеки друг от друга по своему мировоззрению, объединял интерес к феномену жизни, понимаемому не столько в биологическом, сколько в философском или метафизическом смысле [3]

Представители этого течения рассматривали все существующее как проявление некой первоначальной реальности -- жизни, недоступной ни чувственному, ни рациональному познанию и постигаемой лишь интуитивно, в результате непосредственных переживаний [3]

Идейным источником этой философии явилось иррационалистическое и волюнтаристское (философская концепция, признающая волю основой всего существующее) учение Шопенгауэра, главное сочинение которого называется «Мир как воля и представление»

Будучи современником Гегеля, он не воспринял его учение Рационализм гегелевской системы вызывал у него антипатию, но идеи других рационалистов -- Платона, Декарта, Беркли, Канта оказали на Шопенгауэра существенное влияние Особенно он ценил Канта С явным почтением относился и к восточной философии (философия индуизма, буддизм), которой предсказывал большое будущее [6]

На формирование взглядов Шопенгауэра оказали влияние идеи Платона и Канта, но в большей степени философия и религия Древней Индии Он ссылается на Веды, Упанишады, буддизм, использует термины «майя» (видимость, иллюзия), «нирвана» (остывание, угасание) Шопенгауэр переосмысливает кантовскую «вещь в себе», представив ее как волю к жизни -- некую недоступную познанию сущность мира [6]

Воля первична, она ничем не обоснована, не имеет ни причины, ни цели Проявляясь в живой и неживой природе, воля не «раскалывается» на множество воль, а представляет собой единую мировую волю Являясь в человеке, она подчиняет его себе, от нее зависят все его поступки [1]

Мир существует в сознании субъекта как представление, он обусловлен субъектом и без субъекта немыслим Человеку, познавшему истину, пишет Шопенгауэр, «станет ясно и несомненно, что он не знает никакого солнца, никакой земли, а только глаз, видящий солнце, руку, осязающую землю; что окружающий его мир существует, только как представление» Он ссылается на мудрецов Индии, на их учение о покрывале обмана -- майе, застилающем глаза смертным и заставляющем их видеть мир, о котором нельзя сказать ни то, что он существует, ни то, что он не существует Мир подобен сновидению, отблеску песка, который путник принимает за воду, или брошенной веревке, которая кажется ему змеей [1]

Интеллект человека, порожденный волей к жизни, ограничен целями самосохранения, борьбы за существование, удовлетворением потребностей Мир, также порожденный волей, недоступен интеллектуальному познанию Он может быть постигнут лишь внутренним опытом, сверхразумной интуицией, основанной на воле [1]

В этом противопоставлении мистической интуиции чувственному и рациональному познанию проявился антиинтеллектуализм и иррационализм философии Шопенгауэра, характерные для всех направлений философии жизни философия шопенгауэр бергсон ницше

Философия Шопенгауэра пессимистична Воля к жизни -- это злая, сатанинская сила, источник страданий Мир, которым она правит, подчинен случайностям; он не имеет ни смысла, ни ценностей, ни целесообразности Человек ничего не может в нем изменить

Однако, если причина страданий -- напряжение воли, значит, возможно прекращение страданий, и жизнь обретает смысл, если разум откажется от услужения воле и поставит своей целью подавление своей индивидуальной воли, бегство от нее в аскетический образ жизни, в нирвану Это единственный способ спастись от горестей и мучений и тем самым сократить мировое зло [1]

Исходный тезис собственного миропонимания Шопенгауэр сформулировал в названии своей главной книги: «Мир как воля и представление» (1 ч -- 1818 г, 2 ч -- 1844 г)

Мир является человеку через его представления (те субъективное восприятие) Воля есть первоначало мира, извечная иррациональная сила, причина всякой активности и изменений [1]

Воля бессознательна и не имеет разумных целей Ее главное свойство -- борьба или соперничество, проявляющееся как в неживой, так и в живой природе В человеческом (феноменальном) мире все предопределено Но воля исходит из другого, ноуменального мира Она привносит в природу движение и делает ее вечным потоком изменения и становления Миру приписываются человеческие свойства -- тоска, страдание и противоборство[1]

Очевидно, что в философском учении Шопенгауэра присутствуют вполне узнаваемые буддийские идеи: жизнь есть страдание, а причина страданий -- это жажда жизни Однако основной тон философии Шопенгауэра (упаднический пессимизм) довольно далек от уравновешенного оптимистического реализма буддистов Современная эпоха и предчувствие близких глобальных кризисов наложили на мировоззрение Артура Шопенгауэра определенный отпечаток

