Понятие пустоты в античной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Понятие пустоты в античной философии

Глава .2 Понятие пустоты в буддизме

Глава 3. Пустота в контексте философского дискурса 20 - 21 веков

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В любой культуре существуют такие понятия, как Небытие, Ничто, Ноль, Отсутствие, Пустота. Все они являются средством, благодаря чему мы способны выразить отрицание чего-либо. Ведь утверждая или отрицая что-либо, мы всегда подразумеваем существование одних явлений, предметов и процессов, и не существование других.

Идея Пустоты использовалась во всех философских и культурных традициях. Вопрос об отношении к Пустоте весьма значим для понимания разных культурных типов мышления и восприятия. Это связано с тем, что особенности трактовки этого понятия оказали и оказывают до сих пор влияние на все важнейшие вопросы -- о способах разрешения проблем, о самопознании, о смысле жизни и так далее.

В европейских культурах понятие Пустоты имеет негативный оттенок. Есть мнение, что сложилось такое отношение под влиянием Христианства. Словом Пустота мы обозначаем отсутствие смысла, безразличие, равнодушие. И наш образ жизни показывает, насколько мы боимся пустоты. Особенно пустоты в душе. Постоянное бегство от одиночества. В работу, в развлечения, в путешествия.

Иначе обстоит дело с понятием Пустоты в восточных культурах. Пустота в Индуизме, Буддизме и т.д. -- это отсутствие всего, это само небытие, а разве может в небытии возникнуть страдание, которое подразумевается под «пустотой в душе»? Вопрос риторический. Пустота -- это изначальное, точка отсчёта, ноль. А страдание -- это уже состояние со знаком «минус», значит, «пустота в душе» -- не совсем корректное описание той же депрессии и тому подобных состояний. В буддийской «Сутре сердца» говорится: «Пустота есть не что иное, как форма. Форма есть не что иное, как пустота». Видимое и невидимое постоянно переходят друг в друга, поскольку составляют Единство. Возьмем, например, китайский даосизм. В понимании Даосов пустота - глубочайшее начало, вход в которое лежит через "корень земли и неба". В даосизме пустота является истинным условием существования всех вещей, и только она дает им возможность обрести свою природу.

"Великий Путь - это родитель пустоты, а пустота - родитель Неба и Земли. В пустоте нет пустоты, поэтому она может породить пустоту. Когда в пустоте нет пустоты, это подлинная пустота. Подлинная пустота есть Корень Великого Пути" Цитата из китайского текста 16 века "Знаки преемственности сердца"

Тема пустоты в восточной философии обширна и многогранна. И хотя многим это покажется странным и невероятным, но пустота может быть и началом, и наполненностью, и даже изобилием.

Тантрические учения говорят о том, что пустота воспринимаемого мира ощущается, когда вы отвлекаете внимание от ментальной деятельности. Созерцание неподвижной пустоты приносит ни с чем несравнимое успокоение и невозмутимость. Качества пустоты сложно выразить, т.к. мысли всегда относятся к миру объектов. В определенном смысле все происходящее является пустотой. Но разум, проводящий различие, разделяет пустоту на многообразные спектры, и тогда обнаруживаются отдельные объекты. Сами по себе объекты состоят из отдельных мельчайших частиц: молекул и атомов. Но и эти частицы не являются абсолютно плотными, иначе вес любого объекта был бы бесконечно великим. Атом состоит из протонов, нейтронов и электронов, которые, по сути, являются чистой энергией. На тончайшем уровне - все пустотно.

Сегодня, всё-таки, в связи с открытием теории относительности и развитием квантовой физики онтологическая парадигма Запада стала постепенно изменяться. По утверждению А. Эйнштейна, «Все создано из пустоты, а форма -- сгущенная пустота». Подобные идеи, которые на Востоке существовали, как мы выяснили, давно, стали утверждаться и на Западе. В этой работе мы постараемся рассмотреть понятие Пустоты с разных точек зрения.

