Учение В.С. Соловьева о государстве и праве

Размещено на http://www.allbest.ru/

НИЦ-3 ФКУ НИИ ФСИН России

УЧЕНИЕ В.С. СОЛОВЬЕВА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Игнатьев Алексей Михайлович

Научный сотрудник

капитан внутренней службы

Аннотация

Данная работа посвящена учению о государстве и праве

В.С. Соловьева. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку оно представляет собой одно из ярчайших и самобытных явлений в отечественной теории государства и права и в философии в целом.

Главная цель работы - подробно рассмотреть учение о государстве и праве В.С. Соловьева.

В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:

1. Рассмотреть процесс формирования учения В.С. Соловьева.

2. Охарактеризовать содержание учения В.С. Соловьева.

3. Рассмотреть учение В.С. Соловьева в контексте общего развития общественно-политической мысли эпохи.

Ключевые слова. В.С. соловьев, право, государство, мораль.

Основная часть

Концепция государства и права В.С. Соловьева представляет собой основополагающую часть его работ, речь идет о философии софийности и «всеединства», характерная черта которой заключается в попытке формирования цельной системы знания, объединяющей религиозную веру, рациональное познание и нравственность. Создание «синтетического» учения было связано с тем, что произошли крупные изменения в общественной жизни России - государство пошло по пути преобразования, зародились кризисные явления в общеевропейском масштабе.

Философское учение В.С. Соловьева представляет собой, очередную попытку преодолеть вековое противостояние между религиозным и светским мировоззрениями, оно являлось своего рода источником альтернативного отношения европейского мышления в условиях зарождающихся противоречий. соловьев общественный политический гуманизм

В научном отношении основой философского учения В.С. Соловьева представляется три источника: платонизм, немецкая философия и святоотеческое наследие [5. с. 4].

В научном аспекте концепция государства и права В.С. Соловьева представляет собой идею на возвышение позитивизма и попытку восстановления мысли христианского гуманизма.

Теория права В.С. Соловьева носит синтетический характер и представляет собой весьма оригинальную попытку преодолеть барьер между различными школами, устоявшимися на тот период. В.С. Соловьевым была продемонстрирована неразрывная связь между правом, нравственностью и религией. Задача права была им определена как необходимость учитывания и реализация принципов морали в практической жизни через разделение индивидуальных и групповых интересов [5 с. 6].

Реализация правовых норм в общественной деятельности предполагает, что управление, основанное на силе, уходит в прошлое, осущесвляется переход к управлению, основанному на законе. Вместе с тем, В.С. Соловьев отмечает, что неотъемлемым свойством права является принудительность, здесь подразумевается, что закон опирается на власть.

Принцип «всеединства» В.С. Соловьева используется в процессе развития теории государства. Им был утвержден основополагающий аспект построения страны на опорах нравственности, учета культурного наследия, указано на то, что доминирующее влияние экономических приоритетов является недопустимым. В.С. Соловьев показывал, что именно государство играет особую роль в реализации защиты населения от негативных явлений.

Идея В.С. Соловьева о гражданской и духовной власти в одном лице, обладает чертами гуманизма, в ней утверждается идея общественной и социальной солидарности [5 с. 6].

Определенные В.С. Соловьевым проблемы «о праве войны» помогают разрешить многие важнейшие вопросы, в частности, речь идет о детерминантах войн, гуманитарных аспектах войны, оценке войны с моральной точки зрения, взаимоотношениях между государством и гражданином.

Необходимо также заметить большую актуальность поставленных В.С. Соловьевым нравственных и религиозных вопросов в современную эпоху. Их можно считать своего рода образцом духовного воспитания в соответствии с высокими гуманистическими идеалами.

Очень важно рассмотреть вопрос об общественно-политических предпосылках формирования учения о праве и государстве В.С. Соловьева.

Период формирования учения связан с крупными изменениями в разных сферах государственной и общественной жизни. Было отменено крепостное право, вслед за этим были проведены буржуазные реформы, ставшие предпосылкой промышленного переворота и изменения социальной структуры общества.

