Многогранность веры и человечность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Многогранность веры и человечность

И.И. Резниченко

В статье рассматривается вопрос связи веры с основами бытия. Многообразие видов материи предполагает множество смыслов, а значит, и многогранность веры. В виде доверия вера - это фундамент культуры человеческих отношений. Динамика веры теряется с проявлением сомнения. По мере взрастания каждой личности, возникает необходимость появления новой веры в новом качестве и с новыми смыслами.

Любой жизненный фактор верования осмысливается с позиции человечности, или как реализация личности в виде конкретной пользы. Обмен человечностью между людьми происходит и в социуме, и в Космическом Всеединстве в целом. Практическое применение верования позитивно, если оно соответствует принципам человечности.

Ключевые слова: вера, бытие, смыслы, человечность, доверие, сомнение, всеединство, цельность.

Diversity of faith and humanity

I.I. Reznichenko

The article deals with the question of connection of faith with the basics of life. The diversity of the types of matter presupposes a variety of meanings, and hence the diversity of faith. In the form of trust, faith is the foundation of a culture of human relations. The dynamics of faith is lost in doubt. As each person grows up, there is a need for a new faith in a new quality and with new meanings. Any vital factor of belief is understood from the position of humanity, or as the realization of personality in the form of a specific benefit. The exchange of humanity between people takes place both in society and in the Cosmic Unity as a whole. The practical application of belief is positive if it is consistent with the principles of humanity.

Keywords: faith, being, meanings, humanity, trust, doubt, unity, wholeness.

Введение

Само слово вера, с учётом нашего советского атеистического прошлого, ассоциируется с такими понятиями, как церковь, Бог. И все смыслы, в виде поиска первопричин, связанных с этим словом, воспринимаются чаще как религиозность, что ограничивает широту понимания веры.

Все мы, осознанно или нет, во что-нибудь верим: кто - в силу денег, кто - в конец света, кто - в силу любви и др. Вера обязательно есть у каждого из нас, вне зависимости от нашего желания или других факторов. И здесь причина, как отмечает В.А. Кувакин, прежде всего, в устройстве человеческого мозга, имеющего одну из природных функций - самосохранения. Такую веру он называет априорной (по Канту), то есть «заведомой», способной «на уровне генетических программ» воспринимать истинное на основе доверия к источнику информации. Само же доверие, или принятие на веру, означает признание чего-либо истинным, как признание безусловного, бездоказательного [7].

Цель исследования. В статье исследуется связь веры как многогранного её применения в жизни человека с пониманием человечности в человеке, где акцентом критерия связи «человечность - вера» является та возможность человека, в которой он приобщается к реальной, бесконечной, осмысленной духовной жизни.

Вера как явление, неотделимое от жизни человека, выражает множество вариантов её смыслового значения. Смыслы эти охватывают масштаб от личного и социального - до Вселенского, а это уже означает, в некотором роде, тяготение веры к основам бытия, или к причинности Мира. Современное освоение Космического пространства ставит человечество перед вопросом чистоты качества личности, то есть его человечности. В связи с этим спектр смыслов понятия веры, которые отвечают на вопрос: «что относится к понятию человечности?» - многогранен.

Методы эмпирического исследования

Деятельность человека столь обширна и разнообразна, что полученные им объективные знания дают возможность ему участвовать в обсуждении спорных вопросов науки, техники и общества, а также видеть объективную закономерность в решении тройственной задачи проблемы, связанной с описанием, объяснением и предсказанием поведения процессов и явлений. Философия видит во всей этой объективной реальности единый процесс, в котором задействованы науки и естественные, и гуманитарные, а также их дифференцированные и интегрированные типы.

В контексте «любви к мудрости» в данной статье используется метафизическое познавание объекта, определяемое как философия синтеза и анализа, ибо её предмет - выявление достоверности познания объекта. Это познание более всего осуществляется посредством веры и затем закрепляется аналитическим философским дискурсом, к тому же, зависящим от исходных на данный момент научных познаний.