Глава 1. Понятие пустоты в античной философии

Как появилась пустота? Каким образом она сделалась объектом философской рефлексии? Что вообще побуждает рассматривать пустоту как объект? Вот первый предварительный тезис: философия началась как экзорцизм пустоты, ее первый шаг, возможно, состоял в том, чтобы изгнать, вытеснить, исключить пустоту. Если, со всеми возможными оговорками, взять поэму Парменида за начало философии, то можно увидеть, что этот первый шаг зависит от решения, выбора одного из двух путей:

Первый тебе указует: «Есть!» и «Не быть - невозможно!» Это - путь убежденья, оно же вслед Истине правит. Путь же второй указует: «Не есть!», «Не быть - непременность!» Этот путь - так я говорю - уводит в незнанье, ибо тебе ни уведать того, что не есть, невозможно, ни об этом сказать»Парменид. Из поэмы «О природе» / Пер. М.Л. Гаспарова // Эллинские поэты VIII-III вв. до н.э. М.: Ладомир, 1999.

Пустота в древнем мировоззрении воспринимается как абсолютное начало всего, «свернутая вселенная», которая разворачивается формами бытия вследствие импульса (желания, напряжения, взрыва и т. п.) Принимая за точку отсчета мифопоэтические представления о небытии, мы тотчас обнаруживаем недостатки и неясности рационалистических определений пустоты как отсутствия или свойства чего-то бытийствующего.

Древнегреческий философ-материалист, один из первых представителей атомизма, Демокрит (460-370 гг. до н.э.) Историческое место философии Демокрита определяется переходом древнегреческой натурфилософии к выработке понятия индивидуума, индивидуального бытия. Это нашло своё отражение в исходном понятии философии Демокрита - понятии «атома» как некоторого неделимого материального индивидуума (греч. atomos, как и лат. individuum, означает «неделимый»), который признаётся не возникшим и не гибнущим, не разрушимым, не подверженным какому-либо воздействию извне, подлинным бытием, противостоящим пустоте как абсолютному ничто, абсолютному небытию. Атом превращался у Демокрита просто в геометрическое тело, которое также неразрушимо, вечно и не имеет каких-либо физических свойств.

Понятие атома выступает качественно новым элементом в античном материализме. Оно является следствием абстракции совсем другого, чем у ионических философов, направления -- Эмпедокла или Анаксагора. При этом атомы характеризуются так же, как сущее в предшествующих философских направлениях, -- полнотой. Однако Левкипп в отличие от упомянутых философов (возможно, первым в античной философии) допускает существование пустоты. Атомы, согласно его взглядам, движутся в пустоте.

Допущением существования пустоты, не-сущего, решается проблема, которая предшествующей философии доставляла значительные трудности, -- проблема движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов. Понятие пустоты привело к понятию пространственной бесконечности. Пустота соотнесена с понятиями: небытие, ничто («нуль»), бесконечность. Атомы и пустота существуют на равном основании, «не более «нечто», чем «ничто»» - этот принцип «исономии» (равноправия) является универсальным в системе Демокрита.

Введение атомистами понятия пустоты как небытия имело глубокое философское значение. Категория небытия дала возможность объяснить возникновение и изменение вещей. Правда, у Демокрита бытие и небытие сосуществовали рядом, раздельно: атомы были носителями множественности, пустота же воплощала единство; в этом была метафизичность теории. Ее пытался преодолеть Аристотель, указывая, что мы видим «одно и то же непрерывное тело то жидким, то затвердевшим», следовательно, изменение качества -- это не только простое соединение и разъединение. Но на современном ему уровне науки он не мог дать этому должного объяснения, в то время как Демокрит убедительно доказывал, что причина этого явления -- в изменении количества междуатомной пустоты.

Вакуум противоречил физической картине мира, разработанной Аристотелем. Пространство определялось великим мыслителем как граница окружающего тела относительно окружаемого, поэтому «пустое пространство было бы абсурдом. Кроме того, одним из основных элементов аристотелевской физики служили качества предметов, воспринимаемые нами через ощущения, - белое, черное, холодное и т.п. Пустота по существу не являлась носителем чувственно воспринимаемых качеств и не могла быть объектом физической реальности.

Свойства пустоты, по Эпикуру, состоят в том, что, не препятствуя движению и являясь лишь вместилищем тел, она, так же как и атомы, недоступна восприятию органов чувств и постигается посредством размышления. Считая, что пустое пространство не имеет границ, Эпикур применяет к нему понятие бесконечного. Эпикурейское бесконечное (брейспн) является общим определением атомов и пустоты, выражая присущее им свойство бесчисленности и безграничности. Свою мысль о беспредельности пустоты Эпикур обосновывает тем, что бесчисленные атомы не могут двигаться в ограниченном пространстве.

