Идейно-философские основания патриотического воспитания молодежи в российском государстве: основные принципы

Размещено на http://www.allbest.ru

Ростовский юридический институт МВД России

Идейно-философские основания патриотического воспитания молодежи в российском государстве: основные принципы

Рожковский Виталий Борисович

профессор кафедры гуманитарных и социально-экономических

дисциплин доктор философских наук, доцент.

Автором в качестве системообразующих принципов патриотического воспитания молодежи в Российском государстве выделяются целостное восприятие духовно-исторического опыта России и внедрение в сознание подрастающего поколения жизнеспособных объединяющих духовных ценностей, таких как правда, сострадание, жертвенность, служение общему делу. В особенной степени реализация этих принципов, по мнению автора статьи, актуальна для формирования государственно-правового мировоззрения государственного служащего.

Ключевые слова: патриотическое воспитание молодежи, системообразующие принципы, историческая память, духовные ценности, идентичность, общее дело.

Rozhkovsky Vitaly Borisovich Professor, the Department of Humanitarian and Socio-Economic Disciplines, the Rostov Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, Doctor of Philosophy, Associate Professor.

Ideological and philosophical foundations of the patriotic education of youth in the Russian state: basic principles

The author highlights a perceptual unity of the spiritual and historical experience of Russia and the implantation into the consciousness of the younger generation of viable unifying spiritual values, such as truth, compassion, sacrifice, service to the common cause as system-forming principles of patriotic education of youth in the Russian state. The author believes that the realization of these principles is especially relevant for the formation of the state-legal worldview of a state employee.

Keywords: patriotic education of youth, systemforming principles, historical memory, spiritual values, identity, common cause.

Основная часть

В современной России патриотическое воспитание молодежи является одной из важнейших актуальных задач формирования российской социально-культурной идентичности в новейшей истории, что находит свое отражение в государственных стратегиях национальной, молодежной и культурной политики, в сфере образования, социальной жизни в целом. Осознается, что такое воспитание является необходимым базисом для процветания будущей России во всех областях жизни, и что для этого необходима опора на определенные традиционные, консервативные ценности, без жизнеспособности которых, в свою очередь, невозможна реальная духовная общность многонационального народа нашей страны. Так, в «Основах государственной молодежной политики Российской Федерации на период до 2025 года» подчеркивается важность созидания в молодежной среде «приоритета национально-государственной идентичности... воспитание патриотично настроенной молодежи с независимым мышлением, обладающей созидательным мировоззрением» [1].

Однако возрождение традиционных ценностей и оформление их в качестве культурно и государственно образующих начал сталкивается с недостаточным их системным обоснованием в идейно-мировоззренческом пространстве российского социума, что вызвано как фактически продолжающимся идеологически переходным этапом российской истории, так и новыми вызовами времени, перед которыми слишком открытым и уязвимым оказывается прежде всего подрастающее поколение. Молодежь, открытая к восприятию всего нового и значимого, и вместе с тем нацеленная на повторение или имитацию имеющегося опыта старшего поколения, становится заложником ценностно-идеологического вакуума, образовавшегося с начала 90-х годов вплоть до начала 2000-х, и вследствие этого оказывается в ситуации «забытия» исторических и культурных корней, а положительные ценности и примеры патриотизма зачастую выступают для молодых людей лишь отдельными фрагментами, героизированными сказочно-виртуальными образами, имеющими мало общего с общим положением дел. Нельзя недооценивать и внешнее давление на их души господствующих в массовой культуре сугубо прагматических ценностей, максимально приземленных, которые вытесняют благодаря своей доступности и притягательной реалистичности высшие духовные ценности. В результате такого положения многие молодые люди становятся нечувствительными к восприятию духовных ценностей, и в том числе не реализуют духовную по своей сути ценность патриотизма. В повседневном мировосприятии господствует стратегия «случания», или ценностного «зависания», что выражается в своеобразном поведении всегда открытого к жизненному выбору человека, который в итоге в этой своей открытости не совершает никакого значимого выбора или поступка и просто принимает жизнь «такой, какая она есть», без попыток ее преобразить (что приводит к низкому уровню социальной активности молодежи). Либо выбирает путь радикальных «альтернативных» решений, предлагаемый различными оппозиционными и экстремистскими сообществами, по сути, путь разрушения ради разрушения и участие в этих деструктивных сообществах по преимуществу именно молодого поколения является неслучайным. Особенно опасными для будущего российского общества такие стратегии жизни становятся в том случае, если молодые люди выбирают путь государственного служения, ведь в этом случае несоответствие их личных жизненных установок и ценностей потребностям и ценностным ориентирам страны приводит к девальвации всех признаков не только патриотизма, но и служения как такового - чувства Родины, ответственности за ее судьбу, приверженности идеалам и ценностям своего народа, бескорыстного стремления к ее процветанию. Для противодействия данным негативным явлениям важнейшую конструктивную роль играет сфера образования как социальный институт формирования полноценной личности, гражданина и патриота России.

