Философско-правовые идеи Пифагора Самосского

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Философско-правовые идеи Пифагора Самосского

Колесников Юрий Алексеевич заведующий кафедрой финансового права Южного федерального университета доктор юридических наук, доцент. Серегин Андрей Викторович доцент кафедры теории и истории государства и права Южного федерального университета кандидат юридических наук, доцент. Яценко Татьяна Сергеевна заведующая кафедрой гражданского права Южного федерального университета доктор юридических наук, доцент.

Статья посвящена исследованию философско-правового учения Пифагора Самосского. Авторы приходят к выводу, что именно пифагорейское учение было положено в основу философско-политических и правовых доктрин Платона и Аристотеля. При этом Пифагор первый Европейский мыслитель-пацифист, вегетарианец и эзотерик, предложивший совершенствовать общество путем образования и исправления нравов. Кроме того, пифагорейское учение явилось фундаментом нравственно-этической системы стоиков, гностиков, масонов и других тайных обществ, значительно повлиявших на развитие идей просвещения и гуманизма в политико-правовых доктринах европейских мыслителей различных исторических эпох.

Ключевые слова: справедливость, закон, правосудие, Пифагор, античность, государство.

Kolesnikov Yuri Alekseevich Head of the Department of Financial Law, the Southern Federal University, Doctor of Law, Associate Professor. Seregin Andrey Viktorovich Associate Professor, the Department of Theory and History of State and Law, the Southern Federal University, PhD in Law, Associate Professor. Yatsenko Tatiana Sergeevna Head of the Department of Civil Law Faculty, the Southern Federal University, Doctor of law, Associate Professor

Philosophical and legal ideas of Pythagoras of Samos

The article is devoted to the study of the philosophical and legal doctrine of Pythagoras of Samos. The authors came to the conclusion that the Pythagorean doctrine was the basis of the philosophical, political and legal doctrines of Plato and Aristotle. At the same time, Pythagoras was the first European pacifist thinker, vegetarian and esoteric, who proposed to improve society through education and correction of morals. In addition, the Pythagorean doctrine was the Foundation of the moral and ethical system of Stoics, Gnostics, Masons and other secret societies, which significantly influenced the development of the enlightenment and humanism ideas in the political and legal doctrines of the European thinkers of various historical eras.

Пифагор Самосский (др.-греч. Пибауорас; о Sapiov, «пифийский вещатель» ок. 570-490 гг. до н. э.) величайший математик, мистик, врачеватель, а также создатель пифагорейского союза посвященных в тайные знания мироздания по-прежнему не известен широкому кругу исследователей в качестве философско-правового мыслителя. Вероятно, это связано с тем, что взгляды Пифагора сохранились исключительно в пересказах его последователей и непосредственных учеников, таких как Порфирий [13], Диоген Лаэртский [4, с. 332-346], Ямвлих [15] и др. Пифагор много путешествовал, учился у египетских, финикийских и халдейских жрецов, общался с еврейскими мудрецами-каббалистами, был посвящен в элевсинские, орфические и иные мистерии античного мира. По одной из гипотез, Пифагор, разговаривая с сикионским или флиунтийским тираном, впервые использовал термин «философия» (любомудрие), а себя назвал философом, говоря, что «никто не мудр, кроме Бога» [6, с. 96]. А.Л. Мацих предположил, что Пифагор просто перевел древнее еврейское слово? «каббала» (с др. ивр. «получение, принятие, предание» от слова bapb «получать, соглашаться») на древнегреческий язык словом jiloaojia, или «всеобъемлющая мудрость» [5]. Вероятно, под влиянием ведических религиозных представлений Древней Индии [14, с. 49], с которыми ему довелось познакомиться, путешествуя по обширным просторам Персидской империи, Пифагор поддерживал учение о палингенесии (с греч. paliyysvsala, от paliv опять, вновь и ysvsai? рождение, то есть новое рождение, возрождение), в соответствии с которым бессмертная душа после смерти тела снова переселяется в тело новорожденного человека [7, с. 16]. По преданию, он помнил шесть своих предшествующих жизней, до того, как родился в семье Мнесарха, при этом в первом своем воплощении Пифагор был Эталидом, сыном Бога Гермеса [7, с. 16]. Затем эта концепция была полностью воспроизведена в диалоге Платона Федон [8, с. 22-25]. Пифагор сформулировал учение о бессмертном космическом разуме демиурге, который привел в движение вселенную. Данная идея также была заимствована Платоном в диалоге Федр [9, с. 154]. Авторитет Пифагора был настолько значителен, что его «ученики и слушатели причислили своего учителя (авт.), как благого и человеколюбивого даймона, к богам. Одни называли его Пифием, другие Аполлоном Гиперборейским, третьи Пеаном врачевателем богов и человеческих душ, четвертые одним из населяющих Луну даймонов, пятые олимпийским богом, явившимся в человеческом образе для исправления рода смертных и всеобщей пользы» [7, с. 95]. В эллинской традиции человеколюбивыми даймонами (демонами) (от др.-греч. 6aipwv [даймон] «дух», «божество») считались божественные сущности-посредники между Богами и людьми, передающими волю Богов людям, а молитвы и просьбы людей Богам [10, с. 112]. Диаген Лаэртский полагал, что род Пифагора принадлежал к тиренскому (этрусскому или расенском) народу [4, с. 332], жрецы которого обладали тайными знаниями о богах и природе. Не случайно, что среди известнейших учеников Пифагора были Замолксис, обожествленный гетами (даками) учитель, давший им божественный закон, и Абарид воздухоход, чудотворец и старший жрец, служивший Богу Аполлону в стране Гиперборейцев [7, с. 131-134].