История философии в эмпирическом исследовании

Исходя из Евангельского принципа полноты Божественной жизни всё во всём [3. Еф. 1:23], Мир существует как единый организм, что позволяет рассматривать Космос единым Домом для всего в нём существующего. Для человека религиозного этот факт принимается не просто на веру: понимание таких божественных «имён», как Творец, Всевышний, Отец Небесный и др., в религиозных канонах не расходится с восприятием Космоса, где Небо есть Дом Отца.

Как объясняет С.Л. Франк в произведении «С нами Бог», «“Отец” есть именно отец - существо, от которого мы произошли, которому мы сродны, к “дому” которого мы принадлежим и «царство» которого нам уготовано от века» [12. С. 34].

Благодаря мифологическим постановкам и религиозным обрядам, церковь прививала людям веру в Отца, одновременно с этим развивая в них человеческие качества. То есть шло обучение человечности в «человеках». И функция веры носила скорее воспитательно-обучающий характер, исполняя в нем роль «азов» человечности.

В учениях Лао Цзы человечность рассматривалась как воплощённая доброта; человеколюбие - как аналог «Великого Дао», а следовательно - вечности.

О человечности в VI-V вв. до н.э. говорили также Будда в Индии и Заратустра в Персии. Все эти учения объясняли, как человеку приобщиться к высшим смыслам жизни, достичь гармонии между духом и телом, природой и обществом.

В «Сущности христианства» Л.А. Фейербах рассматривает отличительные признаки истинно человеческого в человеке: это - разум, воля и сердце. Отсюда философ обосновывает принципы «совершенного человека» как обладающего силой мышления, силой воли и силой чувств. Сам же вопрос отличия человека от животного составляет базовую основу религии. А в божественной Троице, по словам Фейербаха, религия видит проявление в человеке единства разума, любви и воли [11. С. 13].

Обсуждение

Отсюда встаёт вопрос: по каким критериям из свойств человека можно провести аналогию между Творцом и человеком?

В труде «Столп и утверждение истины» П.А. Флоренский указывает, что человек, аналогично триадологической терминологии, есть явление «прямой ипостасности Отцу». Как результат этой ипостасности - созидательное сотворчество человека с Отцом, то есть внутреннее общение его с Богом и общность их духовной жизни. Только такое «богосыновнее» выражение рождает в человеке человечность [10. С. 26-27].

В «Экзистенциальной диалектике» Н.А. Бердяев рассматривает человечность как «божественное в человеке», делая акцент на понятии «человечности Бога». Таким образом, по Бердяеву, реализация в человеке Образа Божьего - есть реализация в нём образа человеческого. Именно проявление Отца во внутренних и внешних качествах и свойствах человека может свидетельствовать о его богочеловечности, его «двойной тайны»: «рождение» Бога и человека друг в друге [1. С. 311].

Именно с присутствия в человеке человечности начинается истинное верование в того, благодаря - и ради кого - появились свойство и смысл в жизни человека - верить. В свою очередь гармоничность жизни как соразмерность подразумевает также динамику: своего рода обменные процессы человечностью между людьми и в семье, и в социуме. И уже от каждого человека индивидуально будет зависеть его истинно человеческое отношение к окружающему человечеству и к Космическому Всеединству в целом.

А.С. Скачков в статье «Философия и человечность» рассматривает «утрату» смыслового понятия человечности. Это происходит, когда нарушается «одноединая связка: человечество -- социум -- Вселенная» [8]. Соответственно, в логической связи человека-человечества с бесконечным Космосом, как формой выражения Отца, заключён смысл богочеловечности человека.

В «Столпе и утверждении истины» П.А. Флоренский определяет «сущее всеединое» как истину, где в аспекте этимологии слова «истина», рассматривает его в латинском варианте, “veritas”, как созвучном со-коренному словом «верить». Далее философ приводит высказывание архимандрита С. Машкина, что «достоверность - есть чувство истины». Таким образом, понятия истина, вера, всеединство сводятся к смысловой аналогии, а осознание всеединства - как цельности бытия. Суть же вникновения в значение этих слов приводит, практически, к их равнозначности [10. С. 15-24].

Таким образом, признание человечности в каждом человеке исходит, прежде всего, из понимания всеобщего и цельного, где цельность, в свою очередь, воспринимается, как причинный фактор появления всего видимого и невидимого. Вера же в конструкции Всеединства играет роль «неизбежности», иначе дальнейшее понимание цельности бытия потеряет смысл.