Данные преобразования привели к возникновению различных направлений общественной мысли, представителями которых постигался смысл произошедшего. Они предпринимали попытки предугадать, какими могут быть перспективы дальнейшего развития страны.

Жизнь В.С. Соловьева пришлась на ту эпоху, когда традиционные религиозные ценности уходили в прошлое, распространялись взгляды материалистического характера [7 с. 127].

Учение В.С. Соловьева представляло собой попытку религиозного обновления, соединения веры и разума и создания «свободной теософии». Таким образом, в качестве одного из результата этой попытки выступило учение о Софии. София - это центральный образ философии В.С. Соловьева.

София представляет собой мистическую сущность мира, и весь космический процесс является процессом её постепенного воссоединения с Богом.

Согласно софианскому учению, возможно сделать два основных вывода. В первую очередь, связаны эмпирический и божественный миры, во-вторых, человек может познавать божественный замысел и имеет свободу для содействия или противодействия данному замыслу.

Учение о Софии отразилось в принципе «всеединства», согласно которому все элементы бытия находятся во взаимной связи, «генетическом родстве».

Центром учения В.С. Соловьева о всеединстве является понятие о Сущем. В качестве проявления Сущего выступает бытие, которое есть проявление, реализация его потенциала. Человек, являющийся носителем всеединства, призван для воплощения данной идеи.

Основополагающее заключение из принципа всеединства В.С. Соловьева - это онтологический вывод о том, что мироздание является целостным, что человек причастен двум мирам, а именно, речь идет о мире материального бытия и идеальном сверхчувственном мире.

Им были совмещены рациональные философские познания и постулаты веры, науки и религии, введено понятие «универсального синтеза», в котором философия, наука и религия достигают грандиозной задачи - речь идет о том, что восстанавливается совершенное внутреннее единство умозрительного мира в своем неразрывном сочетании.

Пиковой точкой философского учения В.С. Соловьева предопределяется базис о Добре, который призван служить аспектом для того, чтобы постигать личность.

Итак, рассмотрим более подробно теорию права В.С. Соловьева.

Право должно, как отмечал В.С. Соловьев, выступать в качестве главного средства реализации нравственного идеала - речь идет об Абсолютном Добре, воплощенном в торжестве обновленного христианства. С этим положением связан и главный принцип концепции права, здесь подразумевается связь между правом и нравственностью Также в данной статье необходимо рассмотреть последователей идеи В.С. Соловьева. Идеи В.С. Соловьева в контексте общего развития общественно-политической мысли эпохи

В первую очередь, необходимо заметить, что XIX век прошел под знаком идейной борьбы между западничеством и славянофильством.

Для западников исторические пути развития России были иными, чем для славянофилов. В противоположность славянофилам западники утверждали, что Россия, идет по пути развития западноевропейских стран. Таким образом, европеизация для западников являлась средством достижения цели динамичного социального, политического, экономического и духовного развития России.

В качестве образца западники представляли парламентарный строй Англии и Франции. Важно заметить, что некоторые западники, к сожалению, не избежали идеализации строя Англии и Франции.

Для западников, как и для славянофилов, неприемлемым было сохранение крепостного права. Они выступали за его отмену сверху. Кроме того, резкой критике со стороны западников подвергалась самодержавно-бюрократическая система николаевского царствования.

Профессора истории и права С.М. Соловьев, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин полагали, что государственная власть имеет огромное значение, именно эти мыслители стали основоположниками так называемой государственной школы в русской историографии. В основе этой школы были идеи Гегеля, главной из которых являлась идея о том, что государство - это творец развития человеческого общества.

Для пропаганды своих идей западники использовали московские салоны Елагиных, Свербеевых, Чаадаева и др. В этих салонах они спорили со славянофилами. Эти споры привлекали большое внимание со стороны просвещенной элиты общества Москвы. Стоит также заметить, что среди западников особенным остроумием и полемическим задором отличался Герцен. К выступлениям готовились заранее и тщательно, специально писались статьи и трактаты.