Представляется, что системообразующими принципами патриотического воспитания молодежи в Российском государстве в современной ситуации должны быть опора на целостное восприятие духовно-исторического опыта России и внедрение в сознание подрастающего поколения жизнеспособных объединяющих духовных ценностей.

Во-первых, именно исторический опыт, историческая память дает укорененность нашему пониманию и духовных основ общества, и системе общероссийских ценностей, и системе воспитания молодежи. Историческая память является выражением действенности исторического познания и аксиологических ориентиров в идентификации как отдельной личности, так и общественного сознания. При этом историческая память должна обладать необходимой цельностью и конкретностью, обеспечиваемой привязкой сознания к определенной культурно-цивилизационной традиции, что предопределяет ее сопряженность не с космополитическим, с патриотическим мировоззрением. Именно поэтому пропаганда неких общечеловеческих ценностей, или абстрактных гуманистических идеалов, формировавшихся в западноевропейской культуре, является ошибочной стратегией современности как для формирования общероссийской идентичности, так и для национальной безопасности Российской Федерации. 31 декабря 2015 года Владимир Путин утвердил обновленную Стратегию национальной безопасности РФ [2], в которой подчеркивается, что сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей - одно из важнейших условий национальной безопасности России. В документе также говорится, что одной из стратегических целей обеспечения национальной безопасности является «сохранение и приумножение традиционных российских духовно-нравственных ценностей как основы российского общества, воспитание детей и молодежи в духе гражданственности» [2].

Согласно современному исследователю М.Г. Дмитриевой, «трансформационные процессы в России на рубеже XX-XXI вв. существенным образом повлияли на массовое сознание и историческую память людей. Девальвация общественных идеалов, тотальный отказ от прежних ценностно-смысловых ориентиров жизнедеятельности, радикально изменившиеся оценки исторического пути развития страны привели к расколу в духовном мире общества, социальных групп, этносов, личности... Историческая память, несмотря на свою определенную неполноту и противоречивость, обладает большой потенциальной силой, способностью сохранять в массовом сознании членов общества оценки событий прошлого, которые превращаются в ценностные ориентации, определяющие поступки и действия людей» [3]. Вместе с тем, говоря об актуализации исторической памяти у подрастающего поколения, стоит признать, что «концептуальная основа исторического познания» патриотического мировоззрения не может быть настолько противоречивой, что будет как следствие включать в себя, в частности, нравственное оправдание и одновременно осуждение одних и тех же поступков личности в разные периоды истории [4, с. 166]. В этом плане, как отмечает С.Г. Москаленко, важна борьба с разрушительными для исторического познания спекулятивными мифологемами и «манипуляционными историософскими конструкциями» [4, с. 166].

Разрешение проблемы адекватной реконструкции и актуализации исторической памяти является принципиальным не только для формирования общенациональной идентичности российского общества, но и в особенной степени для патриотического и профессионального воспитания и образования государственного служащего (в том числе юриста, сотрудника правоохранительных органов и др.), поскольку именно представитель государства является в первую очередь персонификацией культурно-исторической идентичности государства и государственной идеологии. Историческая память - важнейший фактор идентичности [5, с. 137], без учета которого не может выстраиваться в позитивном ключе и патриотическое мировоззрение, избегая опасности шовинистической или экстремистской идентификации.

