Общие принципы изучения идейных предпосылок акме человека в истории философии
Анализ логики жизненного пути человека и его мировоззрения. Осмысление человеческого бытия как глобального процесса космогенеза. Формирование философских основ акмеологии. Этапы доконцептуального и концептуального оформления представлений об акме.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.08.2021 |
| Размер файла | 26,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
1Смольный институт Российской академии образования
2Санкт-Петербургский государственный университет
Общие принципы изучения идейных предпосылок Акме человека в истории философии
1С. Д. Пожарский, 2Е. А. Юмкина
Аннотация
В статье представлен подход к периодизации идейных предпосылок акме человека. Основу этих предпосылок составляет философская мысль от древности до наших дней.
Предложена периодизация предпосылок с выделением трех идейных контекстов: философия античной Греции, европейская философия и русская философия, в каждом из которых наблюдаются этапы доконцептуального и концептуального оформления представлений об акме.
Античная мысль обнаруживает связь понятий «акме» и «кате» с фундаментальными философскими категориями, такими как первооснова сущего, содержание и форма, качество и количество и др.
В европейской философии происходит концептуализация понятия «акме», понимаемого как максимум биологического разнообразия в живой природе. Наконец, в русской философии акме осмысливается более конкретно в логике жизненного пути человека и реализации им идеала своей жизни. В результате три выделенных контекста дают акмеологии основания для целостного видения акме человека как проявления глобального процесса космогенеза. Последнее позволяет включить в круг объектов данной науки системы любой природы.
Ключевые слова: акме человека, совершенство, история философии.
Abstract
The article presents an approach to the periodization of the ideological premises of a person's acme. These premises are based on philosophical thought from antiquity to the present day.
The periodization of the premises is proposed with the allocation of three ideological contexts: the philosophy of ancient Greece, European philosophy and Russian philosophy, in each of which there are stages of pre-conceptual and conceptual design of ideas about Acme.
Ancient thought reveals a connection between the concepts of "acme" and "kate" with fundamental philosophical categories, such as the fundamental principle of existence, content and form, quality and quantity, and others. In European philosophy, the concept of "acme" is conceptualized, understood as the maximum of biological diversity in living nature.
Finally, in Russian philosophy, Acme is interpreted more specifically in the logic of a person 's life path and his realization of the ideal of his life. As a result, the three selected contexts give ac- meology the basis for a holistic vision of human acme as a manifestation of the global process of cosmogenesis. The latter allows you to include systems of any nature in the range of objects of this science.
Key words: personal acme, perfection, history of philosophy.
Введение
Акмеология сегодня переживает своего рода методологический кризис, суть которого в отделении от родовой для нее психологии развития. Одним из путей решения данной проблемы является формирование философских основ акмеологии, обоснование ее связи с фундаментальными мировоззренческими категориями.
Если важнейшим достижением психологической акмеологии было установление связи акме человека с определением им смысла своей жизни, то на философском уровне осмысления человеческого бытия это является недостаточным, потому как вопрос о вершине и смысле жизни человека не может решаться вне зависимости от того, как он мыслит первопричину мира в целом, свои возможности для его познания и, следовательно, для определения своего места в этой глобальной системе.
Настоящая статья представляет собой дальнейшее углубление в изучении методологии предпосылок акмеологического знания. Авторам видится две причины в необходимости этого углубления. С одной стороны, сегодня как никогда актуально найти возможности к преодолению отмеченного спада в акмеологических исследованиях. С другой стороны, существуют большая практическая востребованность конкретных способов достижения акме и недостаточная теоретическая и эмпирическая проработка этого вопроса.
Предпосылочное знание в акмеологических исследованиях
В науке под предпосылками понимается «...исходная регулятивная идея, на основе которой возможно познание.» [1, с. 317]. Как отмечают специалисты в области методологии, предпосылочное знание имеет тесную связь с социокультурной, исторической ситуацией, выполняя нормативные, методологические и мировоззренческие функции.
Л. А. Микешина выделяет следующие виды предпосылок: философские принципы, идеалы, нормы, общенаучные методологические регулятивы, научная картина мира, стиль мышления, концепты здравого смысла. Все эти предпосылки дополнительно структурированы автором в три сферы принципов: идеологические, философские и общенаучные.