2. Философия Ницше

Философия Ницше не организована в систему Волю к системе Ницше считал недобросовестной Ницше противопоставляет свою философию классической, тем самым провоцируя переоценку ценностей современного ему общества, подвергая сомнению и вопрошанию все завуалированные религией предрассудки разума

Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков [6]

Его метафорическое, афористическое изложение своих взглядов снискало ему славу великого стилиста Однако, афоризм для Ницше не просто стиль, но философская установка -- не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли [6]

Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти Всякая иная мораль -- упадочна, есть симптом болезни и разложения Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели -- цели расширения своей власти Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели [7]

Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, мысли которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницше и называет «сверхчеловеком»

В отношении познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели -- самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением Эти избранные, имморалисты человечества, созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчёт о своих целях и средствах Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения [3]

«Я могу быть для других людей учителем!» -- однажды заявляет немецкий философ и филолог Фридрих Ницше Действительно, спустя около 50 лет после смерти, он стал одним из любимых философских учителей Адольфа Гитлера Студенты часто спрашивают: почему идеологи немецкого фашизма уважали именно Ницше, а не других выдающихся немецких мыслителей, например Лейбница, Канта или Гегеля?

Некоторые цитаты из произведений Ницше:

· «Что хорошо? -- Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть Что есть счастье? -- Чувство растущей власти»;

· «Кто должен быть творцом в добре и зле, поистине, тот должен быть сначала разрушителем, разбивающим ценности»;

· «Бог умер!»;

· «Падающего -- толкни!»;

· «Человек погиб, раз он сделался альтруистом»;

· «Что вреднее всякого порока? -- Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым»;

· «Больной -- паразит общества Наступает момент, когда жить дальше становится неприличным»;

· «Когда идешь к женщине -- бери с собой плетку»;

· «Когда-то вы были обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян»

Наверное, после этих цитат ответ на поставленный вопрос вполне понятен Мировоззренческие акценты Ницше оказались очень созвучны антигуманной идеологии нацизма Тем не менее однозначно назвать Ницше нацистом или человеконенавистником нельзя Он представлял собой все же более сложное явление в философии XIX в Его учение -- это клубок всевозможных противоречий, и вырванные из контекста известные утверждения философа порой имели совсем другой смысл

3. Философия Бергсона

Понятие «жизнь» становится центральным в творчестве выдающегося французского философа и писателя, лауреата Нобелевской премии в области литературы (1928 г) Анри Бергсона Его учение может быть названо эволюционным спиритуализмом Опираясь на достижения естественных наук, идеи европейских спиритуалистов и католицизм, он развивает теорию динамического, творчески развивающегося мира Главные произведения Бергсона: «Введение в метафизику» (1903 г) и «Творческая эволюция» (1907 г)

В философии Бергсона мир предстает как непрерывный творческий процесс эволюции новых форм и состояний К такому выводу философ приходит, анализируя понятие время Физическое или пространственное время всегда обратимо Опыт в механике можно повторить бесчисленное количество раз с одним и тем же результатом Но для человеческого сознания характерно совершенно другое время, которое Бергсон обозначает как длительность[2]

Мир физических вещей и мир сознания кардинально отличаются В реальной жизни, воспринимаемой сознанием, каждый последующий момент времени несет нечто новое Он несводим к предыдущему моменту Точно так же и в эволюции Ее время необратимо, так как появляются новые формы, а от них невозможно вернуться к старым [2]

Следовательно, реальное время (длительность) -- это жизненный поток, континуум (непрерывность), постоянное творческое становление Ожерелье из бусин -- образ физического (механического) времени Клубок есть образ длительности

Бергсон не принимает декартово разделение мира на две субстанции: дух и материю Они лишь полюса единой реальности (жизни), проявляющей протяженность и мышление Не соглашается Бергсон и с двумя традиционными представлениями эволюционизма: механистическим (эволюция целиком выводится из прошлого, те свершившихся причин) и финалистическим (эволюция выводится из будущего, те из цели, к которой устремлено развитие) Ограниченность этих воззрений, по его мнению, преодолевает концепция творческой эволюции, которой подвержена «жизнь» Материя в данной концепции -- это продукт остановки и распада жизненного порыва Через эволюцию жизнь стремится освободиться от оков инертной материи [5]

