Место и роль нравственных ценностей в формировании личности в антропологии П.Л. Лаврова

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕСТО И РОЛЬ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ В АНТРОПОЛОГИИ П.Л. ЛАВРОВА

В.И. Копылов

Аннотация

Проанализированы особенности подхода П.Л. Лаврова к осмыслению проблемы влияния нравственных ценностей на процесс формирования личности. Рассмотрены нравственные ценности в антропологии П.Л. Лаврова, прослежено развитие нравственных установок. Показано, что главная проблема в процессе однозначно утвержденного влияния нравственных ценностей на развитие личности, по П.Л. Лаврову, состоит в правильном направлении выбора способа «выработки» данных убеждений.

Ключевые слова: нравственные ценности; этические принципы; формирование личности; духовное развитие личности; внутренние убеждения

Abstract

PLACE AND ROLE OF MORAL VALUES IN THE PERSONALITY DEVELOPMENT IN ANTHROPOLOGY OF P.L. LAVROV

Kopylov V.O., Master's Degree Student in “Philosophy” Programme. Derzhavin Tambov State University, Tambov, Russian Federation.

We analyze the features of P.L. Lavrov approach on understanding the problem of the moral values influence on the process of personality development. We consider the moral values in the anthropology of P.L. Lavrov, trace the development of moral attitudes. It is shown that the main problem in the process of the uniquely approved influence of moral values on the personality development according to P.L. Lavrov, is in the right direction in choosing the method of “development” of these beliefs.

Keywords: moral values; ethical principles; personality development; personality spiritual development; internal beliefs

Основная часть

Проблема влияния нравственных ценностей на процесс становления личности человека в ее многообразных проявлениях явилась предметом философских изысканий довольно известного теоретика личностного и общественного развития, отечественного мыслителя второй половины XIX в. - П.Л. Лаврова. В условиях наблюдающегося во многих отраслях науки «антропологического поворота», характерной чертой которого является именно поворот к человеку, философские исследования в соответствии с данным направлением приобретают большую своевременность. Для историко-философской мысли в настоящий момент характерен исследовательский интерес и активная научная разработка нравственной проблематики. На академическом уровне, в том числе со стороны молодых ученых, очевиден интерес к проблемам нравственности [1, с. 119; 2, с. 148; 3, с. 150]. Сформулированные П.Л. Лавровым этические принципы в этой связи приобретают особую актуальность. Идеи П.Л. Лаврова о нравственных ценностях личности, отличающиеся широтой охвата, на сегодняшний день привлекают внимание все большего количества исследователей.

Теория личности по П.Л. Лаврову обстоятельно изучена А.И. Юдиным - раскрывается концепция прогресса с учетом нравственной проблематики, этическое обоснование теории личности, пути актуализации социальной активности личности [4]. В.М. Резлер, изучая антропологию русского народничества, отмечает, что нравственность и нравственные отношения, согласно воззрениям П.Л. Лаврова, являются качественными отличиями человеческого общества [5, с. 22].

Этические принципы, формирование и содержание нравственного идеала, наряду с личным и общественным идеалами, в философии П.Л. Лаврова, относящейся к социальной проблематике, явились предметом исследовательского внимания А.К. Мишиневой. Такие нравственные категории, как милосердие, самопожертвование, справедливость, представлены как основа социального уклада, причем с превалированием в сторону справедливости [6]. Идеи П.Л. Лаврова в рамках «теории прогресса» оценены А.К. Мишиневой как своевременные в период их возникновения и актуальные для людей в настоящее время в виде руководящих принципов [7, с. 69]. В целом, в качестве основной характерной черты исследовательских подходов к разработке теоретического наследия П.Л. Лаврова можно отметить аналитику понятия нравственности в связи с изучением общественного и личного идеала, а также в ходе изучения «теории прогресса».

Основной целевой установкой данной работы является изучение системы нравственных ценностей в антропологии П.Л. Лаврова в аспекте их влияния на процесс формирования личности. В качестве главных методов исследования выступают: логический анализ, синтез, сопоставление. Сопоставительный анализ позволяет выявить общее и особенное, оценить специфику и уникальность воззрений отечественного мыслителя. Источниками исследования являются труды П.Л. Лаврова, затрагивающие философско-антропологическую проблематику. Преимущественное внимание уделено труду 1884 г. [8], посвященному разработке нравственной проблематики. Содержание необходимых ключевых понятий прослежено по ряду работ, написанных и опубликованных в период с 1859 по 1889 г. [9-10].

