Политико-правовая идеология анархизма в произведениях М.А. Бакунина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (НИ ТГУ)

Юридический факультет

Аналитическое задание

«Политико-правовая идеология анархизма в произведениях М.А. Бакунина»

Оглавление

Введение

1. Политико-правовая идеология анархизма в произведениях М.А. Бакунина

Заключение

Список источников

Введение

Начиная говорить об анархизме, несомненно, необходимо уточнить, что понимается под этим понятием, о чем идет речь при применении этого термина, ибо существуют самые разные трактовки анархизма.

Анархизм (от греч. анархия -- безвластие) -- это идейно-теоретическое и общественно-политическое движение, в основе которого лежит отрицание государственного управления обществом.

Если смотреть на термин анархизм в призме прошлого века, то правильнее будет определение анархизма, данное в словаре русского языка С.И.Ожегова: "Враждебное марксизму мелкобуржуазное общественно-политическое течение, [...] отрицающее всякую государственную власть, организованную политическую борьбу и руководящую роль пролетарской партии".

Известна и формулировка этого слова одного из представителей анархизма П.Кропоткина: Анархия -- это учение, которое стремится к полному освобождению человека от ига Капитала и Государства.

Итак, в данной работе необходимо изучить анархизм, а именно идеи анархизма, которых придерживался М.А. Бакунин. Несомненно, политико-правовая идеология анархизма в произведениях М.А. Бакунина является направлением отечественного анархизма. А Бакунин М.А. тем самым является одним из самых ярких представителей анархизма в России.

Таким образом, в данной работе будут проанализированы анархические идеи М.А. Бакунина, которые представлены в его произведениях. Следовательно, предметом данной работы выступают некие особенности идей анархизма именно Бакунина М.А.

1. Политико-правовая идеология анархизма в произведениях М.А. Бакунина

Анархизм как политическое течение зародилось еще на рубеже XIX-XX веков, а своими корнями уходит в глубокую древность.

Впервые основные положения анархизма были выдвинуты вскоре после Английской революции 17 в. Дж. Уинстэнли. В памфлете «Истина, торжествующая над злословием» (1649 г) он писал, что власть развращает людей, что собственность и свобода несовместимы, и только в обществе без собственности и политической власти человек может быть вполне счастлив, действуя по велениям совести, а не внешнего закона. Уинстэнли был одновременно и родоначальником движения анархизма. Утверждая, что только в результате собственной деятельности людей может быть положен конец несправедливому миропорядку, он в 1649 возглавил группу своих последователей, получивших прозвище «диггеров» (копателей); они создали коммунистическую общину на захваченных ими пустошах в южной Англии. Движение вскоре потерпело неудачу в результате противодействия соседних землевладельцев, однако идеи Уинстэнли были усвоены некоторыми течениями английского протестантизма и позднее нашли свое наиболее яркое выражение в книге Годвина «Исследование о политической справедливости», заложившей основы современной традиции анархизма. Годвин не только выдвинул классический аргумент анархизма, состоящий в том, что власть противоречит человеческой природе, а общественное зло существует, поскольку люди лишены возможности свободно действовать в соответствии с разумом, но он также представил модель децентрализованного общества, основной ячейкой которого являются небольшие автономные общины (приходы). Эти общины обходятся без демократических политических процедур, поскольку даже правление большинства считается формой тирании, а делегирование полномочий при представительном правлении приводит к отчуждению индивида. Годвин также отрицал собственность как источник власти. Согласно ему, промышленное развитие и технический прогресс приведут к сокращению продолжительности рабочего времени до получаса в день, что облегчит переход к обществу без власти. Значительное влияние на формирование доктрины анархизма оказали идеи немецкого философа М. Штирнера. Основываясь на субъективной трактовке учения Гегеля, в своей книге «Единственный и его достояние» он разработал индивидуалистический вариант анархизма. Штирнер считал все социальные институты (государство, право, собственность и т. п.) результатом отчуждения индивидуального сознания и утверждал, что в реальности не существует никаких необходимых связей индивидов в обществе, а потому индивидуум не должен признавать никакие социальные установления обязательными для себя. Идеальное же состояние человека -- это состояние свободы, не ограниченной никакими социальными рамками.

