Особенности науки, философии и литературы эпохи раннего эллинизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(ФГБОУ ВО ВГУ)

Реферат

по Истории науки и философии

Тема реферата: «Особенности науки, философии и литературы эпохи раннего эллинизма»

Ермаков Сергей Алексеевич

Маклакова Елена Альбертовна

Воронеж 2021

Содержание

эллинизм философия поэзия

Введение

1. Особенности эпохи эллинизма

2. Религия, эстетика и философия эпохи эллинизма

3. Рождение филологии и особенности эллинистической литературы

4. Новоаттическая комедия. Менандр

5. Александрийская поэзия. Калимах

Заключение

Использованная литература

Введение

Битву при Херонее в августе 338 г. принято считать переломным моментом в истории античной Греции, греческий мир вступает в новую стадию своего развития, по многим признакам отличную от предыдущей.

Затяжной и всесторонний кризис, парализовавший общественную жизнь всех греческих полисов и особенно тяжело поразивший Афины, завершился установлением македонского господства во всей Элладе. Зажиточные круги греческого населения уже в начале IV в. лелеяли мечты о сильной монархической власти, способной указать выход из кризиса и предотвратить выступления безземельного обездоленного люда и рабов. В трудах Ксенофонта, Исократа и других обосновывалась необходимость общеэллинского объединения под властью одного человека.

В 336 г. умер Филипп Македонский. Его преемник, 20-летний Александр, за 11 лет своего царствования раздвинул границы государства от берегов Черного моря и Нила до реки Сыр-Дарьи, на берегу которой возник один из 70 новых городов, названных именем завоевателя - Александрия Крайняя (совр. Ленинабад). Греко-македонская армия Александра прошла по землям Африки, Европы и Азии. Александр мечтал о покорении всего мира и о создании единого государства с этнически однородным населением, возникшим после планомерных переселений и смешений различных народов. Смерть неожиданно застигла Александра в Вавилоне накануне похода в Индию.

В результате походов Александра на Восток возникло огромное единое государство, которое начиналось в Греции, а заканчивалось в Северной Индии. Но как только Александр умер, это огромное государство распалось на три больших царства, которые называются эллинистическими царствами. Это те области, где и будет происходить культурное и философское движение, которое имеется в виду, когда мы говорим об эпохе эллинизма.

Первое царство - Македонское царство со столицей в городе Пела в Македонии, которое охватывало собой Македонию и Грецию. Второе царство - эллинистический Египет, которым правила династия Птолемеев, потомков сподвижника Александра. Главным городом была знаменитая Александрия. Третье большое царство - это царство Селевкидов, которое находилось на территории нынешней Сирии, и главным городом которого была Антиохия.

Необходимо перечислить еще несколько мелких эллинистических государств, которые тоже важны. Это Пергамское царство, которое находилось на территории современной Турции, там, где остатки Трои. Ещё одно царство, о котором стоит упомянуть, - это Греко-Бактрийское царство, которое располагалось на территории междуречья Амударьи и Сырдарьи, на территории нынешнего Афганистана. Оно доходило до северных границ Индии. Именно в результате деятельности этого царства происходили контакты греков, в том числе и греческих философов с Индией.

Начало эллинизма относят ко времени Александра Македонского, т.е. ко второй половине IV в. до н.э. Конец эллинизма одни относят к моменту завоевания Греции Римом, т.е. к середине II в. до н.э.; другие - к началу Римской империи, т.е. ко второй половине I в. до н.э.; третьи относят к эпохе эллинизма также и века новой эры, кончая падением Римской империи в V в. н.э., именуя этот период эллинистически-римским. Таким образом, можно говорить о двух периодах:

- ранний эллинизм (IV-I вв. до н.э.);

- поздний эллинизм (I-V вв. н.э.).

Данная работа посвящена периоду раннего эллинизма и рассматривает следующие вопросы:

- особенности эллинистическая эпохи;

- религия, эстетика и развитие философии эпохи раннего эллинизма;

- рождение филологии и особенности эллинистической литературы (новоаттическая комедия и александрийская поэзия).

1. Особенности эпохи эллинизма

Трехсотлетний исторический период от воцарения Александра до покорения Римом последнего эллинистического царства Египта в 30 г. до н.э., когда Август разбил флот Антония и Клеопатры, в науке называется эллинистическим или эллинизмом и отличается рядом особенностей:

1. В социально-политическом плане (на смену полисам с их республиканским устройством приходит небольшое количество крупных держав с монархическим строем и бюрократическим управлением).

2. В этическом плане эллинистический период - это эпоха взаимодействия эллинской цивилизации с восточными цивилизациями. Эллинистическая культура распространяется по всему Ближнему Востоку, активно воздействуя на здешнюю культуру - малоазийскую, египетскую, вавилонскую, а те, в свою очередь, на эллинистическую.

