Особенности понятия чистой актуальности у Августина

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Особенности понятия чистой актуальности у Августина

Полетаева Юлия Геннадьевна

Полетаева Юлия Геннадьевна доцент, кафедра философии, Уральский государственный аграрный университет

Аннотация. Рассматривается средневековое понятие совершенной актуальности, выраженное термином «actuspurus» содержащие такие свойства как временность и историчность. Ставится задача обоснования личностного посредствующего элемента, обладающего самодовлеющим характером и обуславливающего возможность воздействия трансцендентной сущности на материальный мир. Христианская апологетика и ранняя патристика кладут начало формированию новой системы мышления как мышление историческое. Августин соединяет в единое целое различные апологетические доктрины, интерпретирующих «actuspurus», рассматривая его как образец внутриличностного равновесия, выражающего потенцию способности действовать, свободу и возможности, реализуемые в истории.

Ключевые слова: трансцендентное, исторический континуум, тринитаризм, личность, эллинизм, раннехристианская патристика

Features of the concept of pure relevance in Augustine

Poletaeva Yulia Gennadievna Associate Professor, Department of Philosophy, Ural State Agrarian University

Annotation. The medieval concept of perfect relevance, expressed by the term "actuspurus" containing such properties as temporality and historicity, is considered. The task of substantiating the personal intermediary element, which has a self-sufficient character and determines the possibility of the influence of the transcendent essence on the material world, is set. Christian apologetics and early patristics lay the foundation for the formation of a new system of thinking as historical thinking. Augustine combines various apologetic doctrines interpreting "actuspurus" into a single whole, considering it as a model of intrapersonal balance, expressing the potency of the ability to act, freedom and opportunities realized in history.

Keywords: transcendental, historical continuum, Trinitarianism, personality, Hellenism, early Christian patristics

Средневековое богословское понятие совершенной актуальности, обозначаемого термином «actuspurus» выражает абсолютную персонификацию понятия Бога. Оно включает определение Бога как всего существующего: актуального и потенциального, личностного и совершенного и определяется дословно как «чистое действие». Данное понятие первоначально восходит к учению Аристотеля о сущности, согласно которому понимается как «необходимое сущее» и движимое. Рассматривая вопрос о том как исторически осуществлялись различные подходы к определению понятия трансцендентного абсолюта, полагаемой ранними средневековыми мыслителями в качестве теологической категории воплощенного, «икономического» (а по сути временного, исторического) действия, или «actuspurus», необходимо отметить, что мы имеем дело с одним из важнейших вопросов христианской религиозной философии с момента ее зарождения. Он вмещает проблему отношения библейского понятия о таких свойствах всеохватной сущности абсолюта как: его единство, бесконечность, непостижимость, трансцендентность миру и одновременно личностность понятия Бога с космологическими представлениями, характерными эллинистическому периоду античной философии. На передний план теологических дискуссий выдвигается следующий вопрос: о самодавле-ющих личностных посредствующих силах, обуславливающих возможность воздействия трансцендентной сущности на материальный мир. Согласно высказыванию отечественного философа С.Н. Трубецкого, вышеуказанная тенденция эллинизированной иудейской богословской мысли была сопоставлена с «задачей современного греческого умозрения, состоявшей в том, чтобы различая между Богом и природой, найти посредство между ними» [1, 126].

Главной целью богословия Аврелия Августина явилось формирование представления о самосознании человеческого духа, реализуемое во временном, историческом континууме, проецируемое на трансцендентный абсолют, на «абсолютное сознание божественного Духа». Он перерабатывает учение Плотина в духе христианского тринитаризма. На первый план выдвигается, не понятия подобия и синергии отражения первопринципа Единого в мире, как это имеет место у Плотина, когда человек, помещенный в мир материальных, изменчивых вещей, представляет собой образ и подобие Бога, его совершенное отражение, а - категория действия (actuspurus), выражающее основной предикат понятия трансцендентности Бога. (Fortassis de solo Deoverissimedicitur «Только Бог действительно сказал»; Deusmeliuss citur nesciendo «Бог обладает знанием лучшим, зная при этом»). Так, Августин вводит ограничение на необходимость применения метода апофатического отрицания таких предикатов выражения сущности абсолюта, которые обязаны своей субстанциальностью отражению («следу») Единого, представляющие собой предметный, конечный мир вещей. Согласно утверждению А.И. Бриллиантова «Простота божественного существа (essentialsimplex) должна быть понимаема лишь в смысле до непостижимости тесной связи отдельных свойств, в силу которой невозможно мыслить об одном из них, не мысля в то же время о других» [2, 170].