В этой триаде именно философским принципам, «. пронизывающим фактически все формы предпосылочного знания.» [там же, с. 325], принадлежит ведущая роль. Существенно, что «.философские принципы <.> принимают самое непосредственное участие в создании фундаментальной теории. В частности, выбор понятийного аппарата теории с необходимостью включает аргументы онтологического и гносеологического характера.» [там же, с. 323].
Обобщая работы методологов науки, отметим, что для акмеологии философские принципы выполняют следующие функции: -- определяют всю логику познания.
Об этом уже сказано выше. Подчеркнем, что анализ предпосылочного знания вообще, а античных авторов в особенности (так как до нашего времени от многих их трудов сохранились лишь фрагменты), налагает определенную ответственность на интерпретацию того или иного высказывания, на выстраивание логики рассуждения. В основе всего этого тоже находятся предпосылки (например, стиль мышления авторов работы, их картина мира и т. п.).
В связи с этим авторы отдают отчет в том, что возможны иные взгляды, и научная полемика с альтернативных точек зрения была бы крайне интересной; позволяют обнаружить ценные в методологическом плане идеи. Эта функция называется также «конструктивной» [там же]. По мнению В. С. Степина, «...в истории философии хранятся знания, которые, возможно, были не адаптивны в свое историческое время, но теперь они могут оказаться продуктивными.» [2, с. 12].
Одной из таких ценных идей для акмеологии было взятое из диалектики представление о единстве и борьбе противоположностей, что выразилось во введении в систему понятий противоположного акме состояния упадка -- катаболе (кате -- греч. каты -- «дно», «низина»). До этого момента развитие человека понималось либо как однонаправленная восходящая линия, либо как куполообразная кривая, где нисходящая ветвь связывалась с возрастными изменениями. Представление о локальных катаболе как важных этапах в достижении акме привело к пересмотру ряда методологических положений акмеологии.
Другая не менее ценная идея, почерпнутая из анализа античной философии, -- это определение мудрости как высшего мерила совершенствования в личностном и общечеловеческом акме; - выстраивание исследовательского канона акмеологии, построение ее картины мира. Эту функцию также называют «инструментальной» [1, с. 323].
Здесь вновь необходимо остановиться на существующем в акмеологии спаде в исследованиях. Как уже было сказано, он связан с особенностями заимствования измерительных принципов и подходов психологии в акмеологию. В то же самое время подчеркивается, что «. исследование, направленное на освоение таких объектов [человек, общество], требует учитывать систему человеческих ценностей как “ориентиров” научного поиска» [3, с. 13--14].
Применительно к акмеологии это означает, что она при использовании методов психологии, социологии, истории, антропологии должна определенным образом интегрировать их. В этом смысле перспективным основанием для методологической интеграции выступает понятие «идеал» (понимаемый как стандарт ценности), что уже было показано в предыдущих работах [4--5]. С точки зрения авторов, акмеологическое исследование должно начинаться с максимально подробного прояснения, в зависимости от объекта, индивидуального, группового или общественного идеала (прообраза будущего акме), особенности которого будут в дальнейшем задавать основания для подбора остальных методик, структурировать весь дизайн исследования. Если это историческая реконструкция, то выделение и описание точки акме в развитии какого-то объекта как максимально полной реализации идеала - это тоже исходный пункт, определяющий логику анализа предшествующих событий.
Попытка такого рода интеграции уже была сделана в работе «Предыстория акмеологии России», где на основе общественной оценки трудов российских ученых (историков, естествоиспытателей, химиков, биологов, психологов) были определены точки их акме, а жизненный путь рассматривался как подготовка к этим событиям. Эти принципы составили основу акмебиографического метода.
Перечислим наиболее существенные из них:
· целостность восприятия личности в течение всей жизни;
· выбор только выдающихся достижений как целевых состояний и ориентиров совершенствования;
· выделение свойств, которые способствовали достижению акме;
-- интеграция знаний акмеологии в общенаучную картину мира -- это конечная цель, которой служат философские предпосылки.