3. В культурном плане эллинизм противопоставляется классическому периоду как эпоха маньеризма. В самых общих чертах можно сказать, что маньеризм после классики означает культ крайностей после культа гармонии, культ индивидуальности - после культа общей нормы.

Во времена Возрождения и Просвещения к эпохе эллинизма было принято относиться со скепсисом и осуждением, так как считалось, что эпоха эллинизма - это эпоха конца греческой свободы, независимых греческих полисов, демократии и народовластия. Вместо просвещённых афинских политиков на авансцену истории выступили грубые македонские солдаты, и их наследники правили миром, в котором воцарились варварство, невежество и тирания.

Воззрения подобного толка были поколеблены в середине 19 в. великим немецким историком Иоганном Густавом Дройзеном, который заново открыл эту эпоху как эпоху, имеющую самостоятельное культурное значение. Именно Дройзен предложил тот термин, который в европейской историографии существует и поныне - эпоха эллинизма. Для него эта эпоха была очень важной, потому что это промежуточная эпоха между греческой культурой и христианской культурой.

В эллинистическую эпоху греческий язык, распространившийся в завоеванных странах, утратил прежние диалектные разновидности. Так возник единый общегреческий язык (койне), созданный на основе аттического диалекта, ставшего в течение IV в. основным литературным языком греческой прозы; к аттическому присоединились отдельные элементы ионийского диалекта, преимущественно ионийская лексика, и единичные доризмы. Этим языком должен был владеть каждый, кто хотел читать или торговать - македонянин, сириец, этруск или римлянин.

Резко изменился весь уклад жизни. Вместо небольших и замкнутых полисов появились города - центры товарного производства, землевладения и торговли. Центром мировой торговли сделалось Средиземное море. Торговля и мореплавание, связанные с длительными и дальними путешествиями, считались наиболее доходными и выгодными занятиями. Суда перевозили золото из Испании и Индии, медь и лес с острова Кипра, железо и шелк из Китая, скот, рыбу, воск, зерно и лен из причерноморских земель, из Сирии - драгоценности и благовония, из Александрии - папирус и полотно.

Эллинистическая эпоха характеризуется мегаломанией, тягой ко всему грандиозному. Повсюду возникали новые огромные города, первым среди которых была Александрия, основанная Александром в устье Нила на месте маленького египетского селения и через несколько десятилетий ставшая самым крупным городом мира. Архитектору Дейнократу принадлежала мысль о создании гигантской статуи Александра. Согласно проекту, ее постаментом должна была служить гора Афон. В протянутой руке Александра предполагалось разместить целый город, через другую руку, опущенную вниз, выпустить все ручьи, текущие с горы. Этот замысел не был претворен в жизнь, но его возникновение свидетельствовало о большом опыте и о размахе технической мысли того времени, нашедшей реальное воплощение в трех величественных сооружениях III в. до н.э., включенных в число семи прославленных чудес древнего мира. Ими были надгробный памятник царю Мавсолу в городе Галикарнасе, на родине Геродота (мавзолей), колосс Родосский - огромная статуя бога Солнца, стоявшая у входа в родосскую гавань и рухнувшая спустя полстолетия во время сильного землетрясения, и, наконец, Фаросский маяк в Александрии - стодвадцатиметровая трехэтажная башня (фары).

Жизнь в новых эллинистических городах внешне протекала в условиях начавшейся стандартизации. Так, единообразными были планировки всех новых городов, и в каждом городе, независимо от его местоположения, обязательными были свой храм, дворец, театр и гимнасий, повторяющие по своей архитектуре аналогичные здания в других городах.

Эпоха эллинизма - это великая научная и великая литературная эпоха. Для подтверждения этого достаточно просто сказать, что именно в эпоху эллинизма возникают «Элементы» Евклида, то есть полный очерк греческой геометрии и арифметики и теории пропорции. В эпоху эллинизма, если мы берём точные науки, делает огромный шаг вперёд наблюдательная астрономия, поскольку из вновь завоеванных земель, из Вавилона идёт большой массив наблюдательных данных, которых до этого у греческой астрономии не было. В области механики достаточно назвать имя Архимеда. К этой же эпохе относится бурное развитие инженерного дела, создание механических приспособлений, создание астролябий. Это эпоха очень мощного прогресса в области естественных наук. Сюда же относится и прогресс в области географии: действуют великие географы, впервые измеряется объём, площадь земного шара, устанавливается значение километра астрономическим способом, проводится ряд очень важных измерений, появляются точные географические карты. Продолжает развиваться риторика. Она становится очень развитой школьной дисциплиной, появляется огромное количество учебников риторики. Во многом наша риторическая традиция создаётся как учебная традиция в эпоху эллинизма.

