Ораторське мистецтво та його роль у житті суспільства. Риторика від давніх часів до сьогодення

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ВНУТРІШНІХ СПРАВ

ФАКУЛЬТЕТ № 3

КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНИХ ДИСЦИПЛІН

Семінар з дисципліни

«ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО»

з теми Тема№1 «ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО ТА ЙОГО РОЛЬ У ЖИТТІ СУСПІЛЬСТВА. РИТОРИКА ВІД ДАВНІХ ЧАСІВ ДО СЬОГОДЕННЯ»

студентки 216-ї навчальної групи

Харченко Анастасії Олександрівни

Маріуполь 2021



Зміст

риторика ораторський мистецтво красномовство

1. Антична риторика. Причини її зародження в V столітті до нашої ери в стародавній Греції

2. Розвиток риторики в стародавньому Римі. Платон, Арістотель, Цицерон, Квінтіліан як найбільші теоретики античної риторики

3. Середньовічна риторика - гомилетика (богословське красномовство). Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Симеон Стовпник, Фома Аквінський

4. Світський характер риторики Епохи Відродження

5. Розвиток риторики в період Нового часу і Просвітництва

6. Зародження українського академічного красномовства: Острозька школа та Києво-Могилянська академія

7. Видатні теоретики судової риторики: Петро Пороховщиков, Анатолій Коні, Федір Плевако

8. Українські судові оратори. Сергій Андрієвський, Микола Карабчевський, Іван Франко. Судові промови Миколи Криленка та Романа Руденка

9. Ораторське мистецтво як соціальне явище



1. Антична риторика. Причини її зародження в V столітті до нашої ери в стародавній Греції

Любов до красивого слова, великої і пишної мови, що буяє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в самих ранніх творах грецької літератури - в "Іліаді" і "Одіссеї"

У промовах, виголошених героями Гомера, помітне милування словом, його чарівною силою - так, воно там завжди "крилате" і може вражати, як "опірена стріла".

У поемах Гомера широко використовується пряма мова в її найбільш драматичній формі - діалозі. По обсягу діалогічні частини поем набагато перевершують оповідальні. Тому герої Гомера здаються незвичайно балакучими, достаток і повнота їхньої мови часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.

Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато більш "усною", якщо так можна виразитися, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора.

У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, поліса, у його самому розвитому виді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, - принаймні номінально - були Народні збори, до якого політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був представити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи при цьому доводи своїх супротивників. У такій ситуації форма мови і мистецтво виступаючого грали, мабуть, не меншу роль, чим зміст самої мови. "Тією могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті володіє слово", - стверджував Деметрій Фалеркій.

Практичними потребами грецького суспільства була породжена теорія красномовства, і навчання риториці стало вищою ступінню античної освіти. 3адачам цього навчання відповідали створювані підручники і наставляння. Вони стали з'являтися з V століття до н. е., але до нас майже не дійшли.

2. Розвиток риторики в стародавньому Римі. Платон, Арістотель, Цицерон, Квінтіліан як найбільші теоретики античної риторики

У IV столітті до н. е. Аристотель уже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософської точки зору. Відповідно до Аристотеля, риторика досліджує систему доказів, застосовуваних у мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, тісно зв'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотель визначає риторику як "здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він поділяє всі мови на три види: дорадчі, судові і епидиктичні (урочисті). Справа мов чи схиляти відхиляти, судових - чи обвинувачувати виправдувати, епідиктичних - хвалить чи ганьбити. Тут же визначається тематика дорадчих промов - це фінанси, війна і мир, захист країни, ввіз і вивіз продуктів, законодавство.

Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найбільш важливим був жанр дорадчий, чи, іншими словами, політичне красномовство.

У епідиктичних промовах зміст часто відступав перед формою, і деякі зі зразків, що дійшли до нас, виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Однак далеко не всі епідиктичні мови були беззмістовними.



3. Середньовічна риторика - гомилетика (богословське красномовство). Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, Симеон Стовпник, Фома Аквінський

4. Світський характер риторики Епохи Відродження

1. Передумови епохи Відродження

Епоха Відродження - період в історії культури Західної Європи, який почався в Італії. Відродження поділяється на 4 етапи:

друга половина ХІІІ - XIV ст. - проторенесанс (перед-відродження);

XV ст. - раннє Відродження;

кінець XV ст. - перша третина XVІ ст. - Високий Ренесанс;

XVІ ст. - пізній Ренесанс.

Сам термін "Відродження" (фр. Renaissance, від лат. renascor - відроджуюся) введено в ужиток у XVІ ст. живописцем та істориком мистецтва Джордано Вазарі, який хотів підкреслити цією назвою особливий інтерес свого часу до античності, відновлення її традицій.

За своїм характером епоха Відродження (або Ренесанс) є перехідною. З нею пов'язаний важливий перелом в культурному розвитку: кінець панування середньовічної культури і початок формування культури Нового часу.