Пифагорейский союз являлся тайным мужским братством аристократии духа, достойной прикоснуться к эзотерическим знаниям мироздания. Некоторые масонские ложи считают, что они продолжатели пифагорейской традиции [3]. Так, Пифагор в качестве тайных знаков использовал пятиконечную звезду и пентагон [3]. В свою школу Пифагор принимал не всех. Неофит должен был доказать, что он презирает почести, гедонизм и старается жить праведно. Если претендент на обучение имел добрую душу и знал геометрию, то его допускали слушать в полном молчании Пифагора за ширмой. Поэтому стремящиеся к познанию назывались акусматиками; а те кто мог беседовать с Пифагором -эсотерикакми (математиками). Личное имущество ученики сдавали в братство под управление политиков. Среди аксуматиков выделялись экономики и законодатели. Эсотерики не занимались хозяйственными вопросами общины, их удел состоял в сохранении и постижении устоев мироздания. Математики общались с Пифагором еще восемь лет, после чего они могли уйти и основать собственные школы [7, с. 128-130].

Безусловно, что философское учение такого великого мыслителя, как Пифагор не могло не касаться государственно-правовых проблем, ибо античные греки не мыслили свое бытие вне полисов (др.-греч. город) городов-государств. В своей политико-юридической доктрине Пифагор выступает настоящим защитником правопорядка, считая, что «необходимо исполнять закон и воевать с беззаконием» [7, с. 305]. Он критически относился к юридическим новациям, призывая сохранять отцовские нравы и обычаи. Именно нравы он считал первыми законами, на которых держится общество и справедливость [6]. Эта идея является предтечей теории правосознания.