В рассматриваемую нами эпоху сложилось идейно-теоретическое течение, сторонники которого считают, что исторический путь России уникален, следовательно, его нельзя подогнать под общепринятые рамки.

В частности, идею самобытности российской истории отстаивали славянофилы А.С. Хомяков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, И.В. Киреевский. В доказательство своей концепции они приводили тезис о том, что Россия во всемирно-историческом развитии идёт своеобразным путём развития в силу самобытности своей культуры и исповедования православия, которому принадлежит решающая роль в становлении и развитии российской цивилизации в целом.

Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) придерживались принципа значительного развития Европы и России. В частности, они высказывали идеи, что в европейской культуре преобладает индивидуалистические начала, тогда как культура России шла и идет по пути общинному. Кроме этого история развития Европы показывает, что она шла по пути постоянной войну (завоевания одних земель другими и постоянного перехода их из рук в руки), в свою очередь история развития России показывает, что она формировалась преимущественно мирным путем, а не явилась результатом постоянных войн. Немаловажным аспектом как отмечали указанные славянофилы явилось и то, что на Западу присущ культ католицизма с характерной для него чертой разума, тогда как России основывается на ценностях христианской веры. Указанные различия в рассматриваемых исторических рамках определяют значительную неодродность развития Запада и России.

Стоит рассмотреть философские учения о науке, последователей В.С. Соловьева.

Ю.Ф. Самарин активно доказывал, что национальная наука, долгое время зависящая от западноевропейских стран должна пойти по своему пути, так же, как и искусство. Кроме того, отечественные ученые должны воспринимать европейскую науку только в рамках необходимости и только то, что будет признаваться актуальным взглядами наших ученых.

Ю.Ф. Самарин также активно утверждал теорию о том, что ученые, занимающиеся гуманитарными науками должны непременно отработать достаточное количество времени на практической работе. В свою очередь Ю.Ф. Самарину активно оппонировал, по данному мнению, Б.Н. Чичерин, который возражал ему и утверждал идею, что вся суть гуманитарных наук сводится лишь к умению соотнести действительное с правом. По его мнению, необходимо лишь вникнуть в суть проблемы и воспроизвести наиболее рациональное решение, которое будет регулировать сложившиеся отношения.

В отношении исторических наук Б.Н. Чичерин считал, что для проведения успешных исследований по данному направлению необходимо испытывать любовь к предмету, соискатель должен обладать достаточными способностями и иметь определенное количество материала, на основе которого возможно провести анализ и сделать вывод.

Если смотреть через обобщенную призму на труды Б.Н. Чичерина, то становится очевидным, что основная масса результатов его деятельности посвящена особенностям развития России и научной мысли. Стоит отметить, что Б.Н. Чичерин вместе с западнической партии - К.Д. Кавелин, С.М. Соловьев и ряд других считали, что наиболее рациональная взаимосвязь будет в случаи принятие во внимание национальных интересов с нравственными подходами. Резюмируя изложенное, данные ученые считали, что такой подход позволит наиболее оптимальное решение, и будет содержать духовные начала.

Б.Н. Чичерин важную роль отводил одному из основных понятия естественного права справедливость. По его мнению, данный аспект является неотъемлемой частью правовых норм, его всегда стоит учитывать при выработке того или иного документа. В свою очередь В.С. Соловьев полагал, что основное внимание при реализации законодательной функции государства стоит акцентировать на гарантиях реализации субъективного права.

Анализируя взгляды на общественную жизнь, представляется возможным сделать вывод, о совпадения во взглядах на нее Б.Н. Чичерина, В.С. Соловьева. Б.Н. Чичерин в своих трудах высказывал мнение, что человек наиболее полно может себя проявить как личность, только находясь в обществе. Однако, несмотря на то, что в трудах данных философов можно найти много общего, у них были и расхождения. В основной своей массе данные расхождения у философов носили характер разных взглядов в вопросе о государстве, о его представлении и понятии. Так, Б.Н. Чичерин полагал, что государство представляет собой особую форму организации общества, тогда как В.С. Соловьев считал, что государство - это форма общественно устройства.