Установление законов пиков и спадов сложных самоорганизующихся и самораз- вивающихся объектов, в нашем случае человека, -- та достойная задача, которая может решаться акмеологией.
Периодизация в развитии мировоззренческих истоков понимания акме
Для периодизации развития предпосылок акмеологии мы опираемся на методологические принципы Л. А. Микешиной. Она выделяет в предпосылочном знании два этапа -- доконцептуальный и концептуальный. Доконцептуальный уровень характеризуется тем, что знание представлено в невербальной форме, может быть неосознанным, существует в образной форме, часто содержит концепты здравого смысла. На концептуальном уровне знание приобретает логико-дискурсивную форму, появляются сформулированные на научном языке понятия, а также логически организованные когнитивные формы [1, с. 319].
В акмеологии можно выделить три исторических контекста формирования и развития ее предпосылок, в каждом из которых она проходила доконцептуальную и концептуальную стадии.
Первый исторический контекст -- философия Античности. Осмысление категории первоначала, его предельных состояний в натурфилософии. Формирование представлений об акме и кате.
Второй исторический контекст -- европейская философская и естественнонаучная мысли, начиная с позднего Средневековья. Проблема совершенствования человеческой личности в христианской философии и светской философской мысли. Разработка понятий акме и кате в естествознании.
Третий исторический контекст -- русская философская и естественнонаучная мысли, начиная с конца XIX -- начала XX в. Поиск нравственного совершенства в русской философской мысли. Формирование основ акмеологического знания в воззрениях отечественных естествоиспытателей.
Необходимо подчеркнуть, что идеи о совершенствовании человека, достижении им вершины присутствуют также и в обширной литературе философии востока, но в рамках данного исследования мы обращаемся именно к тем областям античной, европейской, русской философии и науки, где возможно установить непосредственную связь и преемственность идей.
Первый исторический контекст
Доконцептуальный уровень становления акмеологии занимает практически всю историю античной философии. В отдельных работах философов понятия «акме» и «кате» встречаются единично как метафоры. Здесь особенно важны такие размышления, которые показывают связь этих категорий с осмыслением природы.
Во фрагментах натурфилософских сочинений, сохранившихся до наших дней, можно видеть усиление идеи о действии законов подобия в мире природы, главное проявление которых -- стремление к интеграции и целостности. Последнее состояние и выражалось в «акме» (наиболее ярко у Эмпедокла). Столь же закономерно, необратимо и движение к разрушению, возвращению к истокам, т. е. к «кате» (наиболее четко обозначается у Гераклита). акмеология мировоззрение философский
У Платона и Аристотеля можно заметить первые зачатки концептуализации акме применительно к развитию человека. Здесь, вероятно, сказывается установка Сократа, которая призывает сместить акцент с созерцания природы на постижение сущности человека.
Об этом говорил также Протагор в своем знаменитом изречении: «Человек есть мера всех вещей». Акме у Платона и Аристотеля понимается как определенный уровень физиологической и возрастной зрелости человека, когда он способен к произведению на свет здорового и сильного потомства. Благодаря этому, вероятно, акме спустя многие века займет место среди категорий эволюционной биологии и возрастной психологии.
На этом этапе важно отметить синкретичность образов акме и кате. Взаимосвязь их чувствуется в общей канве размышления о совершенстве. У Гераклита мы встречаем прототип единого представления об «ано-като» (путь вверх и путь вниз).
Концептуального уровня развитие предпосылок акмеологии достигает у Аполлодора Афинского. У нас нет четких свидетельств того, как Аполлодор определяет акме, но на основании того, что он использует это понятие для изучения жизненного пути философов, мы можем сделать вывод о том, что у него была рабочая концепция акме.
В этой концепции он объединил идеи физиологической и социальной зрелости человека. В точке акме, по мнению Аполлодора, выражался определенный возраст (40--42 года), социальный статус (возглавление философской школы) и историческое время (расцвет Полиса). В этом синтезе он пошел дальше Платона и Аристотеля, расширяя применимость акме к социальным объектам.
Диоген Лаэртский воспринял метод Аполлодора и использовал его при выстраивании своих жизнеописаний философов.