Подход П.Л. Лаврова к постижению различных социально - философских проблем отличается своеобразием, обусловленным взглядом на нравственность как категорию с прогрессивной природой. Исходя из данной установки, формирование личности понимается П.Л. Лавровым как духовное становление, осуществляющееся в прогрессивном ключе. В данном случае показательно, что «непременность» прогрессивного начала личностного развития мыслится как непреложный факт и обязательный атрибут духовного роста.

Понятия «развитие человека» и «развитие личности» в философской системе П.Л. Лаврова неотъемлемо взаимосвязаны, но, тем не менее, полностью не тождественны. Постановка вопроса о способе развития человеком личности в отношении к себе и к другим [8, с. 460], в целом, находится в русле традиций народнического философского осмысления личности. Человек, «проверяющий себя теоретически и практически и развивающийся в общежитии», для П.Л. Лаврова является основой «исхода философского построения» [9, с. 633-634]. Становление личности заключается в самосознании и реализации «практических пробуждений человеческой деятельности», степень которой различается в зависимости от степени их воплощенности «в дело»; развитие же человека мыслится как возможное только при наличии таких факторов как знание и творчество [10, с. 358]. Отсюда и особо значительная роль нравственных ценностей в формировании личности - как неотъемлемых составляющих «практических пробуждений человеческой деятельности». В.С. Федчин, раскрывая мировоззренческие основания антропологии П.Л. Лаврова, отмечает содержательность и современный смысл ряда выводов П.Л. Лаврова, в частности - о необходимости обоснования идеалов человеческой деятельности, о сложности диалектики эстетического и нравственного начал как важнейших критериев человеческой практики [11, с. 99]. Сравнительный анализ концепций личности П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского позволил К.К. Оганян прийти к заключению, что личность в теориях представителей субъективной школы рассматривается как главная движущая сила исторического процесса. Важное значение придается ее нравственным характеристикам и уровню ее сознательности, так как от этих свойств личности зависит характер происходящих в обществе изменений. Идея нравственного идеала выполняет здесь роль отправного момента в исследовании общества и человека в самых разных аспектах [12, с. 55].

Для более точного раскрытия проблемы влияния нравственных ценностей на развитие человека применяется относящееся к личности понятие - «требование собственного достоинства» [8, с. 458]. В соответствии с антропологической системой П.Л. Лаврова, данное понятие представляет собой внутреннее побуждение. Собственное достоинство является важной составляющей духовного мира человека. Формирование подобной важной составляющей внутреннего мира личности, как отметил мыслитель, происходит под влиянием окружающей обстановки, зачастую в «...случае столкновения с другими...» [8, с. 457 -458]. Таким образом, в антропологии П.Л. Лаврова важное место отводится «нравственному убеждению мыслей и поступков» [9, с. 639]. Присутствие в жизни человека «закона личной нравственности», в соответствии с воззрениями П.Л. Лаврова, определяет многие процессы вокруг него [8, с. 459].

По мнению В.С. Федчина, в истории антропологической традиции русской общественной мысли П.Л. Лавров является заметной фигурой, представляя один из средних этапов развития русской революционной мысли, удерживая в своем творчестве элементы идеала автономной личности [11, с. 108].

По определению П.Л. Лаврова, важность собственных убеждений человека - «обязанностей, лежащих внутри духа» - приобретает решающее влияние на поведение, отношение к другим людям. Нравственные ценности, таким образом, для человека - это составляющие его внутренний мир убеждения - «обязанности», они же - ценности. По мнению П.Л. Лаврова, развивая мысль, укрепляя характер, уважая себя и окружающих [8, с. 461], человек постоянно будет вырабатывать собственные убеждения и, таким образом, получать практические правила жизни. В этой связи не случайно, что большое внимание П.Л. Лавров уделяет эстетическому идеалу, сутью которого, как отмечено А.Н. Спе- пановым, является соизмеримость степени совершенства духовности личности и созданных человеком и коллективом форм и условий общественной жизни, морали поступков людей и нравственного начала творческой деятельности [13, с. 49].

Принимая во внимание важность выражения в философии П.Л. Лаврова проблемы воспитания, нравственного развития личности, можно заключить, что влияние нравственных ценностей на формирование личности носит по большей части непосредственный характер. Последнее определяется тем, что личность воспринимает эти ценности в соответствии с наличными условиями своего существования. Возможности и особенности их восприятия определяются способностями личности - в данном случае - воспринимающего субъекта.