Вместе с тем, несмотря на все различия, между взглядами мыслителей было достаточно много общего. В частности, ими государство рассматривалось с позиций объективного идеализма, оно являлось высшим проявлением идеи человеческого общества, призванного для воплощения требования абсолютного нравственного идеала; оба философа выступали за монархию как наиболее благоприятную форму правления. Цель развития государства, по мнению Б.Н. Чичерина, заключается в гармоничном сочетании общественных и личных интересов и содержанием этого процесса должна стать реализация нравственного закона. Он резко выступал против мысли В.С. Соловьева о том, что возможно достичь Царства Божия просто в результате исторического процесса.

В сущности, обоими мыслителями - и В.С. Соловьевым и Б.Н.Чичериным - исповедовался индивидуализм, однако взгляды Б.Н.Чичерина носили более рационалистический характер (речь идет о концепции общества и права), тогда как для В.С. Соловьева в большей мере был характерен идеалистический, религиозный подход.

Другим видным представителем либерального направления в русской юридической мысли последней трети XIX века являлся Н.М. Коркунов.

Научные взгляды Н.М. Коркунова сформировались под сильным влиянием позитивизма, и он полагал, что «метафизические бредни» в юриспруденции неуместны.

Соответственно, им отрицались две самые главные теории происхождения права - естественно-правовая и историческая - и была предпринята попытка формировании теории, основанной на том, что существовует «чувство права», которое им определено как сила, «вытекающая из сознания гражданами их зависимости от государства».

Н.М. Коркуновым право было определено «как взаимное психическое воздействие людей, основанное на сознании возможности, обусловленной какой-либо признанной ими идеей».

В целом можно сказать, что расхождение во взглядах на право между В.С. Соловьевым и Н.М. Коркуновым было связано с расхождениями, носящими, в первую очередь, общефилософский характер.

Если Н.М. Коркунов выступал в качестве сторонника позитивизма и отрицал, что следует основывать право на философских постулатах, право им сводилось главным образом к ощущениям субъективного порядка, он полагал, что содержание права нуждается в сугубо произвольном определении. Тогда как В.С. Соловьев, как и Б.Н.Чичерин, отрицательно относившиеся к позитивизму, говорили о том, что необходимо положить в основание учения о праве метафизическое начало -- абсолютный принцип (Добра).

Таким образом, концепция государства и права В.С. Соловьева тесно связана с философией. То есть, существует ясная и глубокая связь между тем философским мировоззрением, какого придерживался ученый, и его концепцией права. Связь права с философией в целом является типичной для обществоведения.

Кроме того, как уже отмечалось ранее о XIX веке, это была эпоха некоего движения, сопровождающаяся тенденциями, способствующими к порождению стремления к созданию принципиально нового знания, в котором были объединилась вся предшествующая сумма знаний в идеальном синтетическом знании.

Наконец, в концепции В.С. Соловьева нашли отражение поиски религиозные, попытки создания некоего универсального христианства.

Основным принципом философии В.С. Соловьева, является принцип всеединства. Применительно к обществу этот принцип подразумевает, что существует действительная, хотя, порой, и неявная взаимосвязь, взаимозависимость между всеми сферами человеческого бытия.

На основании этого В.С. Соловьев делает вывод о том, что любое кризисное явление в обществе носит системный характер.

Истоки кризиса В.С. Соловьев видел в том, что как общество, так и человек утрачивают руководящую нравственную идею. Христианское вероучение является носителем подобной идеи. Таким образом,

В.С. Соловьев провозглашает в своей концепции принцип зависимости материального от идеального, в том числе и в сфере государства и права.

На государство и право пагубно влияние оказывает утрата нравственных начал и ценностей.

Список литературы

1. Вахрин В.Г. Учение о праве В.С. Соловьева. // Философия и право. Материалы Международной научно-практической конференции

2. Вахрин В.Г. Учение Соловьева о государстве. // Ученые записки юридического факультета Санкт-Петербургского университета экономики и финансов. СПб., 2006. Вып. 5.

Размещено на Allbest.ru