Это время рождения и рассвета филологии. Можно сказать, что эпоха эллинизма - это рождение филологии, потому что именно в это время появляется необходимость в комментариях и научных изданиях текстов. Тексты Гомера, Гесиода, Платона обрастают комментариями. Возникает профессия литературного критика, критика текста. Появляются великие представители этой профессии такие, как Аристарх Самосский, Каллимах и другие.

2. Религия, эстетика и философия эпохи эллинизма

С утратой коллективной солидарности и крушением социальных чувств гражданственности росло индивидуальное самосознание и личность начинала обособляться от государства, от которого требовалось прежде всего обеспечение покоя и материального благополучия. На смену полисным представлениям о богах приходили суеверия, вера в судьбу (Тиха), в переменчивый и ненадежный случай (Кайрос). Росло увлечение астрологией, которую греки, заимствовав на востоке, преобразовали в целую стройную систему. Столкновение греческой и восточной религий (религиозный синкретизм) привело к увеличению числа богов и к отождествлению их. Дионис, например, отождествился с Сераписом, Осирисом, Таммузом и другими умирающими и воскресающими богами природы. Деметра и Афродита отождествились с Исидой, Астартой и Кибелой и стали почитаться в едином образе Матери. Интересно, что в первые века христианства ее статуи сохранялись и считались изображениями Богоматери. Новым и странным представлялся грекам распространенный на востоке обычай обожествления монархов, усиленно насаждавшийся Александром. В восточных странах, особенно в Египте, обожествление греко-македонских монархов и их культ распространился и был принят как нечто привычное.

В религии теперь люди искали личного утешения и спасения. Поэтому столь популярными оказались такие мистические культы, от которых ожидали очищения и спасения (культ Диониса, орфические таинства и т.д.). На роль наставительницы и утешительницы стала претендовать также философия, которая погрузилась в этические проблемы, отыскивая пути к личному счастью и душевному спокойствию.

Раннеэллинистическая эстетика, являясь противоположностью классике, базируется на человеческой субъективности; и все объективное, что она признает, она рассматривает в свете субъективного переживания. Для эстетики периода классики красотой был прежде всего видимый и слышимый и вообще чувственно осязаемый космос с землей в центре мира и с небом в виде купола над этой землей. Эстетика классики была воодушевлена красотой небесного свода, правильностью его движений, а также и принципами этого космического движения, которые то ли понимались в виде древних богов и демонов в их символическом истолковании, то ли в виде идей, составлявших в своей совокупности общую сферу смысловых закономерностей космоса, представлявшихся или в виде особого рода небесных и занебесных субстанций, или в виде имманентно присущих каждой вещи идей-форм.

Вся эта объективистская эстетика периода классики рушится уже в период раннего эллинизма, и первой красотой теперь начинает считаться человеческий субъект, человеческая личность и внутренняя моральная упорядоченность человеческого существа. Но как и в период классики человеческий субъект вовсе не игнорировался, а только трактовался как результат и следствие общего миропорядка, так и в период раннего эллинизма объективная действительность вовсе не отрицалась, а только получала свою характеристику на основании субъективных человеческих переживаний и полной зависимости от них.

В эпоху эллинизма философия становятся скорее практическим искусством, цель которой заключается в некоем терапевтическом действии. Философия становится медициной для души, терапией души, которая должна излечить душу от тревог, страхов, глупых надежд, опрометчивых поступков и так далее. Философия становится своеобразным видом духовной деятельности.

Философия перестает быть исключительно греческим занятием. Не только греки по национальности, но и другие народы подключились к общефилософскому делу. Если мы возьмем одну из главных школ эпохи эллинизма - стоическую школу, то её основатель Зенон из Кития был по происхождению финикийцем из одного финикийского города на Кипре. Сирийцы, египтяне, евреи, персы в это время начинают писать на греческом языке, который становится общим языком эллинистической философии.

Следующий очень важный момент в развитии философии в это время, это становление школьной философией. Философская школа в эпоху эллинизма - это не наш университет и даже не средневековый университет. Философская школа - это не место обучения юношества. Философская школа - это, прежде всего, осознанный выбор взрослого человека, какую цель в жизни и какой образ жизни он предпочитает. Выбор философской школы - это выбор образа жизни. Человек выбирает образ жизни Эпикура, или человек выбирает образ жизни стоика, или человек выбирает образ жизни киника, и в зависимости от этого строит свою жизнь и начинает посещать философскую школу.

По-прежнему центром философской жизни оставались Афины, где продолжали существовать Академия Платона и перипатетическая школа Аристотеля. Но их влияние отошло на второй план перед новыми учениями - стоицизмом, эпикуреизмом и кинизмом.