Траектория эволюции представляет собой не полет мяча, а взрыв гранаты, осколки и осколки осколков которой продолжают постоянно взрываться Энергия взрыва -- это и есть творческий порыв жизни Металл гранаты, препятствующий энергии взрыва, -- это физическая материя [5]

Человек приспособился к материальному миру с помощью интеллекта, который действует через искусственные органы Он дробит мир на отдельные элементы, а из них строит искусственное восприятие действительности Инстинкт действует через естественные органы Он ближе к действительности Но все же ни тот, ни другой не дают ее полного восприятия Только интуиция способна на это Интуиция -- это разум, стремящийся стать бескорыстным инстинктом Это проникновение внутрь жизни и ее всевозможных изменяющихся объектов Это «видение духа со стороны самого духа» Не случайно учение Бергсона еще называют интуитивизмом [2]

Оригинальны были также социальные и религиозные аспекты философии Анри Бергсона Он выделяет два типа обществ, а соответственно и два типа морали: закрытое и открытое общество

Первое характеризуется полным подчинением индивида социальному целому и его инстинктам (главный из них -- продолжение рода) Человек здесь как муравей в муравейнике [8]

Второе предполагает ставку на свободу и индивидуальное начало, творческую личность, которая не противопоставляется коллективу Идеалы такого общества -- человечность и универсальные моральные ценности [8]

Носителями таких идеалов выступали пророки и мудрецы древности Истинная религия -- это религия динамическая (открытая), она пронизана мистицизмом, защищающим человека от угрозы мертвого интеллекта и осуществляющим интуитивное слияние с творческим жизненным порывом, те сверхсознанием, высшим существом, или Богом [8]

Идеи выдающегося французского интуитивиста Анри Бергсона повлияли на развитие новых философских течений (прагматизм, персонализм, экзистенциализм) и творчество известных ученых-эволюционистов: Эдуарда Леруа, Пьера Тейяра де Шардена, Владимира Вернадского [2]

Заключение

Кем только не называли этих мыслителей - безумцами имистиками, разрушителямивсей предшествующей философскойтрадиции, предтечами ипророкамисовременного модернизма ипостмодернизма

Иррационализм является побочным продуктом рационализма Это можно объяснить тем, что слишком твёрдая рационализация и организованность западного общества вызвало обратную реакцию, повлекшую за собой глубокий нравственный кризис, позитивное отношение к культу разума постепенно вымирает, а с приходом Шопенгауэра, Ницше и Бергсона разум окончательно повержен в критике

В философии Шопенгауэра, Ницше и Бергсона ведущей основой жизни уже является не разум, а воля Воля понимается как универсально-космический феномен, а каждая сила в природе - как воля Всякая телесность есть «объективность воли» Человек есть проявление воли, его природа и поэтому не рациональна, а иррациональна

Разум вторичен по отношению к воле Мир есть воля, и воля борется сама с собой Так абсолютный рационализм был сменен крайним волюнтаризмом для Ницше и Шопенгауэра Ницше, Шопенгауэр и Бергсон, хотя и имеют много общего, но все же есть существенные различия в их философских убеждениях

Список литературы

1. Шопенгауэр А -- Введение в философию; Новые паралипомены; Об интересном -- Пер с нем; Худ обл М В Драко -- ООО "Попурри" 2000 -- 416 с

2. Алексеев ПВ, Панин АВ -- Философия -- 3-е изд, перераб и доп - М: -- ТК Велби, -- Проспект, 2008 -- 608 с

3. ВН Кузнецов -- Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века -- М: Высш шк,2013 -- 480 с

4. ЕФ Губский, ГВ Кораблев, ВА Лутченко --Краткая философская энциклопедия -- М, Издательская группа «Прогресс» -- «Энциклопедия», 2011 - 576 с

5. Зотов, АФ -- Современная западная философия -- 2-е изд, испр -- М: Высш шк, 2005 -- 781 с

6. StudFiles [Электронный ресурс] -- URL: https://studfilenet/preview/2093928/page:45/ -- Дата доступа: 03052021

7. Студопедия [Электронный ресурс] -- URL: https://studopediasu/15_64145_irratsionalisticheskie-kontseptsii-bitiya-nitsshe-i-shopengauerhtml -- Дата доступа: 04052021

8. Studme [Электронный ресурс] -- URL: https://studmeorg/123515/filosofiya/filosofiya_zhizni_shopengauer_nitsshe_bergson -- Дата доступа: 04052021

Размещено на Allbest.ru