Саме тому епоха Відродження була спрямована на пошук індивідуальності, прагнула усвідомити та обґрунтувати незалежну гідність індивідуальної думки, способу життя. У ХІІІ ст. з'являються поняття "особа" й "особистість". У добу, що передувала Відродженню, "всі співали в унісон", тобто на один голос, не виявляючи індивідуальності.

Наукові відкриття Джордано Бруно про безкінечність Всесвіту, існування невідомих на цей час планет в межах Сонячної системи, обертання Сонця і зірок навколо осі, математичні розрахунки Паоло Тосканеллі, який висунув ідею про можливість дістатися Індії західним шляхом (його картами користувався Колумб) - все це відкривало можливості пізнання світу.

В Італії раніше, ніж в інших європейських країнах, почався процес розкладання феодальних і зародження нових, буржуазних відносин. Для Італії характерний ранній і дуже швидкий розвиток міст. Тут зіграло свою роль вигідне географічне положення, що зробило країну головною торговою посередницею між Сходом і Європою (виникає безліч італійських торгових факторій, у тому числі й у Криму: Кафа - Феодосія, Солдайя - Судак, Балаклава). Концентрація капіталу дозволила перейти від торговельних операцій до кредитних. Італія - батьківщина банківської справи ("банк" від італ. Banco: лава, конторка - малася на увазі лава міняйл).

Багата верхівка включала різноманітні елементи суспільства. Характерна особливість ранньої буржуазії - складна економічна база (торговельні, банківські операції, мануфактура, земельна власність).

Розкіш нових багатіїв обумовлювала попит на архітекторів, художників, поетів. Правителі потребували секретарів, майстерних дипломатів, юристів. Діловим людям був необхідний штат службовців. У містах зростала потреба у лікарях, вчителях, нотаріусах. Таким чином з'являється інтелігенція, яка відіграла провідну роль у формуванні культури Відродження. Вона, з одного боку, обслуговувала пануючий клас, виражала його інтереси, а з іншого - поповнювалася вихідцями з різних станів суспільства, була пов'язана з традиціями народної культури.

Водночас створенню нового мистецтва сприяло захоплення італійців античністю. Архітектура Ренесансу відродила античні колони і пілястри, деякі декоративні форми, які створили стиль Ренесансу. У скульптурі майстри, схиляючись перед античним мистецтвом, беруть сюжети з античної історії та міфології. Найпоширеніший матеріал скульптура - мармур. Використовуються також дерево, бронза, глина. Майстри прославляли людину. Епоха титанів, як називають добу Відродження, подарувала загально-визначних геніїв: Леонардо да Вінчі, Мікеланджело і Рафаеля.

2. Гуманізм як ідеологія Відродження

Гуманізм (від лат. humanus - людський, людяний) спочатку виникає як світське вільнодумство епохи Відродження. Започаткований у середині XVI ст. передовими мислителями Італії, він швидко поширився по всій католицькій Європі й став головною течією в тогочасному духовному житті, впливаючи на філософську, етичну, естетичну думку, на мистецтво Відродження впродовж XIV- XV ст.

Важливу роль у формуванні ренесансного гуманізму відіграла антична традиція, схиляння перед досягненнями древніх греків і римлян. Гуманісти не просто дуже багато робили для збереження, вивчення древніх рукописів, пам'ятників мистецтва, вони вважали себе прямими спадкоємцями античної культури з її абсолютно іншим, ніж християнське, ставленням до життя.

Основною ознакою культури Відродження, на противагу церковно-феодальній культурі, є її світський характер. Люди Відродження піддавали критиці систему феодального світогляду, їм були чужі його ідеали і догми (ідея "гріховності" людини, її тіла, пристрастей і прагнень). Систему нових поглядів визначають як антропоцентризм (від грец. anthropos - людина і центр). Людина, а не божество, стоїть в центрі світогляду гуманістів. Ідеал гуманістичної культури - всебічно розвинена людська особистість, здатна насолоджуватися природою, любов'ю, мистецтвом, досягненнями людської думки, спілкуванням з друзями.

Ще однією особливістю був індивідуалізм. Не походження людини, а її розум і талант, заповзятливість повинні забезпечити їй успіх, багатство, могутність. Індивідуалізм, який лежав у основі нового світосприйняття, був у прямій протилежності до феодального корпоративного світогляду, згідно з яким людина утверджувала своє існування тим, що була членом якої-небудь корпорації - общини в селі, цеху в місті та ін. Ідеалізованим вираженням раннього індивідуалізму було утвердження гуманістами цінності окремої людської особи і всього того, що з нею пов'язано. Це мало безперечно прогресивне значення.

Гуманісти пішли далеко вперед від філософських і моральних переконань феодально-церковної культури. Новий світогляд об'єктивно містив заперечення релігії: в центр світобудови ставилася людина, а не Бог, знання, а не віра. Однак не можна спрощувати взаємовідносини гуманістів і церкви. Вони не були атеїстами. Їх критика не торкалася основ релігії, відкидалися лише крайнощі (вимога аскетизму ін.).