Основателем стоической школы был финикиец 3 енон, поселившийся в конце IV в. в Афинах и встречавшийся со своими учениками в Пестрой Стое (крытом портике), определившем название зеноновской школы. Ее приверженцы выдвинули идеал мудреца, руководствующегося одними лишь доводами разума, контролирующего все его чувства и желания. Они говорили о том, что только мудрец может быть богатым и свободным, подразумевая под этим духовные богатства и свободу и призывая жить согласно природе. Они же пропагандировали идею «мирового государства», объединяющего все человечество, и утверждали «разумность» всего существующего. По Зенону, Логос, или Мировой Разум, представляющий собой материю в ее тончайшей форме пылающего эфира, является тем созидательным началом, которое проникает повсюду, подобно тому как мед распространяется по сотам. Так как Логос всем управляет и все составляет, то все противоречия в мире только видимы и мнимы. Эти же воззрения стоики переносили в этику, составлявшую основу их учения. Они много занимались вопросами религии, отыскивая для нее аллегорические истолкования. Стоическая философия с ее запутанной и противоречивой этикой, с ее политической, социальной и религиозной терпимостью была очень популярна в самых различных кругах эллинистического общества, а благодаря деятельности Панетия и Посидония во II и I вв. до н.э. широко распространилась на Западе, в Риме.

С проповедью преодоления страстей и потребностей выступили киники, отвергавшие все социальные устои общества: рабство, собственность, брак, традиционную религию. Они призывали к отказу от цивилизации.

Яркий представитель этой школы - Диоген Синопский, называвший себя гражданином мира (космополитом). Он ничего не писал. Его философия заключалась в его образе жизни: он ел самую грубую пищу, ходил в рубище, ночевал в портике или глиняной лачуге, которую в шутку называли бочкой, демонстративно отказываясь от элементарных удобств. Целью деятельности Диогена было развенчание всех общепринятых ценностей. Призывая к опрощению и отвергая цивилизацию, он и его последователи искали путей, ведущих человечество назад к здоровой и естественной жизни. Эти проповеди, построенные в форме непринужденной беседы со слушателями (диатриба), были очень популярны главным образом среди социальных низов. Киники сами сочиняли и распространяли всевозможные поэтические пародии и небольшие сатирические стихотворения. Умер Диоген в глубокой старости на одной из улиц Коринфа. Ему приписывалось множество остроумных высказываний, часто язвительных, за что его прозвали кусающейся собакой.

Из многочисленных философских школ и направлений эллинизма последовательно материалистическим был эпикуреизм. Его основоположник афинянин Эпикур (341-271) еще в юности увлекся Демокритом, учение которого стало фундаментом его философской системы. После длительного странствования Эпикур в 306 г. вернулся в Афины, где начал читать лекции в саду своего дома (Сады Эпикура). Более 30 лет существовала школа Эпикура, ученики которой были тесно связаны между собой и боготворили своего учителя, обладавшего, помимо всего прочего, огромным личным обаянием. Основное сочинение Эпикура носило традиционное название «О природе».

Эпикур определял философию как деятельность, создающую путем рассуждения и аргументации блаженную жизнь. Философ ставил перед собой глубоко гуманную цель - освободить людей от того, что мешает счастью - безмятежности, внутренней независимости и душевному спокойствию. Мудрец, стремящийся сохранить это состояние души, должен отказаться от верований толпы, от честолюбия и от погони за богатством. Безмятежность души, по Эпикуру, дает человеку внутреннюю независимость и душевное спокойствие. Государство, основанное на взаимном договоре людей, предоставляет гражданам возможность достигнуть жизненного идеала, однако подлинная сфера человека - частная жизнь, которая должна строиться на принципах гуманного отношения к окружающим. Таковы основные положения эпикуровской этики, не имеющей ничего общего с проповедью грубых удовольствий, какой представляли философию Эпикура ее враги.

Указанные три школы раннего эллинизма просуществовали много столетий и далеко вышли за пределы только одного раннего эллинизма.

3. Рождение филологии и особенности эллинистической литературы

Центром эллинистической культуры и мировой торговли стал город Александрия. Этот город уже не был полисом в прежнем смысле этого слова, настолько пестрым было его население, съехавшееся сюда из разных стран и городов. Александрия была резиденцией новых правителей Египта. Первые Птолемеи пригласили в свою столицу немало замечательных людей того времени и приложили много сил и стараний, чтобы собрать воедино все наследие греческой мысли.