В рамках этого исторического контекста отдельной исследовательской задачей является выявление осмысливания различных разрушительных или катаболических проявлений человеческой и общественной жизни, таких как болезни, войны, стихийные бедствия. Как показывает знакомство в первом приближении греческое происхождение имеет целый ряд биологических, медицинских, некоторых общенаучных терминов: катаболизм, катастазис, катастрофа, катаклизмы и др.
Второй исторический контекст
В европейской философской мысли обнаруживаются те же закономерности развития предпосылочного знания акмеологии -- доконцептуального и концепутального уровней, детальный анализ которых тоже требует отдельной исследовательской работы.
Доконцептуальный уровень представлен яркими образами рая и ада, пустыни, знаковых гор (Синай, Арарат, Голгофа, Содом) в христианской философии.
В Позднем Средневековье Данте развивает в «Божественной комедии» эти образы, выделяя уже целые системы пороков, очищающих от страстей действий и ступеней совершенства. Примечательно, что в его произведении символическим «шкалированием» этих ступеней выступают образы бездны и скалистых утесов. Вероятно, множество таких отсылок можно найти и в других художественных произведениях.
На концептуальном уровне важно отметить несколько ярких имен ученых-естествоиспытателей. Первый из них -- это Э. Геккель, который в своей работе «Generelle Morphologie Der Organismen» (1866) отдельный параграф [6, S. 320-323] в рамках описания концепции филогенеза в живой природы посвящает понятиям «Эпакме», «Акме», «Паракме». При этом под эпакме понимается восходящая ветвь развития какого-либо вида или более крупного таксона, акме - достижение максимального предела в развитии вида (таксона), а паракме - нисходящая ветвь, связанная с угасанием. Характеризуя сущность стадии акме (расцвета -- Геккель использует также и немецкий аналог этого слова -- Blьtezeit), Геккель отмечает, что объективно в период расцвета наблюдается максимальное разнообразие форм определенного вида (или более крупных таксонов), причем не с точки зрения количества, а в качественном плане. Он называет это акматической дифференциацией (die acmastische Differenzirung, также приводит синоним «дивергенция форм»), когда множество форм организмов отражает их адаптацию к максимально разнообразным условиям жизни. Всё это, в конечном итоге, служит биоразнообразию.
В историческом плане представляет интерес и разработка другого понятия -- катастрофы в рамках теории Ж. Л. Кювье.
Третий исторический контекст
Третий исторический контекст связан с развитием предпосылок акмеологии в России. Особенность этого контекста образуют, на наш взгляд, две крупные вехи, относящиеся к доконцептуальному уровню. Первая веха восходит к периоду Крещения Руси, когда произошло активное заимствование и принятие ценностей Византийской культуры, находившейся к тому моменту на вершине своего могущества и уходящей своими корнями в мировоззренческие поиски античных философских школ. Ассимиляция этих ценностей делала актуальным уже для мыслителей Руси поиск собственного пути, выработки нравственного идеала.
Данный процесс охватывает весь период становления и развития русской философской и этической проблематики, находя систематическое оформление в работах Н. Я. Грота, Л. М. Лопатина, В. С. Соловьева и др. Заслуживает внимания тот факт, что Н. А. Рыбников, которому принадлежит первенство в определении акмеологии как особой области знания и который был идейно связан с Г. И. Челпановым (а он, в свою очередь, с Н. Я. Гротом), занимался изучением идеалов у школьников [7], в том числе через системное изучение биографий [8].
Вторая веха приурочена к активным контактам России с развитыми европейскими государствами, начиная с реформ Петра I. В частности, в естественных науках отчетливо прослеживаются взаимодействия отечественных естествоиспытателей с учеными из Германии, в ходе которых не только заимствовался лучший опыт, но и происходило его усовершенствование. Так, названная выше работа Э. Геккеля была переведена на русский язык И. И. Мечниковым в 1869 г. под названием «Учение об органических формах, основанное на теории превращения видов». Следовательно, И. И. Мечников имел представление о понятиях «эпакме», «акме» и «паракме». Впоследствии он обосновал геронтологию, как особую область знания, направленную на изучение процессов старения, где одним из вопросов стало исследование процессов дегенерации, с тем чтобы найти способы продления человеческой жизни и в пределе достижения бессмертия.