Серед гуманістів було багато духовних осіб (Микола Кузанський був єпископом, священиком став Франческо Петрарка), часто церковні сановники, в тому числі Папи римські, ставали меценатами. Багато творів мистецтва надихалося біблійними сюжетами. Нерідко художники, архітектори працювали на замовлення римського двору, збільшуючи вплив католицької церкви (Сикстинська капела, собор Св. Петра). Внутрішнє розкріпачення, вільнодумство цілком поєднувалося у гуманістів з вірою в Бога, конфлікту з католицькою церквою дуже довго не виникало.

Гуманізм як ідеологія Відродження відіграв головну роль в оновленні загальної культури епохи. Перш за все, він сформував нове ставлення до людської особистості, визнав індивідуальність однією з найцінніших людських якостей. Водночас гуманістичній культурі притаманне нове розуміння природи. Гуманістична культура змінила ставлення до наукової традиції, до способу отримання й трактування знань про світ, сам характер наукової інформації. Чималою мірою вплинув християнський гуманізм на європейську культуру XVII ст.

3. Реформація і особливості розвитку її культури

Перехід від середніх віків до Нового часу співпадав з зародженням буржуазних відносин і у кожній країні мав свої особливості. Якщо Італія у XIII ст. стає батьківщиною Відродження, то у Німеччині на початку XVI ст. складається новий світогляд, який дістав назву Реформація (від лат. reformatio - перетворення, поліпшення) - суспільно-політичний рух, спрямований проти католицької церкви. У 1517 р. у місті Віттенберг священик Мартин Лютер виступив з 95 тезами, спрямованими проти індульгенцій. Він висловив не лише власну позицію, а й протест бюргерства проти пануючих феодалів і церкви.

Німецькій бюргерській культурі початку XVI ст. властиве відчуття "кінця часу", крихкості життя, ефемерності й навіть нікчемності людської істоти. М. Лютер переклав із латини німецькою мовою середньовічну пісню "Посеред життя обложені смертю", яка стала типовим виразом настроїв дрібної буржуазії та всіх, хто не належав до панівного класу. Проте вже існувало особисте ставлення до світу, що виникло за доби Відродження, і воно допомогло бюргерам витерпіти всі негаразди. Ідеалами стали праця, чесність, скупість. Ідеї Реформації поширилися в інших країнах. У Швейцарії їх пропагував Жан Кальвін, який проголосив своїми цінностями самообмеження, аскетизм, накопичення, що відповідало буржуазному характеру протестантизму.

Основна ідея Лютера - для віри у Бога не треба церкви - посередника між Богом і людьми, християнське вчення треба вивчати самостійно, спасіння душі досягається тільки вірою у Бога, а не виконанням церковних обрядів. Замість церкви як таємничого колективу, де ієрархи забезпечували безпосереднє спілкування з Христом, було створено молитовні будинки, де слухали проповіді та співали молитви без будь-яких таїнств, обрядів і містичних посередників. Туди ходили звичайні люди, що свідомо стежили за своєю поведінкою й фіксували порушення.

Для культури періоду Реформації характерна простота оформлення церкви, світська музика, скасування поклоніння іконам і святим. Збереглися лише деякі світські свята та дві магічні дії (хрещення і причастя), богослужіння складалося переважно з проповідей, спільних молитов та співання псалмів.

Епохи Відродження і Реформації переплітаються, але не співпадають. Якщо Відродження у XVI ст. досягло найвищого розвитку, то Реформація тільки починається.

4. Науково-технічний переворот та формування світогляду Нового часу

Становлення культури Нового часу припадає на XVII-XVIII ст. Цей період починають буржуазні революції в Нідерландах та Англії і завершують війна за незалежність англійських колоній у Америці та Велика французька революція (1789-1793 р.). За ці 200 років остаточно сформувалися національні держави та їх культура.

Протестантизм став джерелом розвитку вільнодумства, що сприяло величезним відкриттям:

геліоцентричній системи М. Коперніка,

фізичних та астрономічних досліджень Галілео Галілея,

відкриттю руху планет по еліпсам І. Кеплера,

теорії кровообігу У. Гарвея,

створенню мікроскопічної анатомії М. Мальпігі,

дослідженню мікроорганізмів за допомогою мікроскопа А. Левенгука,

відкриттям І. Ньютона в галузі астрономії, фізики, механіки та ін.

Наприкінці XVIII ст. відбувається науково-технічний переворот: відкриття парової машини Д. Уатта, механічної прядильної машини і ткацького станка та ін., що починає еру промислової революції нового століття.

Відповідно до наукових досягнень змінюється світогляд людини. Просвітництво (XVIII ст.) поширило ідеї раціоналізму та започаткувало суспільні й правові ідеї, які лягли в основу державного будівництва сучасної західної цивілізації.