В Александрии был построен Музей (храм Муз), где предстояло жить и трудиться деятелям искусства и литературы, освобожденным от материальных забот и имеющим все необходимое для своей работы. В Александрийской библиотеке, план создания которой был задуман Птолемеем I и осуществлен его сыном, Птолемеем II, были собраны все памятники греческой литературы. Насколько интенсивным было комплектование этой библиотеки, видно из того, что через 30-40 лет после ее создания в ней насчитывалось 490 000 свитков книг, а в другой, подсобной библиотеке - 42 800 свитков. В Александрии развилась и процветала книжная торговля, и основным предметом экспорта стал папирус, считавшийся самым лучшим материалом для письма. Во времена первых Птолемеев появляются иллюстрированные книги. В стенах Музея и библиотеки в Александрии зародилась новая наука о словесном творчестве - филология. Она возникла из практической потребности разобрать и классифицировать привезенные книги, выверить тексты старых писателей, составить к ним комментарии и словари. Эта ученая деятельность необходима была потому, что такие произведения, как поэмы Гомера или даже драмы V в., часто оказывались уже не совсем понятными как по языку, так и по содержанию. К этому делу были привлечены известные ученые, писатели и поэты, которые проделали огромный труд, чтобы изучить, объяснить и издать тексты. Они составляли первые каталоги и словари непонятных слов (глоссарии), отыскивали биографические сведения об авторах, изучали и сравнивали художественные особенности литературных произведений. Этим первым филологам мы обязаны тем, что памятники классической греческой литературы дошли до нашего времени. Александрийские ученые начали свою кропотливую работу с изучения Гомера. В начале III в. до н.э. Зенодот подготовил первое издание Гомера, его продолжателями были Эратосфен, Аристофан Византийский и Аристарх Самофракийский, которые в своих изданиях стремились восстановить первоначальный текст поэм, устранив ошибки и вставки. Наряду с такой работой александрийские ученые занимались и переводами. В тот же период в Александрии был переведен на греческий язык Ветхий завет, памятник древнееврейской литературы и фольклора.

Во II в. до н.э. Дионисий Фракийский составил первую в мире грамматику, которая представляла собой школьный учебник. Грамматика Дионисия послужила основой всех последующих грамматик, вплоть до нового времени.

С начала III в. до н.э. в литературном прозаическом языке происходят значительные изменения. Соразмерно расчлененному и четко построенному стилю периодической речи, выработанной Исократом и его последователями, теперь противопоставляется новый стиль, слояшвшийся в Малой Азии и получивший название азианского. Азианский стиль, основоположником которого был Гигесий, отличался необычностью языковых форм, стремительным чередованием кратких колонов и удивительным нагромождением смысловых и звуковых фигур. Но и этот стиль, свидетельствующий о начавшемся оскудении содержания, не был однородным. Один из его видов характеризовался особой манерностью, противопоставленной легковесности мысли, для другого типичным был пафос.

Но III в. в литературе ознаменован господством поэзии, и основные достижения эллинистической литературы эпохи ее расцвета относятся к области поэзии.

Литература, изобразительное искусство и наука эллинистического периода уже не имели той широкой социальной базы, как в предшествующую эпоху. Правители и их двор оказывали большое давление на деятелей культуры, создание благоприятных условий для творчества определялось не волей и потребностями народа, а прихотями монарха и его приближенных.

Литература эллинизма отошла от больших социальных проблем. Сузился круг литературных тем, но расширилась аудитория читателей и увеличилось число писателей. В то время появилась литература для развлекательного чтения (беллетристика)

В эллинистической литературе впервые объектом художественного изображения стал отдельный человек со всем его личным миром, человек, живущий своей частной жизнью. В этом представлении о человеке, замкнутом сферой личных интересов, проявилась известная ограниченность эллинистической литературы по сравнению с предшествующим периодом, для которого, говоря словами Аристотеля, человек был прежде всего «общественным существом». Однако в новом видении человека и в новом отношении к нему писателей была огромная заслуга эллинистической литературы и ее известное преимущество перед литературой классического периода.

Выделяют следующие особенности эллинистической литературы:

1. Космополитизм. Литература классического периода жила интересами родного полиса. Великие трагедии и комедии, шедшие на афинской сцене, мало кого трогали вне Афин. Литература же эллинизма живёт интересами всей по миру рассеянной читающей греческой публики. Круг воздействия её расширяется.

2. Элитарность. Литература полиса касалась тех вопросов, которые в большей или меньшей степени затрагивали все слои населения полиса - от высших до низших. Поэтому она была интересна и доступна всем. Однако акценты меняются. Литература становится достоянием только высокообразованной и среднеобразованной публики. Низкообразованная часть публики в её духовных запросах обслуживается иными видами искусства - мимом или сценической песней.

3. Разрыв с традицией. Писатели классической эпохи использовали традиционные литературные формы, медленно и постепенно меняющиеся с каждым поколением. Писатели данной эпохи не были скованы привычками своей разнообразной публики, они ощущали литературную традицию не как часть гражданского опыта, а как нечто внешнее, усвоенное из книг. Поэтому авторам одинаково близки и одинаково далеки все литературные традиции - эпическая и лирическая, старая и новая. В своём творчестве они свободно переходят от одной к другой, сочетая их, стремясь к новизне. Такого культа литературного новаторства греческая литература еще не знала.