Вопросы эволюции рассматривали А. Н. Северцов, И. И. Шмальгаузен и др. Примечательно, что стадии эволюционного развития, описанные Шмальгаузеном, сходны с теми периодами, которые выделял Геккель, но носят они иные называния: биологический прогресс (расцветание), стабилизация (достижение согласованности в изменениях темпов эволюции особей и среды), биологический регресс (вымирание) [9, с. 257] (1940 г.). Значение и идейная логика данной вехи были разобраны одним из авторов в монографии «Предыстория акмеологии в России» [10].
Этап научной акмеологии
Конец первой половины XX в. становится периодом научного оформления акмеологии. Традиционно точку старта в этом процессе связывают с именем Н. А. Рыбникова, предложившего назвать особую область изучения зрелости акмеологией [11, с. 4].
В середине XX в. Б. Г. Ананьев в своем труде «Человек как предмет познания» определил место акмеологии в системе наук [12, с. 66]. Разрабатывая фундаментальную теорию развития человека, Б. Г. Ананьев выстроил следующую систему областей, фокусирующихся на проблеме возрастных изменений: педология (предмет -- закономерности развития человека в детском возрасте); ювенология (предмет -- закономерности развития в юношеском возрасте); акмеология (предмет -- закономерности развития в зрелом возрасте); геронтология (предмет -- закономерности развития в преклонном возрасте). Акмеология, связанная с возрастной психологией, должна была выполнить важную задачу -- установить особенности развития человека как индивида, личности, субъекта деятельности и индивидуальности, когда он находится в наиболее продуктивном, творчески активном возрасте.
Далее, в 90-х гг. XX в. произошло формирование единой системы предмета, понятий и методов акмеологии, создание представления о ее дисциплинарной структуре, а также организация научных и учебных учреждений акмеологической направленности.
Этот период связан с именами А. А. Деркача и А. А. Бодалёва, создавших первую кафедру акмеологии и психологии профессиональной деятельности в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации. Был собран коллектив выдающихся ученых -- психологов, философов и социологов: академика РАО К. А. Абульхановой-Славской, Е. А. Климова, докторов наук О. С. Анисимова, А. А. Асеева, Н. Н. Зазыкина, А. К. Марковой, И. Н. Степанова, Е. А. Яблоковой и других, для осуществления научно-методологического обоснования предмета акмеологии. С 2003 г. стал выходить научно-практический журнал «Акмеология», в котором обобщались результаты исследований в области психологии развития и акмеологии [13, с. 116].
В Санкт-Петербурге в 1992 г. под руководством члена-корреспондента РАО Н. В. Кузьминой, академика РАО А. А. Деркача и доктора психологических наук А. М. Зимичева было создано и зарегистрировано первое научное учреждение - Российская академия акмеологических наук. Под эгидой Академии было обсуждено более 700 научных докладов и трудов, изданных в отдельных сборниках [там же].
Значимым этапом развития акмеологии как науки было учреждение общероссийского журнала «Акмеология» (А. А. Деркач, А. А. Бодалев). Этот журнал стал главным в России издательским центром, в котором публикуются результаты новейших теоретических и эмпирических исследований акмеологов.
Помимо институционального закрепления научного статуса акмео- логии происходило и развитие теоретических основ акмеологического знания, которое заключалось в углублении предмета акмеологии, обосновании ее философских основ, распространении ее понятий на другие предметные области и взаимодействии с современными научными концепциями (например, социальной синергетикой).
В настоящее время продолжаются методологические разработки в русле диалектического и синергетического подходов, продолжающие идеи В. П. Бранского, В. В. Ильина, А. С. Кармина и др.
Подводя итоги, можно сказать, что новый этап в развитии акмеологии возможен на основе последовательного изучения ее идейных предпосылок в философской мысли. Анализ источников позволил установить три важных и в сущности преемственных идейных контекста: философия античной Греции, европейская философия и русская философия. Углубление в Античность позволяет обнаружить связь понятий «акме» и «кате» с фундаментальными философскими категориями, такими как первооснова сущего, содержание и форма, качество и количество и др.