Класичною країною Просвітництва була Франція. Ініціатором нового руху вважають Вольтера (Франсуа Марі Аруа), який залишив велику творчу спадщину: вірші, повісті, романи, наукові праці. Усе життя він провів у вигнанні за сатиричні вірші, в Англії написав відомі "Філософські листи", тираж яких було спалено. Вольтер боровся проти церкви, але не був атеїстом. Основні ідеї його праць: рівність, свобода і приватна власність. Засновником конституційної думки вважають політичного діяча і філософа Шарля Луї де Монтеск'є. Головний його труд - "Дух законів" (1748 р.) - збірник афоризмів.

Серед ідеологів Просвітництва найбільше суспільне значення мали твори Жан Жака Руссо, який виступав проти соціальної нерівності, деспотизму й рабства, визначав виховання як засіб розвивати в людині природні основи здоров'я й моральності.

Філософське обґрунтування різних форм пізнавальної діяльності було реалізоване в XVII-XVIII ст. у рамках двох суперечливих напрямів - раціоналізму та емпіризму. Раціоналізм (від лат. rationalis - розумний) визнає єдиним джерелом пізнання розум, а емпіризм (від грец. empeiria - досвід) - чуттєвий досвід.

5. Основні художні стилі XVII-XVIII ст.

Характерною рисою мистецтва XVII-XVIII ст. було швидке виникнення та зміна художніх стилів:

у першій половині XVII ст. - бароко,

у другій - класицизм,

у першій половині XVIII ст. - рококо,

а у другій -знову класицизм.

Художній стиль бароко (від італ. barocco - вибагливий, химерний) сформувався після глибокої духовної кризи, зумовленої Реформацією. Він полягав у спробах поєднання урочистого, пишного дворянського стилю з елементами різноманітності, мінливості. Створювався ефект контрастності за рахунок поєднання реальності з ілюзією. Цей стиль був реалізований у різних видах мистецтва (архітектурі, живопису, музиці), але його суть найкраще відобразив театр. Уявлення про дійсність як театр, де немає різниці між реальністю та ілюзією, свідчить про світоглядну кризу. У стилі бароко будуються не лише споруди, але й архітектурні ансамблі (площа св. Петра у Римі - архітектор П. Берніні). Виникає архітектура фонтанів (Петергоф, фонтан Треві у Римі та ін.). Значної ролі набувають інтер'єри (люстри, драпірування, лепні оздоблення). Живопис та скульптура втрачають самостійне значення і стають часткою декору.

Ще складнішим і неоднозначнішим був художній стиль класицизму (від лат. classicus - взірцевий), який виник у Франції в період абсолютизму XVII ст., а потім удосконалювався у XVIII ст. Ґрунтуючись на принципах філософського раціоналізму, класицизм виховував ідеальне уявлення про розумну та справедливу владу освіченого монарха. У художніх творах переважали громадянські, героїчні та патріотичні мотиви. У дусі античного естетичного ідеалу утверджувався поділ жанрів мистецтва на "високі" (трагедія, ода, героїчна поема) та "низькі" (комедія, байка, сатира, ідилія), де героями були селяни та міщани.

У надрах Просвітництва виник ще один художній метод - просвітницький реалізм (лат. realis - суттєвий, дійсний), за допомогою якого митці намагалися розглянути проблему несумісності конкретної людини з її егоїстичними інтересами та "людини взагалі" - носія розуму та справедливості. Вони виявили, що "громадянинові світу", вільному від усіх станових, конфесійних і національних особливостей, немає місця в конкретних історичних умовах (усім відомі твори "Робінзон Крузо" Даніеля Дефо і "Мандри Гуллівера" Джонатана Свіфта).

Просвітницький напрям у художній культурі проявився також у методі сентименталізму (фр. sentimentalisme, від serntiment - почуття), який був своєрідною реакцією на надмірний раціоналізм класицизму з його нехтуванням почуттями простої людини. Сентименталізм не лише доповнював, а й заперечував раціоналізм, оскільки тяжів до зображення світу як алогічного, позбавленого цілісності й завершеності. У цьому спостерігається момент кризи просвітницької культури.

Художній стиль рококо (від фр. rocaille - схожий на мушлю) схожий на бароко, але відрізняється від нього невеликими розмірами виробів. Характеризується декоративністю, розкішністю, витонченістю, ніжним кольором (рожевий, сірий, голубий); основний матеріал - фарфор і перламутр. У цьому жанрі творили придворні художники Франції: Буше, Жан-Антуан Ватто; створювались предмети побуту - меблі, посуд. Особливо відомим є посуд фарфорових заводів у Севрі (Франція), Нейсені (Німеччина), Петербурзі (Імператорський фарфоровий завод).

На думку багатьох дослідників, епоху Нового часу завершує творчість І. В. Гете. У видатному творі "Фауст" він показує історичний тип людини, яка прагне знайти Дійсність на основі Розуму.