Расцвет эллинистической литературы падает на самое начало периода, первую половину III в. Затем наступают застой и подражательность. Эллинистические писатели не приобрели у греков значения «классиков» и были отвергнуты возобладавшей в римскую эпоху аттикистической реакцией. В результате этого от эллинистической литературы, количественно весьма обширной, дошло до нас очень мало цельных произведений. О крупнейших представителях этого периода приходится судить по фрагментам, античным сообщениям, по подражаниям римских поэтов.

Наиболее полное развитие в это время получают два жанра: новоаттическая комедия и александрийская поэзия.

4. Новоаттическая комедия. Менандр

Расцвет новой аттической комедии относится к концу IV и к III в. до н.э. Нам известно более 60 имен ее представителей, но их произведения мы знаем почти только по отрывкам. Таким образом, мы можем представить не индивидуально каждого отдельного поэта, а лишь общий характер этого направления комедии.

В новоаттической комедии исчезают политическая злободневность, мифологическая оболочка и связь с обрядовыми действиями. Утрачивает свое значение и хор, который никакой связи с развитием действия уже не имеет. Лишённая политического значения, «новая» комедия говорит о любви, семейных отношениях, о положении женщины, о вопросах воспитания. Для комедии эллинистического периода характерны четкая композиция и любовная интрига. Мы встречаем в ней новых литературных героев. Это - влюбленный юноша, страдающий от любви и от недостатка денег, его отец - ворчливый старик, который при случае не прочь поволочиться за молодой красоткой, добродетельная девушка - объект обожания молодого человека, гетера - женщина лёгкого поведения, жадный и бессердечный сводник и не менее отвратительная сводня, хитрый раб.

Искусство автора «новой» комедии заключалось в способности разнообразить привычные сюжеты, индивидуализируя в меру своего таланта указанные выше образы, а также в умении осложнить интригу.

Лучшие комедиографы эллинизма умели, однако, в рамках избитых сюжетов, пользуясь типическими масками, ставить в своих произведениях серьёзные общественно-моральные вопросы.

Самый выдающийся автор «новой комедии» - Менандр (343-292 гг. до н.э.). Только о нем мы имеем более или менее отчетливое представление как о поэтической индивидуальности, так как имеем одну цельную комедию и значительные отрывки еще из пяти его комедий, найденные в конце XIX и начале XX в. в Египте.

Менандр родился в Афинах и был племянником известного поэта «средней» комедии Алексида, который и был его первым наставником в литературе. Менандр получил хорошее риторское и философское образование, был близок с учеником Аристотеля Феофрастом, с философом-материалистом Эпикуром и с оратором Деметрием Фалерским, который некоторое время был македонским наместником в Афинах. Из писателей Менандр более всего увлекался Эврипидом, что сказалось на содержании и форме его произведений. По одному рассказу, большое влияние на него оказала его подруга Гликера. Египетский царь Птолемей I Сотер настоятельно приглашал Менандра в Александрию, но поэт до конца дней оставался в своем доме в Пирее.

Первое выступление Менандра в театре, относится к 323 г., а первую победу он одержал комедией «Гнев» в 315 г. Его счастливым соперником был Филемон. Менандр одержал победу только восемь раз. Высоко оценен он был лишь после смерти, сделавшись одним из самых любимых поэтов Греции. За ним единогласно было признано первенство среди поэтов «новой» аттической комедии.

Менандр написал 105 или 110 комедий. Из них полностью сохранилась лишь одна - недавно найденная на египетском папирусе и впервые опубликованная в 1958 г. - «Ворчун, или Человеконенавистник (Мизантроп»). Несколько комедий известны нам по довольно многочисленным отрывкам, а частью по переделкам и подражаниям римских поэтов 111-II вв. до н.э. - Плавта и Теренция.

Уже древние критики высоко ценили тонкое искусство Менандра в воспроизведении жизни. Аристофану Византийскому (III в. до н.э.) принадлежит известная характеристика его: «Менандр и жизнь, кто из вас кому подражал?» Однако Менандр не просто копировал жизнь, но творчески воспроизводил ее; все образы его поражают типичностью и художественной силой. Поэтому есть полное основание говорить о реализме его творчества. Произведения Менандра проникнуты большой философской глубиной и отражают передовые идеи своего времени. В них образно развиваются новые взгляды на брак, на воспитание, на положение женщин и рабов.

Язык Менандра - образец чистейшей аттической речи. Он близок к разговорному языку и содержит признаки зарождающегося общегреческого наречия. Менандр не допускает ни грубости, ни вульгарности. Своим мыслям он умел придать такую ясность и образную форму, что многие его выражения стали пословицами и позднее были включены в специальный сборник, который сохранился до нашего времени.