В европейской философии происходит концептуализация понятия «акме», которая в русле теории эволюции находит расширительное понимание как максимум биологического разнообразия в живой природе. Наконец, в русской философии акме осмысливается более конкретно в логике жизненного пути человека и реализации им идеала своей жизни. В результате три выделенных контекста дают акмеологии основания для целостного видения акме человека как проявления глобального процесса космогенеза. Последнее позволяет включить в круг объектов данной науки системы любой природы.
Литература
1. Микешина Л. А. Философия науки : современная эпистемология. Научное знание в динамике культуры. Методология научного исследования : учеб. пособие / Л. А. Микешина. -- М. : Прогресс-Традиция : МПСИ : Флинта, 2005. - 464 с.
2. Степин В. С. Историко-научные реконструкции : плюрализм и кумулятивная преемственность в развитии научного знания / В. С. Степин // Вопросы философии. -- 2016. -- № 6. -- С. 5-14.
3. Микешина Л. А. Современное развитие понятия «ценность» / Л. А. Микешина // Ценности и смыслы. -- 2009. -- № 1(1). -- С. 6--17.
4. Бранский В. П. Социальная синергетика и теория наций : основы этнологической акмеологии / В. П. Бранский. -- СПб. : Петерб. акмеологическая академия, 2000. -- 107 с.
5. Бранский В. П. Социальная синергетика и акмеология / В. П. Бранский, С. Д. Пожарский. -- 2-е изд., испр. и доп. -- СПб. : Политехника, 2002. -- 476 с.
6. Haeckel E. Generelle Morphologie Der Organismen / E. Haeckel. -- B. : Druck und Verlag von Georg Reimer, 1866. -- 626 p.
7. Рыбников Н. А. Деревенский школьник и его идеалы : очерки по психологии школьного возраста / Н. А. Рыбников. -- М. : Задруга, 1916. -- 122 с.
8. Рыбников Н. А. Изучение биографии : (темы семинария, указ. лит.) / Н. А. Рыбников. -- М. : Типография рабочего кооператива «Печат. техник», 1922. -- 14 с.
9. Шмальгаузен И. И. Избранные труды. Пути и закономерности эволюционного процесса / И. И. Шмальгаузен. -- М. : Наука, 1983. -- 360 с.
10. Пожарский С. Д. Предыстория акмеологии России / С. Д. Пожарский. -- СПб. : Лема, 2012. -- 198 с.
11. Акмеология : учебник / под общ. ред. А. А. Деркача. -- М. : Изд-во РАГС, 2002. -- 650 с.
12. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. -- 3-е изд. -- СПб. : Питер, 2001. -- 282 с.
13. Пожарский С. Д. Акмеология и катабология : теория совершенствования человека / С. Д. Пожарский. -- СПб. : ЛЕМА, 2013. -- 250 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Эволюция философских представлений о человеке. Единство биологического и социального в человеке. Социокультурная программа человека. Аксиологическая оценка бытия человека. Проблема смысла жизни, антропосоциогенеза, идеалов и ценностей в философии.
реферат [23,9 K], добавлен 31.03.2012Философское осмысление реальностей современного мира. Характеристика истоков образования, идейных принципов философской науки. Основные понятия в философии. Сущность природы человеческого сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
контрольная работа [44,0 K], добавлен 28.12.2008Сопряженность человека и философии. Философское осмысление человека. Какие факторы и условия воздействуют на формирование индивидуальности. Формирование индивидуальности молодого человека. Научные разработки С.Л. Рубинштейна. Социализация человека.
реферат [25,5 K], добавлен 01.03.2009Осмысление космологических проблем и личностного бытия человека. Философские учения Запада в эпоху древнего мира. Проблемы "вселенского человека" и общечеловеческих ценностей. Духовная цивилизация Востока и Запада. Особенности философии Востока.
лекция [13,5 K], добавлен 13.06.2011Истоки китайской традиции и культуры. Содержание учения Августина. Направления философии Нового Времени. Осмысление философами XIX века Русского пути. Основные формы бытия; проблема субстанции, интуиции, языка. Общество как феномен объективной реальности.