5. Розвиток риторики в період Нового часу і Просвітництва

Як і будь-яка інша, хронологія Середньовіччя - часу між античним і Новим часом - умовна. Початок цього великого істор- чсского періоду зазвичай співвідноситься з падіння Риму - V ст., А закінчення - з XVI-XVII ст.

На рубежі Античності і Середньовіччя набуває широкого поширення християнська риторика. Вона представлена іменами Василя Великого (бл. 330-379) - упорядника численних проповідей і листів, Григорія Богослова (329-389), що володів виключно широкими знаннями. Так, в Афінах він вивчав риторику, поезію, геометрію і астрономію. Він був знайомий з працями античних філософів, насамперед Платона і Аристотеля. Здобули популярність своїми проповідями Амвросій Медіоланський (бл. 340-397), а також Ієронім (342-419 / 420). Увійшло в століття ім'я Константинопольського архієпископа Іоанна Златоуста - Хризостома (бл. 347-407), який прославив візантійську традицію красномовства. Спадщина цих ораторів надалі буде сприйнято як західної, так і східної гілками християнства.

Вважається, що найбільш яскравою особистістю в процесі переходу від античного християнства до середньовічного був Августин Блаженний, Аврелій (354-430). Августин отримав прекрасну освіту, глибоко вивчивши античне, язичницьке спадщина, потім прийняв християнство. У 395 р Августина посвятили в сан єпископа в африканському місті Гиппоне, де і пройшло життя цієї непересічної мислителя. Творча спадщина Августина Блаженного воістину невичерпна. У нього входить 93 праці в 232 книгах, а також понад 500 листів і проповідей. Але ця цифра, швидше за все, є приблизною. Широку популярність принесли йому такі твори, як «Про Граді Божому» і «Сповідь».

Чимале місце в житті Августина займало красномовство - на початковому етапі своєї діяльності він був викладачем граматики і риторики. Згодом Августин стає впливовим проповідником. Крім того, він «теологічній античну риторика, і згодом вона стала частиною середньовічної схоластики - догматичної теорією" твори ": вченням про" хріях "," стежках "і" фігурах "» [1]. Сильний вплив риторики відчутно в літературній творчості Августина Аврелія. Так, «Сповідь» містить пристрасний монолог людини, який постійно спілкується з Богом, звертаючись до нього на Ти.

У середньовічній Європі риторика була включена в число «семи вільних наук», які вивчалися в школах і університетах. У свою чергу ці сім наук поділялися на тривіум (граматика, риторика і діалектика) і квадрівіум (арифметика, музика, геометрія, астрономія). Французький філософ і філолог П'єр Рамю (1515-1572) застосовував термін «риторика» до трьох компонентів комунікації (дикція, пам'ять і дію), націленої на переконання.

В умовах «культури Німа більшості» (так іноді характеризують Середньовіччя) основним засобом впливу на маси були проповіді, зміст яких охоплювало широкий спектр проблематики, що стосується не тільки власного релігійних питань, а й численних аспектів життя людини і суспільства. Примітно, що навіть середньовічну архітектуру історики називають німий проповіддю. Проповідництво стало невід'ємною частиною місіонерської діяльності. Як найважливіший компонент інформаційної війни проповідь широко практикувалася в період хрестових походів.

Але ораторська мова звучала не тільки в середньовічних церквах і соборах. На міських площах глашатаї і герольди повідомляли найважливіші новини, розвивалося судове красномовство. Риторика займала величезну місце в академічній сфері: іспити в перших європейських університетах проходили у вигляді тривалих і напружених диспутів, в ході яких студент повинен був продемонструвати ті знання, які він отримав під час навчання. Йшло формування такого жанру публічного виступу, як лекція. Так, наприклад, зарахований до лику святих католицької церквою Фома Аквінський (1225 / 1226-1274) - чернець домініканець, філософ і теолог, який розвинув схоластичне напрямок середньовічної думки, був доктором Паризького університету, а також читав лекції в Кельні, Римі та Неаполі. Фома, намагаючись раціоналізувати середньовічну теологію, прекрасно знав спадщина Аристотеля. Аристотель, як і Платон, були збережені для європейської культури, а їх ідеї, в тому числі що стосуються риторики, надихнули багато поколінь дослідників проблем красномовства.

Для історії середньовічної словесності величезну роль зіграно звернення до «колесу Вергілія», свого роду моделі, що містить прообраз уявлень про високе, середньому і низькому стилях, яка згодом отримає широке поширення в працях французького вченого-клас- сіціста Нікола Буало (1636-1711) і геніального російського мислителя М. В. Ломоносова.

Ораторське мистецтво пережило потужний зліт в епоху Відродження. Термін «Рінашіменто», або «Ренесанс (Відродження)» належить Джорджо Вазарі (Італія, XVI ст.) І, з точки зору цього мислителя, позначає нову епоху, яка настала після «похмурого Середньовіччя». Вольтер став говорити про Відродження в контексті не тільки часу, а й простору, застосувавши цей термін до всієї Італії. потім поняття

«Відродження» поширили на ті країни, які пройшли етап розвитку, який вніс кардинальні гуманістичні зміни в їх культуру.