Анализ и синтез в философском исследовании

Выявляя веру как часть мировой гармонии, рассмотрим далее смысловую характеристику веры с позиции наблюдателя. А так как смыслов по этому поводу может быть множество, то позиция наблюдателя позволит выявить переход собственно верований человека в некую структурную композицию смыслов. Этими наборами смыслов и отождествляется многогранная значимость веры.

Без веры в человеческом восприятии не могли бы существовать все процессы и явления бытия: ни один, даже сиюминутный всплеск доверия, как чувственный продукт взаимоотношения людей, даже не возник бы. И стоило бы далее рассматривать всё Творение Отца цельно, если какого-то фрагмента из цельности, в виде веры, как связующего звена, в нём бы не доставало?

Например, математик понимает всё сущее, с его Пифагорейской «сознательной теорией чисел», как бессознательный переход к какому-то «пределу», или набору чисел, обозначающих одновременно и качество веры, и свойства её, и смыслы, и принципы и др. Это, так сказать, одно из множества восприятий веры.

Есть ещё путь логики, который, по словам А.Ф. Лосева, «может быть, откровеннее математических представлений». И главный принцип логического хода рассуждения - это «увидеть разницу между понятием, как принципом познания, и понятием, как результатом» [4. С. 393-395].

Применяя рассуждения в ключе логики Лосева, мы уже видим путь веры теоретической как переход к новой логической категории, суть которой заключается в становлении веры диалектикой, то есть переходом от качества к количеству: бытие - становление - ставшее. Тем самым, в сути веры обнаруживаем, что «невозможно отличить ни конечного, ни бесконечного (ибо теоретически это одно и то же)» [4. с. 401-402]. Другими словами, теоретическая вера, или, она же вера причинная, согласно логике, должна подтвердиться практикой, жизнью.

Само же выражение единства теоретического и практического в логическом мышлении Лосев называет «структурой», где определяет структуру, как «отвлеченный смысл и его материальное утверждение». Например, «понятие как структура, суждение как структура, умозаключение как структура». В таком единстве видны материальность мышления, его бессмысленность вне практики и без материального подтверждения [4. С. 403].

К пониманию причинности следует добавить принцип Г. Лейбница: «причина есть то, что заставляет какую-нибудь другую вещь начать существовать» [8. С. 37]. И.Кант считал причину априорной категорией рассудка, то есть что понятие причины не может быть выведено из опыта [6. Т.4. С. 186]. А в формулировке современного детерминизма причина рассматривается как «генетическая связь, как порождение, имеющее силовой характер» [8. С. 13]. Другими словами, причина - это некий закон жизни о зависимости и связи явлений в ней.

Обсуждение

Таким образом, теоретическая вера, иначе сказать, вера причинная, станет жизненной только в том случае, если будет показано, что она значит практически. И сама практика тогда становится мыслительным процессом, лишь только соединившись с теорией. Практика не создает новых смыслов, но превращает их из теории в живую материю, то есть делает смыслы структурными. В нашем случае, происходит подтверждение жизнью того, во что мы поверили. Таков логический путь материализации веры в многогранную структурную композицию смыслов.

Правильно сложенные смыслы дают возможность человеку возвыситься над обыденностью, преодолеть стереотипность повседневности и жить полноценной жизнью, осознанно включаясь в социокультурное пространство. Правильные смыслы позволяют человеку выйти из заструктуренности в виде психологически жёстких привычек и блоков, уйти от социального пессимизма, от тенденции духовного обнищания.

История цивилизации полна примеров смысловых разногласий между философией и религией во взглядах на одни и те же виды и формы бытия, где особенно проявилась конкуренция разума и веры. Современное общество также изобилует серьезными проблемами духовного характера, связанными с дефицитом смысла.

Анализируя динамику развития смыслового многообразия форм бытия, свой подход к изначальному моменту «божественного присутствия», философия, как рассматривает Б.П. Борисов в монографии «Постмодернизм», могла иметь вид «космо-природоцентричной» по типу античной философии, и «богоцентричной», как в условиях философии средневековья [2. С. 215].