Сам термин «анархия» долгое время использовался как бранный для обозначения общественного хаоса. А именно в положительном свете первым его употребил французский публицист и социолог П.Ж. Прудон в работе «Что такое собственность?». Особую известность Прудону принесла книга «Система экономических противоречий, или философия нищеты», которая поставила его в ряд ведущих теоретиков социализма. До конца анархическая концепция Прудона сложилась в результате исследования опыта Французской революции 1848 года и была развита им в работе «Федеративный принцип». Несмотря на то, что сам Прудон отказывался считать себя основателем анархистского учения, М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин видели в нем своего предшественника. Основными элементами доктрины Прудона были мютюэлизм, федерализм и тактика прямого действия. Мютюэлизм означал организацию общества на принципах равенства и взаимности. Считая, что «собственность есть кража», Прудон отвергал использование собственности для эксплуатации чужого труда, но рассматривал «владение» - право рабочего или групп рабочих распоряжаться землей и орудиями труда, необходимыми в процессе производства, - как главное основание свободы.

В 19 веке течение анархизма было распространено во Франции, в Италии, в Испании. При работе Первого Интернационала анархисты разошлись с коммунистами, отрицавшими взгляды Прудона. После теории анархистов были подвергнуты серьезной критике со стороны Маркса и Энгельса, поскольку, отказ анархистов от завоевания политической власти пролетариатом служит подчинению рабочего класса буржуазии. После 1917 года анархизм сначала стал «третьей силой» гражданской войны, а потом его назвали контрреволюционным течением.

Анархисты выступают против любых форм угнетения, эксплуатации, насилия, принуждения. Основная идея таким образом - это идея о Свободе - о свободе как общества в целом, так и отдельных людей, составляющих это общество.

Так же говорить при этом, что анархисты сторонники хаоса, беспорядка, не приходится, так как они наоборот сторонники порядка, однако порядка основанного на социальной справедливости, равенстве, взаимопомощи ('Анархия - мать порядка!'); не анархия рождается из порядка, но порядок рождается из анархии (в том смысле, что настоящий порядок, основанный на справедливости, может родиться только из анархии, и потому как раз Анархия является не дочерью, а именно матерью порядка - о чем, кстати, и писал в свое время П. Ж. Прудон, и благодаря словам которого собственно и возникла указанная выше фраза, непонятная на данный момент многим простым обывателям).

Анархизм никогда не выступал в качестве единой идеологической доктрины в силу различий в подходах его теоретиков к вопросу о путях достижения провозглашенной цели. Традиционно выделяются четыре основных направления в анархизме - индивидуалистическое, мютюэлистское, коллективистское и коммунистическое.

Одним из основателей и видных представителей отечественного анархизма был русский революционер Михаил Александрович Бакунин.

Михаил Александрович Бакунин, несомненно, является ключевой фигурой в истории анархической мысли и анархического движения, крупнейшим представителем анархического миросозерцания в теории и на практике. Именно Бакунин, будучи одаренным философом, выразил основы анархизма как цельного мировоззрения.

Бакунин и инициировал появление мощного революционного движения под анархическими лозунгами почти по всей Европе. Наконец, Бакунин, как никто до и после него, сумел выразить основной мотив анархизма - пафос бунта, бескомпромиссной борьбы за освобождение личности и общества.

Родился в селе Прямухине Новоторжского уезда Тверской губернии; в 1835 г. окончил петербургскую артиллерийскую школу, получив офицерское звание.

Отец Бакунина - Александр Михайлович был европейски образованным человеком, долгое время жил в Италии, в молодости симпатизировал идеям декабристов. По материнской линии в числе родственников Бакуниных был один из пяти казненных в 1826 г. декабристов - С. И. Муравьев- Апостол.

Бакунин в отличие от народников он полагал, что сущность и сила коммунизма связаны с развитием фабричной индустрии, а следовательно, необходимо считаться с изменениями, произошедшими в социальной структуре российского общества: расслоением крестьянства, ростом пролетариата.

Отстаивая идеалы полной и безграничной свободы индивида, Бакунин считал государство средством подавления этой свободы:

...никакое государство, как бы демократичны ни были его формы, хотя бы самая красная политическая республика, народная только в смысле лжи, известной под именем народного правительства, не в силах дать народу того, что ему надо, т.е. вольной организации своих собственных интересов снизу вверх, без всякого вмешательства, опеки, насилия сверху, потому что всякое государство, даже самое республиканское и самое демократическое, даже мнимо народное государство, задуманное г. Марксом, в сущности своей не представляет ничего иного, как управление массами сверху вниз, посредством интеллигентного и поэтому самому привилегированного меньшинства, будто бы лучше разумеющего настоящие интересы народа, чем сам народ.