Європейське Відродження вибудував своєрідний просторово часовий континуум, возз'єднатися античність і нову епоху, пов'язуючи мислителів різних країн спільною ідеєю гуманізму, руйнуючи соціальні перегородки. Відродження чимало сприяло виникненню інтелігенції, місією якої було зберігання культурної пам'яті людства.

Ідея гуманізму, властива європейському Відродженню, найтіснішим чином пов'язана з підвищенням в житті суспільства ролі гуманітарних наук, націлених на пізнання людини і пов'язаних з його інтересами і сподіваннями. З'явився особливий коло людей, які називали себе гуманістами. Вони формували новий соціальний ідеал - антропоцентристська. В їх число входили і ті, які вивчали словесність. Слово як виразник божественного одкровення і як засіб передачі античної спадщини займало особливе місце в контексті ренесансної культури. Не випадково, гуманісти XV ст. називали себе ораторами або риторами, що ріднило їх з традиціями Античності і відрізняло від університетських вчених. Наи- болинія актвность їх діяльності, пов'язаної з викладанням граматики, риторики, поезії, історії та інших дисциплін, доводиться на період між 1280-1600 рр. Саме тоді знову виникає інтерес до Горгию, вважається, що Відродження "відкрило» Квинтилиана.

Правда не всі представники Відродження віддавали данину захоплення риториці. Наприклад, геніальний художник, скульптор, архітектор, інженер, далеко обігнавши свою епоху, - Леонардо да Вінчі (1452-1519) скептично ставився до неї. Експериментальне знання він цінував більше, ніж слово, «дане» згори.

Найвідомішим оратором епохи Відродження був настоятель монастиря у Флоренції Джироламо, або Ієронім Савонарола (1452-1498). Виключно складна і суперечлива особистість з трагічною долею, Савонарола на терені своєї ораторської діяльності пройшов шлях від прикрих невдач до загального публічного визнання. Його релігійні проповіді знаходили політичну спрямованість. Викликаючи ненависть церковної і світської верхівки, вони стали ідеологічною основою народного повстання у Флоренції. Савонарола викривав недоліки католицької церкви, викриваючи її в прагненні до розкоші і в занепаді моралі, за що був підданий гонінням і страчений.



6. Зародження українського академічного красномовства: Острозька школа та Києво-Могилянська академія

У ХVІІ - ХVІІІ ст. провідним навчально-науковим закладом в Україні стала Києво-Могилянська академія. До нашого часу дійшли описи ста вісімдесяти трьох підручників риторики, складених у цьому навчальному закладі.

Переважна більшість курсів з риторики мала світський характер. Питання гомілетики, церковно-богословського красномовства розглядались досить побіжно, як правило, наприкінці курсу поряд з іншими типами промов. Зразком для підручників була антична теорія красномовства, насамперед доробок Аристотеля, Цицерона, Квінтіліана. Курси риторики складались із п'яти розділів: винахід, розташування, словесне вираження, запам'ятовування і виголошення. Крім того, велика увага приділялась теорії трьох стилів: високого, середнього і простого. Кожним з них рекомендували користуватися, виходячи з критерію доречності.

Характерною рисою риторичних курсів, яківикладали в Києво-Могилянській академії, була їх практична спрямованість. У них давались поради щодо складання промов з будь-якої нагоди. В ті часи на різноманітні урочистості, як правило, запрошували оратора як почесного гостя. На риторичні курси суттєво вплинув ренесансний ідеал «універсальної людини», людини високоосвіченої, знавця багатьох наук, що вміє втілити свої знання в блискучих промовах.

7. Видатні теоретики судової риторики: Петро Пороховщиков, Анатолій Коні, Федір Плевако

Розвиток риторики в Україні в кінці ХІХ - на поч. ХХ ст. являє собою доволі строкату картину. Перебування нашої країни в складі Російської та Австро-Угорської імперій не давало можливості розвитку навіть української мови. Варто звернути увагу на певне піднесення судового ораторства в Російській імперії, особливо після судової реформи 1864 р. Після запровадження суду присяжних відповідно до цієї реформи значно зростає інтерес до публічних змагань між прокурорами та адвокатами. З'являється ціле сузір'я видатних судових ораторів: С. Андрієвський, М. Карабчевський, А. Коні, Ф. Плєвако, П. Пороховщиков (П. Сергеїч) та ін., які зокрема працювали і в Україні. Деякі з них прославились і як теоретики риторики. Відомі книги А. Коні «Судові промови», «Поради лекторам»; П. Сергеїча «Мистецтво промови на суді» тощо.

Певне піднесення переживає й академічне красномовство. Видатними професорами-лекторами були В. Антонович, М. Максимович, К. Зеленецький та ін.

У період Радянського Союзу спостерігаємо певний занепад риторики як теорії.