Рассмотрение веры ракурсом философии «космо-природоцентричной», позволяет мыслить о реальности жизни мирово (и внутренней, и внешней), и описывать эту реальность с разных уровней её воспроизведения. Рассмотрение же веры как позиции «богоцентричной» - ограничивает понимание человека как свободной личности, а значит, и «богочеловеческого» принципа в нём, тем самым, ставя под вопрос саму человечность.

Осмысление понятия веры затруднено также разнонаправленностью сутевого использования категорий веры в религиозном и гносеологическом аспектах. Тем не менее, гносеологический (когнитивный), религиозный (метафизический) и внерелигиозный (психологический) подходы к вере существенно дополняются онтологическим (бытийно-ценностным) подходом к этому феномену. Онтологический подход к вере позволяет переосмыслить человеческое существование не как конечное и разорванное, но как связанное с истинным бытиём и качественностью его духовных характеристик, то есть его человечностью и, в том числе, как становлением личности в целом.

В таком ракурсе вера предстает не столько как посредник и инструмент гносеологии и религии, сколько как внутренний показатель человеческого бытия, выраженный в устойчивом ценностном отношении к истине, что является определяющим в становлении личности.

В религиозном евангельском опыте, становление личности, как наработка человечности в человеке, углубляется проникновенностью веры в качества личности. Этот смысл разрывает ветхозаветную ограниченность небесного благоволения, в которых осуществляется богоизбранничество.

По учению Христа, Бог является Отцом того, кто в глубине собственного сердца имеет Бога [3. Иоан. 1:4-5]. И уже не имеют места никакие преимущества (ни исторические, ни природные), потому что человечность несёт собою состояние внутренней свободы и богочеловеческой разумности.

Вера как форма ценностного отношения в гносеологическом аспекте - фундамент культуры человеческих отношений, где она выступает в виде доверия. А сами ценностные отношения - результат устойчивого единения мирового единства, с одной стороны, и внутреннего мира самого человека - с другой.

вера бытие человечность

Выводы

1. Многообразие качественных разновидностей бытия предполагает многообразие типов веры, качественно отличных друг от друга. Так, бытийная вера, способна развивать сознательность в человеке, возвращая его к переосмыслению своего внутреннего мира до тех пор, пока он не изменит отношение к бытию и не изменится сам. Этот механизм - неотъемлемое условие сохранения преемственности ценностей как наработки в человеке человечности.

Встраивание веры в процесс становления личности предполагает, что предыдущая ступень развития человека выступает фундаментом последующей. Потеря же веры является, своего рода, внутренней смысловой заструктуренностью и в перспективе неизбежно приводит моральные качества человека на нижестоящую ступень, что далее ведёт к разрушению в нём человечности. Внешне это выражается в кризисе становления личности, как утрате личностных возможностей.

2. В этой цепочке связей формирования веры действующий инструмент в структуре преобразующихся смыслов - этика. Явление этичности веры - связующее звено межличностных отношений в социуме, без которой нет в человеке ни человечности, ни его достоинства.

Вопрос морали затрагивает понятия «хорошо - плохо»; вопрос философии - видеть окружающую жизнь с позиции наблюдателя. Верование же в этом процессе исполняет связующую и направляющую функцию их совместного действия, где ведущий фактор верования - вера в Отца, как Космическое Всеединство.

Что же касаемо качества веры, то как явление, неотделимое от жизни человека, она несёт тот набор смыслов, которые смогут быть оценены в, так сказать, «абсолютном» её проявлении. Качество верования характеризует силу и даже некую «могучесть» веры. А по мере взрастания каждой личности возникает необходимость в появлении качественно новой веры с новыми смыслами. Это, в свою очередь, послужит необходимостью сложения далее новых и новых смыслов в жизни, а значит, постоянным переходом веры в новое качество.

Возможности дальнейшего исследования:

1. В каждом новом смысле, как факт присутствия жизненности и человечности на каждом эволюционном этапе совершенствования человека, присутствует вера как свободное волеизъявление гражданина, обязательно подтверждённая убедительной логической цепочкой неких частных текущих смыслов.

Из последовательности убеждений рождается позиция наблюдателя каждого, постепенно переходящая в научную философскую парадигму, что в свою очередь станет затем жизненным совершенством в виде накопленного опыта. Этот процесс не является завершённым, а только - та часть, которая нисколько не умалит значимости предыдущих заслуг в познании и подготовит почву для следующих восходящих циклов.