контрольная работа [63,9 K], добавлен 18.09.2013Изучение философских воззрений Платона и Аристотеля. Характеристика философских взглядов мыслителей эпохи Возрождения. Анализ учения И. Канта праве и государстве. Проблема бытия в истории философии, философский взгляд на глобальные проблемы человечества.
контрольная работа [42,9 K], добавлен 07.04.2010Человек как объект философского осмысления. Философия о смысле бытия человека. Проблема смысла человеческого бытия в работах Э. Фромма и В. Франкла. Типология и виды социальных характеров. Пути обретения смысла бытия в исследованиях данных мыслителей.
курсовая работа [37,3 K], добавлен 28.10.2010Философия: общие характеристики, фундаментальные принципы реальности (бытия) и сознания, отношения человека и мира; предмет, метод, функция, направления. Социально-исторические типы мировоззрения; философские теории, разрабатываемые отдельными школами.
шпаргалка [41,2 K], добавлен 01.04.2011Онтология как философское осмысление проблемы бытия. Генезис основных программ понимания бытия в истории философии. Основные программы поиска метафизических оснований в качестве доминирующего фактора. Представления современной науки о строении материи.
курсовая работа [50,0 K], добавлен 17.05.2014Становление философских взглядов Н.А. Бердяева. Характеристика свободы как первичной и фундаментальной реальности, проникающей во все сферы бытия – космос, общество и самого человека. Анализ учения о "коммюнотарности". Понятие человека в философии.
реферат [34,7 K], добавлен 10.09.2014Отличительные черты и представители философии Древней Индии. Характеристика философских школ ведического периода, системы йоги, как индивидуального пути "спасения" человека. Сущность философии буддизма. Анализ философских направлений Древнего Китая.
реферат [19,2 K], добавлен 17.02.2010Формирование мировоззрения человека. Образы всесильных духов как ядро магической практики древнего человека. Становление человеческого общества. Воздействие научно-технической революции. Роль религии, философии и искусства в современном обществе.
статья [26,0 K], добавлен 14.08.2013Исследование религиозно-философской проблематики Книги Екклесиаста. Концепции Бога, человека и времени в Книге Екклесиаста. Осмысление глобальных и очень важных вопросов человеческого бытия и небытия. Мысль о повторяемости и бесполезности бытия.
реферат [30,3 K], добавлен 20.06.2014Понятие мировоззрения, его структура, исторические типы. Изучение античной, западноевропейской и немецкой классической философии. Позитивизм: основные идеи и этапы развития. Русский космизм. Познавательные способности человека. Природа как форма бытия.
шпаргалка [42,7 K], добавлен 24.02.2015Проблема человека – основная, если не централизованная, во всей мировой философской мысли. Три части в составе человеческого бытия. Три части человеческого бытия: дух, душа и тело. Душевная жизнь – сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей.
контрольная работа [21,4 K], добавлен 19.01.2009Философия в поисках фундаментальных структур человеческого бытия. Место мифа в системе основополагающих структур бытия человека, определяющих склад его жизни. Особенности процесса мифологизации общественного сознания в современном российском обществе.
дипломная работа [171,2 K], добавлен 12.09.2012Что такое счастье. Состояние человека, которое соответствует внутренней удовлетворенности условиями своего бытия. Полнота и осмысленность жизни. Осуществление своего человеческого назначения. Мировоззрение человека и "сложность достижения" счастья.
эссе [13,6 K], добавлен 05.04.2015Современное виденье жизненного пути. Содержание структурных звеньев самосознания. Выбор жизненного пути и следование его социальным ожиданиям. Уникальность жизненного пути личности, ее неповторимость, социально-психологическая уникальность человека.
реферат [17,9 K], добавлен 23.09.2014Понятие и структура мировоззрения - необходимой составляющей человеческого сознания, познания. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия. Исторические изменения предмета философии. Социальные функции философии и ее взаимосвязь с наукой.
реферат [26,2 K], добавлен 16.01.2012Особенности философского знания как отражение особенностей бытия человека. Проблема человека в философских и медицинских знаниях. Диалектика биологического социального в человеке. Философский анализ глобальных проблем современности. Научное познание.
учебное пособие [71,5 K], добавлен 17.01.2008