Новий спалах у розвитку української риторики відбувається вже в період розбудови нашої незалежної держави. Останнім часом інтерес до цієї науки в Україні все більше зростає. Володіння навичками ораторського мистецтва на сьогоднішній день є необхідною умовою сучасного фахівця в будь-якій сфері. Опануванню риторики сприяють підручники С. Д. Абрамовича, Л. І. наприкінці XX -на початку XXI ст.

8. Українські судові оратори. Сергій Андрієвський, Микола Карабчевський, Іван Франко. Судові промови Миколи Криленка та Романа Руденка

У 1864 році в Російській імперії, до складу якої входила Україна, було проведено судову реформу, яка запровадила суд присяжних, відділила суд від адміністрації, закріпила виборність суддів, змагальність кримінального процесу. Було створено адвокатуру. Між звинуваченням і захистом проходили публічні змагання, які викликали інтерес слухачів. Судові промови часто висвітлювалися в пресі. Все це сприяло швидкому розвиткові й удосконаленню судової риторики.

З'являється ціле сузір'я талантів, серед яких і зірки з України: Сергій Андрієвський, Микола Карабчевський, Микола Холева. До цього сузір'я можна віднести й Анатолія Коні, мати якого була українка з Полтавської губернії, а сам він з 1867 по 1870 p. працював товаришем прокурора спочатку Сумського, а потім Харківського окружного суду.

Які ж основні особливості їхнього судового красномовства?

По-перше, це широта гуманістичного підходу до фактів, що розглядалися в суді. На риторів дивилися як на виразників громадської совісті й моралі;

по-друге, вони були громадськими діячами і в буквальному, і в широкому розумінні цього слова;

по-третє, майстерне володіння усною і письмовою мовою (А.Коні, С. Андрієвський, М. Карабчевський публікували свої романи, збірки віршів).

Характерною рисою діяльності цих особистостей є високий професійний рівень, прекрасна загальна та юридична підготовка, знання кількох іноземних мов. Вони дивилися на суд, як на «школу для народу», в якій, за висловом Анатолія Коні, «повинні виноситися Уроки служіння правди і поваги людської гідності».

Сергій Аидрієвськнй (1847--1918). Народився в Катеринославі. У 1865 році з золотою медаллю закінчив курс у місцевій гімназії і вступив на юридичний факультет Харківського університету. Після його закінчення в 1869 році працює в прокуратурі Харківської судової палати, потім слідчим в м. Карачеві, товаришем прокурора Казанського окружного суду.

В 1873 році, за безпосередньої участі А. Коні, з яким був близький по спільній роботі в Харківській судовій палаті, Сергій Андрієвський переводиться товаришем прокурора Петербурзького окружного суду. Працюючи в прокуратурі столиці Російської імперії, він зарекомендував себе першокласним оратором, одним з провідних державних звинувачів (обвинувачів).

Коли в 1878 році готувалася до слухання справа Віри Засулич, яка звинувачувалася в замаху на вбивство Петербурзького городоначальника генерала Трепова, Андрієвському запропонували виступати звинувачем у процесі, однак він відмовився брати участь у цьому процесі. Самостійний у своїх міркуваннях, сміливий у поглядах, молодий правник поставив умову надати йому право в своїй промові визначити громадську оцінку вчинку Трепова І його особистості.

Зрозуміло, що адміністрація на таку вимогу не погодилася. Більше того, після розгляду справи В. Засулич Андрієвський був звільнений у відставку. Однак А. Коні підшукав своєму другові місце юрисконсульта в одному з Петербурзьких банків, а потім рекомендував до вступу в адвокатуру. Уже перший процес, в якому виступав Андрієвський, створив йому репутацію сильного адвоката. Промова у справі Бекер принесла репутацію одного із найблискучіших риторів і популярність за межами Російської імперії.

В основу судової промови Андрієвський завжди висував особу підсудного, умови його життя, внутрішні мотиви злочину. Він не відзначався глибоким всебічним аналізом матеріалів справи, недостатньо надавав уваги висновкам попереднього слідства. «Не будуйте вашого рішення на доказаності його вчинку, -- говорив він в одній справі, захищаючи підсудного, -- а загляньте в його душу і в те, що неминуче призвело підсудного до його способу дій».

Сергій Андрієвський -- майстер психологічного захисту, оригінальний ритор, самостійний, з яскраво вираженою творчою індивідуальністю. Уміло користувався влучними порівняннями, часто вживав гострі зіставлення.

У своїй книзі «Драми життя. Захисні промови» С. Андрієвський пише:

«...Взагалі ж для кримінального захисту, не рахуючись з видатними обдаруваннями, скоріше за все, корисні освічені, розумні, щирі, добрі люди, а менш за все потрібні казуїсти, або ж порожні фразери, які самовдоволено пропонують публіці пошарпані квіти красномовства».