Более того, по его мнению, «одну и ту же (равную) силу имеют: в царстве Плутона Дике, в царстве Зевса Фемида, в полисах Номос. Поэтому тот, кто поступает несправедливо по отношению к тому, что установлено ими, оказывается нарушителем всего миропорядка» [7, с. 304]. Итак, Дике (др.-греч. Дікп «право, справедливость, правда») древнегреческая богиня правды, власть которой абсолютно господствует в потустороннем царстве мертвых в Аиде; в обители олимпийских Богов поддерживает порядок богиня правосудия Фемида (др.-греч. ©єрід, ©єрібод, лат. Themis); и наконец в мире людей спокойствие общества и справедливость в отношениях между смертными обеспечивается властью Номоса (др.-греч. vopog, nomos обычай, нрав, порядок, закон) Бога законов. В правовой системе Пифагора правда, правосудие и закон составляют неразрывную юридическую троицу, гарантирующую гармонию и справедливость во Вселенной. Справедливость для Пифагора есть воздаяние, равное ущербу, причиненному другому [7, с. 304], что соответствует древнему принципу талиона око за око, зуб за зуб и т. д. Легендарный законодатель Крита Радамонт, получивший законы от своего отца Зевса, объявил своему народу: «Коль понесет, что содеял, то правый суд свершится» [7, с. 304]. У Платона аналогичным образом справедливость рассматривается как воздаяние каждому должного [11, с. 84].

Пифагор осуждал арифметическую справедливость, так как она присуща демократии и охлократии. Вместо нее он ввел геометрическую пропорцию справедливости, при которой все «распределяется по достоинству, так что избегается смешение всех без разбора и проводится отчетливое различие добрых и худых: каждый получает свое не по назначенному весу и не по жребию, а в соответствии со своими заслугами и недостатками» [7, с. 307308]. Аристократическое равенство, «которого добивается толпа, величайшая из всех несправедливостей» [7, с. 308]. Аналогичным образом, восприняв идеи Пифагора, уравнивающую (арифметическую) и распределительную (геометрическую) справедливость объяснял Аристотель в своей работе «Никомахова этика» [3, с. 146-154].

Вместе с тем Пифагор выступал против применения смертной казни, если убийство совершалось неумышленно, в этом случае он предлагал обременять убийцу обязанностью содержать вдову и детей убитого [7, с. 304].

Закон (vopog), по его мнению, всегда лучше судебной справедливости, так как последняя подобна «искусству врачевания, врачует уже заболевших, а первый с самого начала не дает заболеть и заблаговременно печется о заключенном в душе здоровье» [7, с. 305]. Анархия наибольшее зло, которое может постигнуть человеческое общество. «Ведь не дано природой человеку сохранить себя, если нет над ним руководителя (Бога, отца, закона, судьи и исполнителя)» [7, с. 306]. Пифагор призывал бороться с ни чем не ограниченным волюнтаризмом человеческих желаний. «Никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется, говорил он, но всегда нужно иметь какое-либо руководство и законную, хорошо организованную власть, которой послушен каждый из граждан» [7, с. 306]. Следование гражданскому долгу в любых обстоятельствах в последующем стало девизом стоической философии.

Основой социального благополучия в учении Пифагора являлись дружба и согласие граждан [7, с. 306], поэтому каждый полис должен был возводить храмы в честь муз, охраняющих гармоничные отношения среди соотечественников. Древнегреческими музами (др.греч. juovsa, мн.ч. juovsai мыслящи») являлись: Калиопа покровительница эпической поэзии; Эвтерпа (Euteppp) покровительница лирической поэзии и музыки; Мельпомена (MsXnopeVp) покровительница трагедии; Талия покровительница комедии; Эрато покровительница любовной поэзии; Полигимния покровительница пантомимы и гимнов; Терпсихора покровительница танцев; Клео покровительница истории; Урания (Oupav la) покровительница астронимии.

В целях достижения всеобщей гражданской любви, дружбы и согласия, так называемой филии (от др.-греч. дружба, любовь, согласие) Пифагор предлагал целую систему политико-правовых мер [7, с. 303].

Во-первых, для установления согласия между разумной и неразумной частями души гражданам необходимо изучать философию.

Во-вторых, через здоровый образ мыслей и поступков должна установиться гармония души с телом. Данная рекомендация напрямую связана с принципами авестийской этики, воспевшей благую мысль, благое слово и благое дело [1, с. 14].

В-третьих, правильное соотношение телесных желаний с физиологией тела следует уравновешивать через здоровый образ жизни. Пифагор являлся сторонником спортивных упражнений и умеренного, преимущественно вегетарианского питания. Именно под влиянием идей Пифагора Платон обосновал взаимосвязь мусического и гимнастического воспитания [11, с. 170-181].