Важным с нашей точки зрения является то, что простая физическая реальность, действительный мир наделяемый качеством несовершенного, но при этом сотворенного мира, получает свойства законченной качественной вариативности (многообразия и изменчивости), «сочетающим в себе «совместную возможность наибольшего числа вещей» или каких-либо «приведенных к бытию» «количества сущностей», присутствующих в «онтологии сущностей». Следовательно, понятия фиксирующие «мир множества», действительный мир: пространство и время, согласно Августину, становятся необходимым материалом самого творения мира, наилучшим образом сопрягающие и совмещающие порядок вместе с разнообразием явлений и форм сущего.

Таким образом категория Личности, интерпретированная Августином как особая общность «я», допускающая сущностно разнообразные предикаты (в этой связи сошлемся на положение Августина о связующем начале в Троице) и в то же время не сводящаяся, не указывающая на ее отдельные свойства, «оказывающаяся субъектом бесконечно разнообразных предикаций», по существу - в смысле его временной «икономической» миссии в действительном мире - это идея субстантивирования «внешнего» человеческого существования, идея воплощения во временном, историческом континууме. По утверждению С.С. Аверинцева: «Нет человека вне истории, но история реальна только в человеке. Когда мы пытаемся прочертить линию, ведущую от социальных структур к жанровым структурам, линия эта не должна миновать человека, его самоощущения внутри истории, его догадки о самом главном - о его «месте во вселенной» [3,126].

Предпосылкой вышеуказанного положения, согласно которому человек предопределен к истории, тем самым участвуя в творении посредством «actuspurus», становится раннехристианская идея о наивысшем синтезе исходных представлений иудейского богословского мировоззрения о бесконечной божественной личности с греческой эллинистической философией. Ранние (доникейские) христианские мыслители использовали понятие conditus («созданный»), зафиксированного в первом авторизованном грекоязычном толковании Священного Писания, Септуагинте (Притч 8:22). осуществленному Птолемеем II Филадельфом (285-246гг до н.э). Применение данного термина шло в русле зафиксированного нами определения сущности понятия трансцендентного бога в качестве категории «чистого действия» (actuspurus). Оно отражало представление о возможности воздействия трансцендентного существа на мир и на человека в нем. В указанном тексте, древнееврейский глагол hn'q' («приобретать», «стяжать») применяемый по отношению к выражению «Премудости Божией», интерпретируется греческим глаголом ktIZsiv («созидать», «творить») . Согласно М.Д. Муретову: «Филон постоянно обращается к рассуждению о Логосе в его отношении к богу, миру и человеку. В отношении к божеству, Логос у Филона является: «от вечности изреченным словом Божиим, сиянием, излучением славы Божества» [4, 3]. По мнению современного отечественного исследователя А.Р. Фокина, Логос Филона отождествляется с «невидимыми и умопостигаемыми силами», «умопостигаемый мир есть не что иное как Логос Бога, уже творящего мир (oo Ssvav STST spovtov), ведь и умопостигаемый город есть не что иное как размышление зодчего, обдумывающего строительство города» [5, 128].

Еще одним характерным примером поставленной исследовательской задачи согласования понятия о едином, бесконечным, непостижимым, трансцендентным миру и в то же время личном боге, с оформляющейся христианской теологической категорией «чистого действия» выступает апокрифическая книга Премудрости Соломона, созданная во II веке до н.э., включенная в собрание пословных переводов с древнееврейского источника Ветхого Завета на древнегреческий язык (феномен Септуагинты) неизвестного александрийского иудея. Находясь под непосредственным влиянием основных положений платонизма в его теистический период (средний платонизм) и стоицизма, он определяет понятие oopla (Премудрость) в качестве предиката относящегося к понятию личности, которая наряду с Богом, участвует в творении и управлении миром. Она характеризуется следующим образом: «Премудрость, художница всего (ц navrrovts/vIi Zoopla) есть Дух разумный, святой, единородный (nvsopa vospvosov), многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она ест отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его» [Там же, 103].