Полученные в ходе проведенного сопоставительного анализа результаты позволяют прийти к следующим выводам: во-первых, понятия «человек» и «личность» в антропологии П.Л. Лаврова не являются тождественными; во-вторых, влияние нравственных ценностей на формирование личности является непосредственным; в-третьих, для человека в процессе формирования личности наиболее важно самостоятельное вырабатывание собственных убеждений; в-четвертых, этические принципы определяются именно нравственными ценностями - составляющими внутренний мир личности убеждениями. В целом, главная проблема в процессе однозначно утвержденного влияния нравственных ценностей на развитие личности, по П.Л. Лаврову, состоит в правильном направлении выбора способа «выработки» данных убеждений.

Практическая значимость выявления роли нравственных ценностей в формировании личности одного из ведущих отечественных мыслителей второй половины XIX в. очевидна как для современной педагогики в условиях нестабильности поведения молодого поколения, вызванного, зачастую, отсутствием нравственных ориентиров, так и в целях привлечения внимания к данной проблематике более широкого круга общественности.

Таким образом, обращение к проблеме влияния нравственных ценностей на формирование личности показало целесообразность обращения на дальнейших этапах исследовательской работы к разработке категорий и ключевых понятий, характерных для философской системы знаний о человеке П.Л. Лаврова. Специальное исследование философской антропологии отечественного мыслителя позволит составить комплексное представление о способе осмысления этических проблем, а также будет способствовать проведению более глубокой и объективной оценки степени влияния идей П.Л. Лаврова на культурный процесс не только своего времени, но и на развитие культуры ХХ-ХХ1 вв. Комплексное изучение философской системы П.Л. Лаврова на предмет рассмотрения мыслителем нравственности как философской проблемы, с одной стороны, и способа осмысления личностных проблем с философской точки зрения, с другой, позволит составить представление об основных чертах философской антропологии мыслителя.

Список литературы

1. Ивакина Л.А. Диалогический подход к духовно-нравственному воспитанию школьников // Философия и образование: практики взаимодействия, стратегии развития в XXI веке: материалы 2 Междунар. науч.-практ. конф. Тамбов, 2019. С. 119-122.

2. Попов А.С., Попова Т.И. Идеи этнопедагогики в духовном становлении личности // Философия и образование: практики взаимодействия, стратегии развития в XXI веке: материалы 2 Междунар. науч.-практ. конф. Тамбов, 2019. С. 148-150.

3. Свешникова И.Г. Проблемы нравственного образования в современном обществе // Философия и образование: практики взаимодействия, стратегии развития в XXI веке: материалы 2 Междунар. науч.-практ. конф. Тамбов, 2019. С. 150-154.

4. Юдин А.И. Проблема исторического будущего России. Социальные идеи П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского. Тамбов: Изд-во ТГУ им. Г.Р. Державина, 2004. 732 с.

5. Резлер В.М. Антропология русского народничества: автореф. дис.... канд. философ. наук. СПб., 2008. 23 с.

6. Мишинева А.К. Понятия «равноправие» и «справедливость» как основа общественных отношений в социально-философских воззрениях П.Л. Лаврова // Вестник МГТУ. 2014. Т. 17. № 4. С. 737-739.

7. Мишинева А.К. «Теория прогресса» П.Л. Лаврова и «формула прогресса» Н.К. Михайловского // Вестник МГТУ. 2008. № 1. С. 64-69.

8. Лавров П.Л. Социальная революция и задачи нравственности // Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения: в 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 2. С. 383-504.

9. Лавров П.Л. Биография - исповедь // Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения: в 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 2. С. 615-654.

10. Лавров П.Л. Очерки вопросов практической философии // Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения: в 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. С. 339-462.

11. Федчин В.С. Социально-антропологические идеи в теоретическом наследии П.Л. Лаврова // Евразийство и мир. 2014. № 3. С. 93-110.

12. Оганян К.К. Сравнительный анализ концепции личности П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского // Всероссийский журнал научных публикаций. 2011. № 2 (3). С. 53-55.

13. Степанов А.Н. Социально-эстетические идеи П.Л. Лаврова // Известия Саратовского университета. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2010. № 2. С. 46-50.

Размещено на Allbest.ru