В современном мире мы сталкиваемся не только с феноменом духовного забвения исторической памяти народа вследствие духовно-нравственного кризиса, но и с целенаправленным ее повреждением в информационной сфере, в которую столь вовлечено молодое поколение. Всемерное и целенаправленное обеспечение исторического просвещения в информационном пространстве (преодоление в образовании ситуации фальсификации российской истории) является важнейшей задачей для воспитания патриотизма. Однако укорененность в историческом опыте должна быть обеспечена не только этим, но и целостным вовлечением личности в духовно-экзистенциальную историческую ситуацию, в со-бытие личности, где ценность патриотизма должна стать ее внутренней потребностью, в перспективе - сформировать для личности молодого человека уникальное ее жизненное пространство, которая только и может служить надежным основанием для ответственного поступка, любви и служения Родине. Частью такого целостного вовлечения личности в сфере образования должно стать не только приобретение адекватной исторической информации, но и прежде всего развитие определенных способностей личности, таких как творческое и эмоциональное мышление, способствующее реализации в его деятельности важнейших личностных качеств уважения и участности к судьбе других людей, прежде всего, близких, и вообще всех соотечественников, без чего здоровая социальная жизнь немыслима. Никакие исторические «ссылки» на положительные примеры героического в чужом опыте сами по себе не могут заменить для человека трудной внутренней работы над собой, то есть фактически работы патриотического самовоспитания. Для стимулирования самовоспитания необходимо создавать соответствующие образовательные и воспитательные условия, позволяющие человеку открыть при освоении исторического опыта родной страны вдохновение, радость творчества, ощущение высшего призвания государственного служения.

Во-вторых, целостное вовлечение личности в духовно-экзистенциальную ситуацию исторического опыта, то есть его проживание как своего собственного единственного личного опыта, будет необходимым образом сопряжено с научением традиционным патриотическим ценностям российского социума, к которым следует отнести такие, как отзывчивость и сострадание, «защита обидимых», жертвенность и др. Навыкая этим, в своей основе православным ценностям, сохраняющим жизнеспособность, хотя и в превращенных формах в различные исторические периоды, человек тем самым действенно приобщается к историческим архетипам русской культуры и реализует в своей жизни особый - «космоцентричный» тип личности [6, с. 127], чуждый всяких националистических и экстремистских настроений. Наличие данного типа личности позволяло России в государственном масштабе быть собирательницей многих народов и в этом нести свою особую духовно-историческую миссию сильной мировой державы.

Об этой ценностной укорененности в духовной Родине, но при этом чуждости националистической гордыне говорили многие русские мыслители (начиная от славянофилов), призывая формировать общественное единомыслие на основе духовных традиционных ценностей, открытых для восприятия другими народами. С этим была связана и идея бытия России как особенного «социального государства», для которого характерна отеческая забота о слабых и обидимых. По мнению А.С. Панарина, «государство Российское есть оружие, стоящее на стороне слабых и тем самым ломающее “нормальную” земную логику, как и логику либерального “естественного отбора”, согласно которой сильные естественным образом торжествуют над слабыми» [6, с. 322]. Данное понимание функции государства соответствует христианской системе духовных ценностей. На этой же основе формировались и особенности понимания основных принципов политического и правового устройства в целом, для которого в различные исторические периоды, в том числе радикальных общественных трансформаций, было характерно стремление к высшей социальной справедливости («Правде»), что означало, в том числе неприятие доминирования олигархических элит с их приоритетом материальных (экономических) ценностей, отстаивающих лишь собственное право и власть «сильного».

О приоритете духовных ценностей над материальными, в том числе и ценности патриотизма, укорененной в историческом опыте России, говорили многие русские религиозные философы и правоведы (В.С. Соловьев, И.А. Ильин, П.И. Новгородцев и др.). Отметим и современные исследования, среди которых, помимо упоминаемого труда А.С. Панарина [6], можно выделить, в частности, работы Д.Е. Музы [7], С.А. Ивентьева [8] и др. Этот же приоритет духовных ценностей, являющийся необходимым свойством формирования общенациональной идентичности, заявляется и в современной национальной политике России, что, несомненно, показывает ее идеологическую философскую фундированность.