Другим примером указанного исходного соединения иудейской религиозной и эллинистической философской мысли, впоследствии сыгравшего важную роль в последующем оформлении категории трансцендентного абсолюта в качестве категории «чистого действия», мы находим у александрийского философа и перипатетика Аристовула. Согласно высказываниям Р.А. Фокина, в богословских трактатах указанного автора заслуживает внимания фиксированное им понятие «Божественная сила» (Oslaa Suvapi Z, Suvapi Ztoo Osoo), которую Аристовул принципиальным образом отличает от трансцендентной «беспредельной самости» абсолюта, не уподобляет такое организующее ее проявление его надмирной трансцендентной сущности. Посредством указанной Силы, Бог целостно объемлет весь окружающий мир, «проницает все, управляет всем и пребывает над всем [6, 44]. Необходимо отметить, что противоположной точки зрения придерживался Плотин. Он так же решительно расходится с основными положениями платоновского учения о творении. Объектом критики выступает причина миротворения, представленная Платоном в диалоге «Тимей». Подобным же образом, Плотин категорически не примелет идеи Платона о миротворении в качестве преднамеренного действия творца в его свободном произволении, и в то же время как реализации его целенаправленной воли и решения. По сути Плотин «усиливает трансцендентный характер платоновского Единого, или Блага, что оно «по ту сторону сущности» (epeceiinatesoysias, термин ставший техническим в платонизме и патристике). Раз Единое трансцендентно сущности, то оно трансцендентно и всякой сущности и всякой деятельности (Energeia), и вообще бытию» [7, 62]. Эта особенность, с нашей точки зрения является ключевой для последующего анализа. Приведенные выше рассуждения Аристовула о понятии Божественной силу выражают прямое отношение к выработке новой системы мышления в которой трансцендентный абсолют понимается как чистого действие (actuspurus), или essentia, как Сущий как существующий, который есть . Очевидно, что в данном случае имеет место отождествление понятие ens (сущее), которое выражает трансцендентного Бога, с essential, рассматриваемая как таковая, посредством отвлечения от какой-либо причинной обусловленности, «много-составности или изменчивости». Вышеуказанное понятие фиксирует специфические свойства существующего, в качестве «простого свойства быть» [8, 64].

Таким образом, христианская апологетика и ранняя патристика положили начало формированию новой системы мышления, выявляющего и создающего новые смыслы - мышления исторического. Всемогущий, вездесущий Бог господствует над миром, «ибо тот есть творение его», наделяя, при этом все сотворение действовать самостоятельно, нарождать событийность по собственному усмотрению. Трансцендентный абсолют осуществляя действие извне окружающего (сотворенного им) мира, порождает какую либо материальную и/или духовную событийность, творит новые ситуации во времени.

Августин соединяет в единое целое, в рамках изначально заданной тринитарной проблематики, внутреннего соответствия между идеей разумной души человека и присутствия в ней Божественного начала. А.Ф. Лосев конкретизирует позицию Августина в рассмотрении тринитарной корреляции, отмечая следующее: «Тринитарное, субстанциональное и деятельное, единство лиц Троицы», согласно Августину, - «божественный и недосягаемый образец внутриличностного равновесия в человеке памяти, интеллекта и воли», - доказывается Августином посредством того, что мышление как свойство сущности трансцендентного Абсолюта, нераздельно принадлежит Отцу и Сыну, наделяя последнего «в силу его ипостасной особенности» необходимостью «быть Словом, выражающим общую всем Лицам Премудрость» [9, 62]. Исходя из вышесказанного, формирующийся общий теологический принцип нового понятийного образования монотеистической категории «личности» как persona, содержал так проанализированные составляющие неоплатонической категории Первоединого, которые понимаются и интерпретируется Августином в качестве разворачиваемых свойства одной, единой Личности, которая, с другой стороны, не может быть рассмотрена и как категория сущности, согласно каппадокийскому богословию. С этой точки зрения «Бог-Творец» выражает «совокупность всего того, что называется способностью, свободой и возможностью», определяя все вышеуказанные предикаты им же самим.

Список используемой литературы

августин трансцендентный богословие философский

1. Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории. / С. Н. Трубецкой. - СПб.: изд-во Олега Абышко, 2009. - 608 с.

2. Бриллиантов А. И. Блаженный Августин и его значение на Западе/Августин: proetcontra. СПб.: Изд-во Русского Христианского Гуманитарного Института, 2002. - С. 151-192.

3. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. / С. С. Аверицев. - СПб.: Азбука-классика, 2004. - 480 с.

4. Муретов М.Д. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. / М. Д. Муретов. - М.: Типография М.Н. Лаврова, 1881.- 132с.

5. Фокин А. Р. Формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. / А. Р. Фокин. - М.: Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия, 2017. - 784 с.

6. Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. / В. Я. Саврей. - М.: КомКнига, 2011. - 1008 с.

7. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. / А. Ф. Лосев. - М.: АСТ, 2000. - 947с.

8. Полетаева Ю. Г. Августианские мотивы трансцендентализма Канта / Ю. Г. Полетаева //Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. - 2015.- № 9-1. - С.182-185.

9. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн.1. / А. Ф. Лосев. - М.: АСТ, 2000. - 832 с.

Размещено на Allbest.ru