Вере же отводится главенствующая роль этого процесса, ибо ни одно познание не даёт жизнеутверждающих результатов, если не опирается на принцип доверия в многоуровневом процессе совершенствования личности. Доверие при этом - тот фактор жизненности социума, при котором вера проявляется как вариант наивысшего её совершенства в среде межличностных отношений.

3. Нельзя обойти также факт присутствия веры в отношении к безусловной уверенности и уверенности в чём-то безусловном. Вопрос этот для проявления веры в человеке весьма позитивен, но, к сожалению, мало рассматриваем. Некорректен н е сам вопрос, а тема проявления в человеке веры, является, увы, часто не динамичной. Динамика веры теряется при первых проявлениях сомнения. Сомнения низводят веру в разряд «неуверия», где безусловное, как истинное, становится сомнительным.

Л.П. Карсавин в работе «О сомнении, науке и вере» говорит о сомнении как недостатке достоверности, с чувством которой связаны и полнота жизни, и деятельность человека. Сомнение Карсавин называет умиранием, смертью. Несомненное же не покидает человека полностью, «и только потому человек может сомневаться, и рассуждать» [5. С. 16-17].

Верующий, по Карсавину, находясь в единстве с постигаемым, как бы соучаствует в созидании того, во что он верит. В акте веры происходит стремление человека к Абсолютности Отца, где веру стремится восполнить единством с Ним, где он и одно с Ним, и отличен от Него [5. С. 19-20].

4. Верование соединено с постигаемым, а постижение - с реализацией в жизни, где динамичная вера - жизненна. Человек же, будучи в неверии или недоверии, теряет главное: жизненную позицию своего соответствия «Образу и подобию божьему».

Отсутствие главного - веры в Отца - наводит на ещё один смысл: «если ты не с Отцом, то с кем?». И это ещё один смысл, куда более глубокий, где как следствие - отсутствие в человеке человечности.

Верование в наработке человечности в человеке можно определить как часть какого-то цельного действия, где сама вера при этом поддерживает различные чувственные состояния, на данный момент присущие только данному конкретному уровню содержательности человека и таким же его конкретным действиям.

Что касается последующего практического применения этого верования, то устойчивая сосредоточенность на объекте ещё не может определённо указать перспективы дальнейшего развития действий в направлении реализации. Однако перспективам позитивным могут отвечать только те, которые соответствуют принципам человечности.

Итог. Таким образом, в результате проведённого исследования мы находим, что верование частично восполняет необходимый объём минимальных смыслов, необходимых для возникновения, формирования и жизненности веры, которая затем участвует в поддержании силы верования в объект, и где многообразие качественных разновидностей бытия предполагает многогранность веры.

В свою очередь смыслы верования, отвечающие на вопрос «что относится к понятию человечности?» - сродни вопросу «с кем ты в вере своей?». А признание человечности в каждом человеке исходит из понимания всеобщего и цельного, где цельность воспринимается как причинный фактор появления всего видимого и невидимого.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: АСТ Астрель-Полиграфиздат, 2011. 639 с.

2. Борисов Б.П. Постмодернизм. М.: Директ-Медиа, 2015. 316 с.

3. Библия. Синодальный перевод. Книги Нового завета. М.: Российское библейское общество. 2017.

4. Лосев А.Ф. Хаос и структура. М.: Мысль 1997. 831 с.

5. Карсавин Л.П. О сомнении, науке и вере. Евразийское книгоиздательство. Берлин, 1925. 34 с.

6. Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч.: в 6 т. М., 1964. Т. 4.

7. Кувакин В.А. Антропология веры // Вопросы философии. 2014.

8. Скачков А.С. Философия и человечность // Вестник Новгородского гос. ун-та. 2011. № 63.

9. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф. Ильичёв, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалёв, В.Г. Панов. М.: Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

10. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Соч. в 2 т. Т. 1, ч. 1. М.: Правда,1990. 176 с.

11. Фейербах Л.А. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965. 151 с.

12. Франк С. Л. С нами Бог. М.: АСТ, 2003. 751 с.

Размещено на Allbest.ru