Если говорить о соотношении социализма и свободы по мнению Бакунина, то он говорил «свобода без социализма -- это привилегия, несправедливость; социализм без свободы -- это рабство и скотство»

В своих трудах философ обосновывает русскую теорию анархизма: «мы объявляем себя врагами всякой правительственной, государственной власти, врагами государственного устройства вообще и думаем, что народ может быть только тогда счастлив, свободен, когда, организуясь снизу-вверх, путем самостоятельных и совершенно свободных соединений и помимо всякой оффициальной опеки, но не помимо различных и равно свободных влияний лиц и партии, он сам создаст свою жизнь». Таким образом, философ не предполагает отсутствие организации как таковой, но выступает против организации, стоящей над обществом. Организация формируется в недрах народного общежития, которое способно установить естественный самоуравновешивающийся порядок. Следовательно, стихийное сознание масс, согласно теории анархизма, способно реализовать идеал свободного общества, поскольку содержит в себе энергию созидания.

В основе концепции лежит идея свободы, которая «может быть создана только свободою, т. е. всенародным бунтом и вольною организацию рабочих масс снизу-вверх». Таким образом, бунт и свобода в теории анархизма взаимосвязаны. Однако понятие бунта имеет ограничения, так как бунт предполагает не только разрушение, но и созидание: «он есть неисчерпаемый и вечно созидающий источник всякой жизни»; и ограничен свободой других: «Свобода каждого человеческого индивида не должна иметь других границ, кроме свободы всех других индивидов». Следовательно, бунт для теоретика анархизма является, с одной стороны, средством достижения идеала - общества, построенного на принципах свободы, равенства, справедливости, а, с другой, это сама свобода, то есть принцип, на котором строится это общество. Бакунин уточняет: «свобода каждого возможна лишь при действительном равенстве всех. Осуществление свободы в равенстве - это и есть справедливость». Таким образом, мы видим взаимосвязь и взаимозависимость принципов построения идеального общества в анархистском утопическом проекте.

С принципом свободы, а, следовательно, и бунтом связаны и моральные основы общества будущего, так как свобода и мораль не могут существовать одно без другого. Свобода отдельного человека должна быть признана «свободной совестью остальных» и не может быть ограничена, мораль должна основываться на полнейшем равенстве, справедливости и безусловнейшей свободе, указывает Бакунин

Автор полагает свободу, равенство и справедливость взаимообуславливающими друг друга принципами. Отсутствие одного приводит к невозможности осуществления другого. В реалии это означает, что свобода одного индивида невозможна без равенства всех других индивидов; осуществление свободы в равенстве всех является высшим проявлением справедливости.

Заключение

анархизм бакунин движение

Подводя итоги, можно подчеркнуть, что основной идеей анархизма Бакунина можно видеть в построении такой общественной системы, где каждый индивид мог бы в полной мере осуществить свою индивидуальную свободу, возможную лишь при действительном равенстве всех его членов. Для организации такого общества, Бакунин считал необходимым отменить право собственности и право наследования, ввести свободу брака, провозгласить равенство мужчины и женщины, организовать общественное воспитание детей. Единственным производителем богатства должен стать труд всех членов общества.

В области политической жизни - это общество должно быть организовано снизу-вверх, без жестокой централизации. Ячейкой его должна стать территориальная община, объединенная вокруг федерального союза округа и провинции.

Управлением, администрацией и судом провинции поручалось ведать законодательному собранию, состоящему из депутатов всех общин, и президенту. Однако последние не имеют права вмешиваться во внутренние дела общин. Нация складывается из федерального союза провинций, а международная федерация - из наций, желающих в нее войти.

Для установления свободы, Бакунин призывал также отменить монархию, установить республику, уничтожить классы, ранги, привилегии и всякого рода различия.

Уравнять в политических правах мужчин и женщин; вести всеобщее право голоса. Но главным пунктом учения Бакунина стал вот этот:

“Внутренняя реорганизация каждой страны с безусловной свободой индивидов, производительных ассоциаций и общин как исходной точкой и основой”

Возможно именно благодаря идеи индивидуальной свободы которая является основной точкой в анархизме Бакунина данная политико-правовая идеология до сих пор находит множество последователей, особенно в нашем современном обществе, где все больше и больше поднимается вопросов связанных напрямую с индивидуальной свободой.

Список источников

1. Бакунин М. А. Анархия и порядок: соч. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. С. 276 - 306.

2. Бакунин М.А. Избранные философские сочинения и письма. Москва, 1987. С. 226, 499.

3. Бакунин М.А. Избранные сочинения. С биографическим очерком В. Черкезова. Том I. П.: Книгоиздательство «ГОЛОС ТРУДА», 1919. С. 296

4. Бакунин М.А. Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. С. 280--281.

5. Ожегов С.И Словарь русского языка: 70.000 слов / Под ред. Шведовой. 23-е изд., испр. М., 1990. С.31.

6. Рубаник С. А. История политических и правовых учений: учебник для вузов (академический курс ) / С. А. Рубаник -- 2-е изд., перераб. и доп. -- Москва: Издательство Юрайт, 2020. -- 396 с.

Размещено на Allbest.ru