Освоение и расширение собственного духовного опыта может быть творческим ориентиром и для современного защитника правопорядка в России, составлять одновременно его искреннюю жизненную позицию и привязывать к историческим корням (лишая его свойств поверхностной и неустойчивой личности «перекати-поле»). Государственный служащий должен понять и принять как свои ведущие этические концепты русской культуры - правду (справедливость), служение, жертвенность, сострадание, милость и т. д., увидеть в них актуальность для собственного опыта служения Родине. Так, концепт Правды предполагает, что справедливость, законность в обществе не может быть в полной мере осуществлена лишь внешними формальными средствами, вне активной нравственной позиции того, кто ее призван осуществлять. И этот же концепт предполагает адекватное ему не только этическое, но и эстетическое выражение - высокую культуру общения с гражданами своей страны на классическом русском литературном языке, лишенном бессмысленных формально-бюрократических абстракций, жаргонизмов, избыточной многозначности и ироничности. Понимание социальной справедливости и сущности позитивного правосознания предполагает не только приобретение формально-правовых навыков и специальных знаний, но и развитие нравственно-эстетических чувств, в частности, любви к своей стране и своему народу, к его национальной культуре. С этим связано и развитие у профессионалов, защищающих права и свободы граждан, умения входить в положение тех, кому они призваны оказать правовую помощь, способности к сочувствию и сопереживанию тому, кто подвергся унижению, оскорблению, понес материальные или нравственные утраты.

В современном мире в массовом общественном сознании можно наблюдать феномен «сокращения настоящего», что выражается в ускорении процесса забвения памяти о близких, даже родных, отсутствие понимания связи с ними в ценностном плане. Печально признавать тот факт, что сегодня практически единственным историческим идентификатором целостности российского общества является память о Великой Отечественной войне. Другие предшествующие события нашей истории для многих уже совершенно стерлись из исторической памяти или отошли вглубь подсознания. Между тем историческая память о массовой гибели соотечественников в страшные годы Второй мировой войны, героических жертвенных победах и проявлениях идеалов человечности - действенный ориентир для формирования сознания подрастающего поколения. Историческая память об этой войне формируется и сохраняется в сознании молодого поколения не только из голых исторических фактов и хроники событий, наиболее действенной способностью эмоционального мышления здесь является «живая память».

На наш взгляд, позитивным явлением нашей российской действительности является развитие и популяризация общественного движения «Бессмертный полк». Фактически набирает силу «Общее дело» «федоровского» (по имени русского философа Н.Ф. Федорова, выдвинувшего на основе христианского мировоззрения ключевую идентификационную идею воскресения близких) типа. Это движение несет в своей основе отнюдь не «политический заказ», а религиозный смысл - «воскресение» памяти о родных людях-героях, свершивших жертву христианского типа [9], хотя и в рудиментарной «советской» форме. Данный пример являет собой проявление общенационального духа, созидающую социальность и культуру во имя высших ценностей и духовно-исторической памяти. Поддержка подобных движений в России заключает в себе неложную надежду на широкое вовлечение в процесс формирования общественного единомыслия людей самого разного социального положения и возраста, в том числе и прежде всего молодежи.