В-четвертых, единение людей с Богами предлагалось установить через благочестие и служение, путем правильного выполнения сакральных ритуалов.

В-пятых, через природную общность и справедливость, возможно, примирить разумных людей с неразумными животными. Пифагор, значительно опередил свое время (более чем на 2 тыс. лет в развитии европейской политико-правовой мысли), призывая к гуманному отношению к животному миру.

В-шестых, семейное согласие между мужем и женой, братьями, сестрами и домочадцами следует строить на неискаженных, искренних отношениях.

В-седьмых, гражданское согласие рекомендовалось установить через режим твердой законности [7, с. 304].

В-восьмых, гармоничное сосуществование разных народов предлагалось достигнуть через истинное знание природных свойств каждого из народов [7, с. 304]. Фактически Пифагор впервые предложил в международных отношениях использовать этнокультурологический, или цивилизационный подход. Пифагор являлся убежденным пацифистом, отвергающим войну и всякое убийство живых существ [7, с. 309].

Пифагор был родоначальником евгеники, считая, что воспроизводить на свет необходимо исключительно здоровое, красивое и гениальное, то есть полноценное потомство, как это делали спартанцы [7, с. 178]. Перед зачатием детей Пифагор не рекомендовал употреблять вино и объедаться [7, с. 178]. Законы, запрещающие инцест, он всячески одобрял и пропагандировал, строго выступая против того, чтобы брать в жены отцам дочерей, а сыновьям матерей [7, с. 179].

Для поддержания стабильности государственного устройства Пифагор считал необходимым поддерживать имущественное равенство между согражданами, особенно в сфере землепользования [7, с. 7]. Данная идея была воспринята Платоном в диалоге «Законы», в котором определялось, что разница между богатством и бедностью не может превышать четырехкратного размера, при условии, что минимум гражданского достатка равнялся стоимости минимального земельного надела [12, с. 197]. Пифагор считал, что частная собственность необходима для гражданского развития, так как «справедливое управление своим собственным домохозяйством» [7, с. 307] служит началом полисного порядка, по существу представленного системой самоуправляемых домохозяйств. Положительную роль частной собственности в организации государства в дальнейшем отстаивал Аристотель [2, с. 410].

Идеальная модель государства у Пифагора представляла отражение идеального божественного миропорядка, так как для него «государственное устройство и законодательство может быть справедливым, если оно подобно власти среди Богов» [7, с. 307]. Анализируя политическую концепцию Пифагора, можно выделить пять властей, которые должны функционировать в полисе:

1) божественную, принадлежащую богу и храмам; патриархально-державную, осуществляемую царем и отцами;

2) законодательную, находящуюся в руках народного собрания;

3) судебную, занятую правосудием;

4) должностную, говоря современным юридическим языком исполнительную [7, с. 307].

Таким образом, можно сделать вывод, что пифагорейское учение явилось фундаментом построения идеального государства Платона, политии Аристотеля, нравственной системы стоиков, гностиков, масонов и других тайных обществ, значительно повлиявших на развитие идей просвещения и гуманизма в политико-правовых доктринах европейских мыслителей различных исторических эпох.

1. Авеста: избранные гимны; из Видевдата / 1. Avesta: selected Anthems; from Videvdat / пер. с авест., предисл., примеч. и словарь И. Стебtranslation from the Avestan, introduction, notes and лин-Коменского. М., 1992. dictionary by I. M. Steblin-Kamensky. M., 1992.

2. Аристотель. Политика // Сочинения: в 4-х т. / пер. с древнегреч.; общ. ред. А.И. Доватура. М., 1983. Т. 4.

3. Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: в 4-х т. / пер. с древнегреч.; общ. ред. А.И. Доватура. М., 1983. Т. 4.

4. Диоген Лаэртский. Пифагор // О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / общ. ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева. М., 1979. Кн. 8.

