Проблема человеческого бессмертия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Российский государственный социальный университет

Практическое задание

По дисциплине: «Философия»

Тема: «Проблема человеческого бессмертия»

ФИО студента Резков Владимир Владимирович

Направление подготовки Педагогическое образование (Физическая культура)

Группа КЛН-ПДО-Б-03.01-З-2020-1-ФК

Клин 2021

Содержание

Введение

1. Смысл жизни человека с различных точек мировоззрения и религий

2. Философия о проблеме жизни и смерти

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В жизни каждого человека рано или поздно наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек -- единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, это вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение и затрагивает его внутренний мир.

Смерть и потенциальное бессмертие -- самая сильная приманка для философствующего ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с «вечным». Человек обречён на размышления о смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Правда, животные чувствуют приближение смерти, их предсмертное поведение чаще всего напоминает мучительные поиски уединения и успокоения.

Человек не может смириться с тем, что ему придётся уйти из этого мира, где кипит жизнь. Размышления об этом наталкивают на мысль о том, что перед смертью все равны и это единственное, что стирает неравенство, на котором основана земная жизнь.

Интерес к проблеме смерти обусловлен несколькими причинами. Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества. Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.

Цель этой работы изучить жизнь, смерть и бессмертие с различных точек мировоззрения, религии и западной философии. Разобраться в проблеме смерти, опираясь на взгляды философов.

1. Смысл жизни человека с различных точек мировоззрения и религий

В истории духовной жизни человечества было немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь -- это всё, а смерть -- непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной. Поисками ответа на вопрос о смысле жизни занимаются мифология, различные религиозные учения, искусство и многочисленные направления философии.

Философский материализм отрицает какую-либо возможность физического бессмертия человека, не оставляет ему надежды на «загробную жизнь». Если человек принимает материалистическое мировоззрение, то это требует личного мужества и силы духа, поскольку отказывается от возможности утешения, хотя бы и иллюзорного.

Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня рождения» (Экклезиаст). Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности мыслимо только через воскресенье. Это сфера тайны и чуда, ибо человек становится как личность лицом к Богу, который тоже есть личность. Таким образом, целью жизни человека является движение к вечной жизни. Христианство категорически осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть «в воле Божьей».[2]

Ислам -- исходит из факта сотворённости человека волей всемогущего Аллаха. В отличие от христианства, земная жизнь в исламе оценивается высоко. Тем не менее, в Последний день всё будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой, поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки с точки зрения вечной перспективы. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над физическими закономерностями. Описания рая и ада в Коране полны ярких подробностей, дабы праведники могли полностью удовлетвориться, а грешники получить по заслугам.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме значительно отличается от христианского и мусульманского восприятия. В сущности, признаётся только один вид «дивного бессмертия» -- нирвана.
В этой связи меняется отношение к самоубийству; оно считается не столь греховным, сколько бессмысленным, ибо не освобождает человека от круга рождений и смертей (сансара), а только приводит к рождению в более низком воплощении.

2. Философия о проблеме жизни и смерти

М. Шелер называл человека эксцентрическим существом. И это на самом деле так. Он выбивается из естественного порядка вещей. Не является исключением и вопрос о жизни и смерти. Человек, как и все живые существа, смертен. Приходит в этот мир и уходит. Но человек - единственное существо, которое знает, что он смертен. Животное, говорит О. Шпенглер, привязано своим мышлением к настоящему. Оно не улавливает смысл бывшего и будущего. Человек же, улавливая этот смысл, заранее знает о смерти и уже от него, от глубины его сущности зависит, преодолеет он страх до конца или нет.

Человек, не только дистанцируется от жизни, но и сливается с ней. Наиболее плодотворно в индивидуально-личностном плане. Эта тема в новейшей истории разрабатывалась экзистенциальной философией. «Экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность». Она сама, ее характеристики открываются человеку в «пограничных ситуациях». «Пограничная ситуация» -- это момент величайшего потрясения, в котором человек оказывается способным увидеть себя таким, каким он есть на самом деле. В этой ситуации жизнь осознается как «бытие к смерти», - ничто. В силу этого смерть выступает не просто как эмпирический факт - но как и такой, который переплетается со страхом, болезнью, страданиями, тревогой, виной, потерей близких и т. д. В эти минуты и обнаруживается экзистенция как принципиально отличное от всех других состояние человеческого бытия. Именно в пограничных состояниях меняется человек. Как верно заметил один из мыслителей, «страдание имеет смысл, если ты сам становишься другим».

Смерть является необходимым условием жизни. Она присутствует внутри каждого мгновения жизни. Для мертвого смерти нет, он не может умереть, поскольку и не жил никогда. Окружающий нас мир является нам осмысленным и достойным внимания, потому что хрупок и недолговечен. И мы, зная о своей смертности, воспринимаем эту его хрупкость как нечто прекрасное, связанное с нами общей судьбой, которая уготована нам в грядущей мгле. И в то же самое время только то, что ушло навсегда, - превратилось в чистую форму и стало вечным, а то, что не ушло, всегда незакончено, несовершенно.

Смерть предполагает высший уровень ответственности. Лишить человека его конечности, - означает, помимо всего прочего устранить этот уровень. Он должен жить так, говорит философия, как если бы впереди его ожидала вечность, только не в обыденном смысле, когда человек просто не думает о смерти, живя так, будто он бессмертен, а в том смысле, что он брал и будет брать на себя задачи, для выполнения которых заведомо не хватит собственной жизни. Поэтому творя, любя, делая добро, он прорывается в вечность, побеждает смерть. Многие, бравшие на себя такие бесконечные задачи, остались жить в вечности в прямом смысле этого слова.

Перед лицом смерти человек оказывается один на один с самим собой, именно здесь его субъективность и индивидуальность проявляется в наибольшей степени. мировоззрение философия бессмертие

Каждая эпоха ставит перед философией духовную задачу - показать необходимость и возможность размышления о смерти.

Своеобразную духовно-нравственную апологию смерти, можно найти у русского мыслителя Ивана Ильина. Его размышления носят характер «похвалы смерти». Так, «…в смерти есть нечто благостное, поощряющее и исцеляющее»; она есть «новый друг, бережный, верный и мудрый», «избавительница» и «целительница», а странные и тяжелые времена наступления смерти на мысль и на жизнь Ильин называет «благотворными временами Божьего посещения». [2] Он с присущей ему духовной зоркостью и интеллектуальной цепкостью раскрывает то позитивное смерти, которое необходимо для всякой жизни, претендующей на осмысленное и нравственное житие. Философ использует две категории, с помощью которых раскрывается положительное значение смерти. Это «мера» и «форма». Смерть как мера жизни есть то благодатное свойство бытия, которое не позволяет эмпирической жизни расти в бесконечность, то есть беспредельно увеличивать порок и несовершенство. В этом смысле смерть выполняет целительную функцию, выступая в качестве радикального средства, приостанавливающего дурную бесконечность дурного существования. [1]

Заключение

Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений «жизненного порыва» (А. Бергсон).

Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. Он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом.

Смерть -- завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной -- бестленной, духовной.
Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни.

От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо.

Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека -- всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование.

Список использованной литературы

1. Варава В. Метафизика смерти: опыт апофатической рациональности // Вопросы философии. - 2005. - № 12. - С. 77-93.

2. Кальной И.И. Философия: Учебник. - СПб., 2002. - С. 392-407.

3. Философия: Учебный курс / под ред. А.Н. Ерыгина. - М., 2004. - С.410-420.

4. Философская антропология / под ред. С.А. Лебедева. - М., 2005. - С. 307-317.

Размещено на Allbest.ru