Менандр стал популярным вскоре же после смерти. Он сделался излюбленным поэтом греческой театральной публики. Критики признали его первым поэтом комедии. Все римские комические поэты в той или иной степени подражали Менандру. Драматургия Менандра благодаря ее римским подражателям оказала сильнейшее влияние на всю европейскую литературу. Творчество Кальдерона, Лопе де Вега, Шекспира, Мольера, Гольдони связано с античной комедией характеров. Черты античной бытовой комедии встречаются в драмах Лессинга. Новая литература переняла от Менандра типы «воина-хвастуна», «скупого», «мизантропа» и т.п.

5. Александрийская поэзия. Калимах

Возникновение александрийской поэзии было связано с Александрией, хотя её представители жили в различных местах эллинистического мира. Расцвет её относится к III в. до н.э.

Поэты этой школы не касаются в своих произведениях больших социальных проблем. Их больше всего интересуют интимные переживания человека, его повседневная жизнь. Большое место в этой поэзии занимает любовная тема. Новое отношение к мифологии проявляется в том, что она становится предметом учёных изысканий.

Недостаточно глубокое содержание своих произведений александрийские поэты компенсируют совершенной, подчас вычурной формой. В отличие от классической греческой поэзии прошлого, которой присущи были музыкальное и танцевальное сопровождение, произведения александрийцев относятся всецело к области словесного искусства.

В поэзии александрийской школы происходит процесс размывания границ между отдельными жанрами и возникновения новых художественных форм.

Излюбленными жанрами поэтов были повествовательная элегия, эпиграмма, эпиллий (маленький эпос), мим (драматизированная бытовая зарисовка в форме диалога) и другие.

Нарушается берущее начало ещё с гомеровских поэм единство формы и содержания. Примером такого нарушения является поэма Лакофронта «Александра», написанная шестистопным ямбом, т.е. размером, закреплённым за драмой. Меняется и лексика: из фольклора берутся разговорные обороты речи, а из научных трактатов - сугубо учёный язык.

Александрийские поэты обычно фиксировали своё внимание на каком-нибудь конкретном и быстро исчезающем моменте, отражали мимолётное настроение, выделяли незначительную, на первый взгляд, деталь.

Александрийская поэзия не была рассчитана на восприятие простых людей. Она ориентировалась на культурную верхушку эллинистического общества, на её интеллектуальную элиту.

Давая характеристику поэзии александрийцев, следует обратить внимание на её черту - «учёность», которая проявляется в использовании научных терминов, в обильном цитировании древних писателей и в ссылках на малодоступные источники. Появляются также дидактические поэмы, наполненные научным содержанием («Феномены» и «Предзнаменования» Арата).

Центральная фигура александрийской поэзии - Каллимах (около 310-240 гг. до н.э.), ставший придворным поэтом египетских царей Птолемеев.

Родился будущий поэт в торговом городе Кирене на побережье Северной Африки. Первоначальное образование получил в своём родном городе, а затем завершил его, как полагают, в Афинах. Его научная и литературная деятельность связана с Александрийской библиотекой, куда он поступил на работу по приглашению Птолемея.

Каллимаху принадлежит большая заслуга в развитии новой тогда науки филологии. Он является автором знаменитых «Таблиц» в 120 книгах, представляющих собой перечень всех существующих тогда произведений, распределённых по отдельным жанрам, и их авторов с биографическими справками о каждом из них.

Каллимаху приписывают около 800 свитков научных и поэтических произведений. Несмотря на огромную популярность этого писателя в эллинистическое время, важнейшая часть его литературного наследия была впоследствии утеряна, но папирусы принесли и продолжают приносить многочисленные фрагменты.

Литературная программа Каллимаха сводится к трём основным принципам: малая форма, отказ от использования избитых мифологических сюжетов, тщательная отделка деталей.

Требование малой формы вызвано было правильным пониманием тенденций и возможностей современной поэзии с её безыдейностью, аполитичностью и вычурностью. Малая форма для такой поэзии более уместна, нежели эпическая. Очевидно, и требование отказа от новой обработки известных мифов было своевременно, так как никто уже не мог рассказать об Эдипе, Медее или Электре лучше, чем это сделали поэты V века до н.э. Каллимах не одобрял выдумывание новых сюжетов. Он призывал к отказу от выдумки и поэтической обработке редких, мало известных широкому читателю мифов.

Каллимах - разносторонний поэт. Как почти все александрийцы, он блещет искусством изысканной эпиграммы; перекликаясь с современными ему сатириками кинической школы, он составляет сатирические холиамбы, но поэтическая слава его основана была на «ученых» стихотворениях. Важнейшее его произведение - «Причины», сборник повествовательных элегий в четырех книгах, содержавший сказания о возникновении различных празднеств, обрядов, наименований, об основании городов и святилищ. Были ли отдельные стихотворения связаны между собой, неизвестно; если такая связь имелась, она была только внешней. По существу, каждая элегия представляла собой небольшую самостоятельную повесть. Каллимах собрал большое количество малоизвестных преданий различных греческих областей; в поле его зрения попал уже и Рим. Сюжеты привлекали автора новизной, но важнее всего для него была оригинальность трактовки. Наиболее известны две элегии из этого сборника: сказание об Аконтии и Кидиппе и рассказ о локоне Береники.