Заключение

Таким образом, воспитание и образование молодежи и в первую очередь тех, кто избрал путь государственного служения (юристы, сотрудники правоохранительных органов и др.) базируется на двух системообразующих принципах - целостном восприятии духовно-исторического опыта России и традиционных общероссийских духовных ценностях. Пример общественного движения «Бессмертный полк» показывает, что актуализация и совмещение указанных принципов сохраняет жизнеспособность в современном Российской государстве и может стать надежным ориентиром для позитивной социальной активности молодежи, открыть пространство общего дела как события в исторических свершениях наших предков, родных и близких, служащего потребностям полноценного развития как каждой личности, так и всего общества. При этом не только участие в движении «Бессмертный полк» является актуальным для воспитания молодежи как будущих государственных служащих. Очевидно, что необходимы систематическое обоснование и реализация стратегии воспитания патриотизма в различных жизнеспособных формах, способствующих формированию государственно-правового мировоззрения. В плане этико-патриотического воспитания государственных служащих незаменимым опытом является организация выездов к памятным местам, имеющим историческое значение для России в целом и региона в частности, к местам героических поступков, установка памятных знаков (мемориалов), проведение ритуалов памяти и др. Особенное значение имеет возрождение шефства над социально изолированными людьми и ветеранами, различного рода благотворительная деятельность и психологическая помощь, совместное с общественными молодежными объединениями проведение государственных праздников, посещение государственными служащими монастырей и храмов, детских домов и домов инвалидов, больниц и школ может стать прекрасной воспитывающей ситуацией, в которой процесс патриотического воспитания станет не формально-отчетной работой, а естественной и свободной потребностью, выражением принципа служения народу.

патриотический воспитание государственный служащий

Литература

1. Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 ноября 2014 года № 2403-р «Основы государственной молодежной политики Российской Федерации на период до 2025 года». URL: https://rg.ru/2014/12/08/ molodej -site-dok.html.

2. Указ Президента РФ от 31 декабря 2015 годаегайоп of December 31, 2015 № 683 «On the № 683 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации». URL: http:// www.consultant.ru/document/cons_doc_ LAW_ 191669/.

3. Дмитриева М.Г. Состояние и тенденции развития исторической памяти в массовом сознании российского общества: автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2005. URL: https:// www.dissercat.com/content/sostoyanie-i-tenden- tsii-razvitiya-istoricheskoi-pamyati-v-massovom- soznanii-rossiiskogo-obsh.

4. Москаленко С.Г. Аксиологический и гносеологический статус патриотического мировоззрения как основа позитивной концептуализации эволюции государственности // Философия права. 2019. № 2.

5. Гулевская Н.А., Гулевский А.Н., Чайчен- ко Д.В. Историческая память как фактор формирования идентичности // Философия права. 2019. № 2.

6. Панарин А.С. Народ без элиты. М., 2006.

7. Муза Д.Е. Русская цивилизация в условиях стратегической нестабильности. М., 2020.

8. Ивентьев С.И. Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека. Казань, 2012.

9. Матяш Т.П., Матяш Д.В., Несмеянов Е.Е. «Бессмертный полк»: верификация идей Н. Федорова // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2017. № 6.

Bibliography

1. Order of the Government of the Russian Federation of November 29, 2014 № 2403-r «Fundamentals of the state youth policy of the Russian Federation for the period up to 2025». URL: https://rg.ru/2014/12/08/molodej -site-dok.html.

2. Decree of the President of the Russian Fednational security Strategy of the Russian Federation». URL: http://www.consultant.ru/document/ cons_doc_LAW_191669/.

3. Dmitrieva M.G. The state and development trends of historical memory in the mass consciousness of Russian society: abstract of dis. ... of PhD in Sociology. Moscow, 2005. URL: https:// www.dissercat.com/content/sostoyanie-i-tenden- tsii-razvitiya-istoricheskoi-pamyati-v-massovom- soznanii-rossiiskogo-obsh.

4. Moskalenko S.G. The axiological and epistemological status of a patriotic worldview as the basis for a positive conceptualization of the evolution of statehood // Philosophy of Law. 2019.№ 2.

5. Gulevskaya N.A., Gulevsky A.N., Chay- chenko D.V. Historical memory as a factor in the formation of identity // Philosophy of Law. 2019.№ 2.

6. Panarin A.S. Orthodox civilization in the global world. M., 2002.

7. Muza D.E. Russian civilization in conditions of strategic instability. M., 2020.

8. Iventiev S.I. Divine and spiritual moral rights and freedoms of man. Kazan, 2012.

9. Matyash T.P., Matyash D.V., Nesmeyanov E.E. «Immortal regiment»: verification of N. Fedorov's ideas // Humanitarian and socio-economic sciences. 2017. № 6.

Размещено на Allbest.ru