А ось ще один витяг із цієї книги, який засвідчує життєве і професійне кредо автора: «Якось у Вільні, один з приятелів мого клієнта, після дебатів сказав мені: «Що б про вас не думали, але кожен, хто слухає вас, мимоволі відчуває: ця людина говорить правду. t ні від кого іншого я не чув відгуку більше для мене цінного, більш відповідного тому, чого я завжди прагнув».

Промовиста деталь. У романі «Хождение по мукам» прообразом чоловіка Каті адвоката Миколи Івановича для Олексія Толстого був саме Сергій Андрієвський.

Досить успішно Андрієвський займався і літературною діяльністю. Він часто друкувався у «Вестнике Европы». У книзі «Литературные чтения» за 1881 рік опубліковано ряд його творів -- критичних статей про Некрасова, Тургенєва, Достоєвського, Баратинського. Опубліковано дві збірки його віршів. А згадувані вже судові промови Сергія Андрієвського ще за його життя витримали п'ять видань. У 1997 році відзначено 150-річний ювілей від дня народження цього видатного українця, про якого в Україні нині, окрім фахівців, мало хто й знає.

Видання його праць в українському перекладі стало б добрим початком у справі заслуженого повернення в Україну цього доброго імені Анатолій Коні (1844--1927). Народився в Санкт-Петербурзі в інтелігентній сім'ї; батько -- викладач історії в гімназії, доктор філософії, мати -- актриса і письменниця. 1865 року Анатолій Коні закінчив юридичний факультет Московського університету. Починав помічником секретаря Петербурзької судової палати. Потім -- товаришем прокурора окружного суду в Сумах, Харкові, де звернув на себе увагу громадськості як сміливий, об'єктивний звинувач.

Двадцятисемирічний Анатолій Коні стає прокурором Петербурзького окружного суду, а через шість років призначається головою столичного окружного суду -- першого суду Російської імперії. Як голова суду пов'язав своє ім'я з одним із найвідоміших політичних процесів того часу -- процесом Віри Засулич.

Олександр П, висока судова адміністрація вимагали від голови суду винесення звинувачувального вироку, причому якнайсуворішого. Проте А. Коні не лише не пішов на компроміс із власною совістю, але й відстояв
незалежність своїх поглядів. Розгляд справи В. Засулич закінчився виправдувальним вердиктом. На непокірного суддю падає гнів начальства. «Вигнати» із суду його не могли, оскільки судді обиралися довічно, і Коні переводять у цивільну колегію «воювати з паперами». А його покровителя -- міністра юстиції графа Палена було звільнено «за недбале ведення справи В. Засулич».

9. Ораторське мистецтво як соціальне явище

Термін "ораторське мистецтво" (від лат. oratio - мова, красномовство) античного походження. Його синонімами є грецьке слово "риторика" (rhetorik) і українське "красномовство".

Під ораторським мистецтвом слід розуміти передусім високий ступінь майстерності публічного виступу, якісну характеристику ораторської мови, майстерне володіння живим словом. Ораторське мистецтво - це мистецтво побудови та публічного вимовлення промови з метою бажаного впливу на аудиторію.

Подібне тлумачення ораторського мистецтва існувало ще в античні часи. Наприклад, Аристотель визначав риторику як "здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета ".

"...красномовство є дар приголомшувати душі, переливаючи в них свої пристрасті, і повідомляти їм образ своїх понять ". Ораторським мистецтвом називають також науку про красномовство, що історично склалася, і навчальну дисципліну, що вивчає основи ораторської майстерності.

Відзначимо ще одну особливість ораторського мистецтва. Воно має складний синтетичний характер. Філософія, логіка, психологія, педагогіка, мовознавство, етика, естетика -- ось науки, з якими пов'язане ораторське мистецтво. Фахівців різного профілю цікавлять різні проблеми красномовства. Наприклад, лінгвісти розробляють теорію культури усної мови, дають рекомендації ораторам, як користуватися багатством рідної мови. Психологи вивчають питання сприйняття і впливу мовного повідомлення, вивчають проблеми стійкості уваги під час публічного виступу, досліджують психологію особи оратора, психологію аудиторії як соціально-психологічної спільноти людей. Логіка вчить оратора послідовно і чітко висловлювати свої думки, правильно будувати виступ, доводити істинність положень, що висуваються, і спростовувати помилкові твердження супротивників.

У сучасній теорії мовної комунікації риторика розуміється як:

1) наука про ораторське мистецтво;

2) зведення правил ораторського мистецтва, або навчальної дисципліни;

3) зловживання ораторським мистецтвом.



Використані матеріали

1. https://stud.com.ua/167879/ritorika/ritorika_zahidniy_yevropi_serednovichchya_novogo_chasu

2. https://osvita.ua/vnz/reports/culture/30306/

3. https://pidru4niki.com/14170120/ritorika/oratorske_mistetstvo_sotsialne_yavische

4. https://osvita.ua/vnz/reports/culture/11974/

5. https://osvita.ua/vnz/reports/rhetoric/30536/

Размещено на Allbest.ru

...