Александрийская школа - последнее значительное явление в истории греческой поэзии, последняя попытка найти новые формы стихового выражения. Свое свежее слово эта поэзия успела сказать к середине III в. Дальнейшие представители - эпигоны не создали ничего принципиально нового.

Заключение

Ознакомившись с вышеизложенным материалом, мы можем констатировать, что культура эпохи эллинизма внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение. И сейчас сформулированные в них мысли о добре, зле, чести и бесчестии являются современными.

В эллинистический период появились первые списки семи чудес света. Помимо известных египетских пирамид, висячих садов Семирамиды, статуи Зевса работы Фидия и Галикарнасского Мавзолея, в это время были сооружены храм Артемиды в Эфесе, Александрийский, или Фаросский маяк и статуя Гелиоса на острове Родос.

Одним из главных достижений культуры эллинизма состоит в том, что в этот период происходит процесс преодоления этнической, религиозной, общинной и полисной замкнутости.

Эллинистическая культура распространилась и сохранилась даже там, где ее социально-экономическая и политическая база оказалась слабой и недолговечной. Она проникла в Среднюю Азию и Индию. В далеком Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорском царстве эллинистическая культура достигла высокого развития.

На почве эллинистической культуры впервые появилась и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад античности в развитие астрономии, теоретической математики. Именно поэтому эллинистическая философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура эпохи эллинизма явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.

Эпоха эллинизма оставила как историческое, так и культурное наследие и оказала влияние на развитие европейской и отечественной культуры в следующих областях:

- послужила базисом и заложила основы европейского менталитета;

- дала образцы государственного устройства и форм управления государством, как принципов демократии, так и деспотии;

- сформировала основы общего и частного права всех европейских государств;

- послужила образцом для подражания в области искусства, школой художественного вкуса и эстетических принципов освоения мира;

- дала основу многих видов спорта - борьбы, легкой атлетики, конных состязаний и др., заложила принципы соревновательной деятельности и Олимпийских игр;

- создала принципы дидактики и воспитания подрастающего поколения в образовании;

- была проведена реорганизация воинского дела - правила организации войска, обучения воинскому делу, основы стратегии и тактики;

- было приобретено дала множество базовых знаний в науке и медицине, оснастила языком науку и медицину дала терминологию;

- сформировала теоретическую базу многих областей научного знания, в том числе философии, логики, филологии и др.

Латынь и греческий язык вошли составными частями во все европейские языки, составив основу научной, музыкальной, политической, юридической и другой лексики.

Эллинистическая культура надолго пережила эллинистические государства и ее открытия, и изобретения науки составляют золотой фонд общей культуры человечества.

Использованная литература

1. Бугай Д.В. Аристотель и философия поздней античности. / Д.В. Бугай. Фонд Вольное дело. - М.: МГУ имени М.В. Ломоносова, 2018. - 135 с.

2. Вераксич И.Ю. Античная литература. Курс лекций. / И.Ю. Вераксич. - Брест, БГУ им. Пушкина. - 220 с.

3. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм / Худож. - офор. Б.Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство ACT», 2000. - 960 с.

4. Лосев А.Ф., Сонкина Г.А., Тахо-Годи А.А. Античная литература: Учеб. для студентов пед. ин-тов по спец. №2101 «Рус. яз. и лит.» / А.Ф. Лосев, Г.А. Сонкина, А.А. Тахо-Годи и др.; под. ред. А.А. Тахо-Годи. - 4-е изд., дораб. - М.: Просвещение, 1986. - 464 с.

5. Радциг С.И. История древнегреческой литературы: Учебник. / С.И. Радциг. - 5-е изд. - М.: Высш. школа, 1982. - 487 с.

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. / Дж. Реале, Д. Антисери. - Санкт-Петербург, ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 336 с.

7. Светлов Р.В. История античной философии: учеб. пособие для академического бакалавриата / под общ. ред. Р.В. Светлова. - М.: Издательство Юрайт, 2016. - 288 с.

8. Тронский И.М., История античной литературы: [Учебник для филол. фак. ун-тов и пед. ин-тов] / Проф. И.М. Тронский. - 2-е изд. - Ленинград: Учпедгиз. Ленингр. отд-ние, 1951. - 508 с.

9. Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. / Н.А. Чистякова, Н.В. Вулих. - М., «Высшая школа», 1971. - 454 с.

Размещено на Allbest.ru