5. Мацих А.Л. Великие идеи человечества. Математика, музыка и философия Пифагора. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/0/?page=16.

6. Пифагор. Афоризмы. URL: https://aforisimo.ru/ autor/Пифагор/page/6/.

7. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М., 2004.

8. Платон. Федон // Собрание сочинений: в 4-х т. / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч. М., 1993. Т. 2.

9. Платон. Федр // Собрание сочинений: в 4-х т. / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, Годи; пер. с древнегреч. М., 1993. Т. 2.

10. Платон. Пир // Собрание сочинений: в 4-х т. / общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; примеч. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи; пер. с древнегреч. М., 1993. Т. 2.

11. Платон. Государство // Собрание сочинений: в 4-х т. / пер. с древнегреч.; общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А.Ф. Лосев; примеч. А.А. Тахо-Годи. М., 1993. Т. 3.

12. Платон. Законы // Собрание сочинений: в 4-х т. / пер. с древнегреч.; общ. ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи; авт. вступ. ст. и ст. в примеч. А.Ф. Лосев; примеч. А.А. Тахо-Годи. М., 1994.

13. Порфирий. Жизнь Пифагора. URL: http://www.plato.spbu.ru/TEXTS/diogenl/sources/txt12.htm.

14. Серегин А.В., Васильев А.А. История политических и правовых учений: учебник. М., 2014.

15. Ямвлих. О Пифагоровой жизни / пер. с древнегреч. И.Ю. Мельниковой. М., 2002.

Bibliography

философский правовой пифагор

1. Aristotle Politics // Works: in 4 volume / translation from ancient Greek; total ed. A.I. Dovatur. M., 1983. Vol. 4.

2. Aristotle. Nikomakhova ethics // Works: in 4 volumes / translation from ancient Greek; total ed. A.I. Dovatur. M., 1983. Vol. 4.

3. Diogenes Laertes. Pythagoras // On the life, teachings and sayings of famous philosophers / total Ed. and entry article by A.F. Losev. M., 1979.

4. Matzikh A.L. Great ideas of mankind. Mathematics, music and philosophy of Pythagoras. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/0/ ?page=16.

5. Pythagoras. Aphorisms. URL: https://aforisimo.ru/autor/Pythagoras/page/6/.

6. Pythagoras. Golden canon. Figures of esotericism. M., 2004.

7. Plato. Fedon // Collected works: in 4 volumes / general ed. A.F. Losev, V.F. Asmus, A.A. TahoGodi; note A.F. Losev and A.A. Taho-Godi; translation from ancient Greek. Moscow, 1993. Vol. 2.

8. Plato. Fedon // Collected works: in 4 volumes / general ed. A.F. Losev, V.F. Asmus, A.A. Tahotion from ancient Greek. M., 1993. Vol. 2.

9. 1 0. Plato. Pir // Collected works in 4 volumes / general ed. A.F. Losev, V.F. Asmus, A.A. TahoGodi; note A.F. Losev and A.A. Taho-Godi; translation from ancient Greek. M., 1993. Vol. 2.

10. Plato. State // Collected works in 4 volumes / translation from ancient Greek; total ed. A.F. Losev, V.F. Asmus, A.A. Taho-Godi; author's introductory article and article in the note A.F. Losev; note A.A. Taho-Godi. M., 1993. Vol. 3.

11. Plato. Laws // Collected works in 4 volumes / translation from ancient Greek; total ed. A.F. Losev, V.F. Asmus, A.A. Taho-Godi; author's introductory article and article in the note A.F. Losev; note A.A. Taho-Godi. M., 1994. Vol. 4.

12. Porphyry. Life of Pythagoras. URL: http:// www.plato.spbu.ru/TEXTS/diogenl/sources/ txt12.htm.

13. Seregin A.V., Vasiliev A.A. History of political and legal doctrines: textbook. M., 2014.

14. Jamblichus. About Pythagorean life / translation from ancient Greek. I.Yu. Melnikova. M., 2002.

Размещено на Allbest.ru