Поэма Лукреция «О природе вещей» представляет собой богатый материал, иллюстрирующий становление философской терминологии на римской почве. Констатируя существование материи, Лукреций, вслед за Эпикуром, говорит о наличии в природе пустого пространства. После доказательства бытия атомов и рассмотрения сущности материи поэту неизбежно приходится уделить особое внимание ее противоположности - пустоте, так как, согласно эпикурейским представлениям, только допуская ее существование, можно говорить о движении. Поэтому доступно объяснить понятие пустоты-вакуума для Лукреция было тем важнее, что признание бытия пустоты в мироздании являлось одним из самых спорных аспектов эпикурейской физической концепции, вызывавших критику со стороны ее оппонентов.Тимофеев И.С. Журнал: Индоевропейское языкознание и классическая филология, №18 Издательство: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт лингвистических исследований Российской академии наук Санкт-Петербург, 2014

Глава 2. Понятие пустоты в буддизме

Когда Будда достиг просветления, в течение нескольких недель после этого он не давал никаких учений. Все это время он пребывал в медитации на пустоту. Затем к Будде пришли мирские боги -- Индра и Брахма -- и попросили его дать учение ради блага всех живых существ, вращающихся в сансаре. Будда сказал им: «Я реализовал драгоценнейшее из всех учений, но если я сейчас открою его людям, оно не принесет им пользы. Поэтому пока я буду хранить молчание». В данном случае Будда имел в виду учение о пустоте.

Шуньята -- так называется пустота в Буддизме. Наиболее трудное понятие , не поддающееся простому описанию и определению. Постижение «пустоты» -- важная цель буддийских медитаций, методика которых отличается в разных школах. Буддийский мыслитель Нагарджуна понимает пустоту как «взаимозависимое возникновение» (санскр.: пратитья-самутпада), что, собственно и является ключевой доктриной раннего буддизма. Пустота пустоты -- отрицание абсолютного статуса самой пустоты, которая, как и всё прочее, не может быть опорой для конструирующего мышления, т. е. рассматриваться как некая субстанция. Таким образом, теория пустоты может пониматься как закономерное развитие древнейшей буддийской доктрины «несубстанциональности» -- Анатмавады.Учение о анатмаваде подразумевает несубстанциональность эмпирического «я». Также это идея несуществования души, «душу надо заработать»

Учение о пустоте занимает центральное место в текстах Праджняпарамиты. Ученый-буддолог Бидия Дандарон считал, что Праджняпарамита -- «это учение о праджне, которая есть видение пустоты мира (Сансары и Нирваны), или видение шуньяты» . Нельзя не согласиться с таким определением выдающегося ученого. Действительно, понятие пустоты как одно из буддийских понятий представляет собой наиболее характерное и существенное отражение основных принципов учения о праджне. Праджня как видение пустоты мира, или видение шуньяты, имеет значение мудрости. Мудрость, означающая видение пустоты, приводит к постижению высшей истины, адекватной достижению нирваны. Нирвана, по словам Л. Мялля, -- «это лишь один из терминов, обозначающих наивысшее состояние, которое является для буддистов целью их стремлений. Буддийская теория освобождения характеризуется вообще практически неограниченным набором этих терминов». При этом, считает Л. Мялль, «следует отказаться от выделения одного термина в качестве основного, так как это означало бы чрезмерное упрощение описания буддийского учения». Говоря языком буддистов, праджня -- это мудрость, не опирающаяся на слова, знаки, письмена (или на все то, что составляет внешнюю опору) и обусловливающая непосредственное постижение высшей истины, что равнозначно просветлению. Просветление -- это видение вещей в их таковости, т. е. в том их виде, в каком они существуют на самом деле. Видение вещей в их таковости -- это видение пустоты. Праджня, таким образом, это то, что «обеспечивает просветление». Активность интеллекта, или того, что понимается буддистами как виджняна, носит относительный характер и не включает осознания высшей истины, т. е. просветления».Янгутов Л. Е. Понятие Пустоты в буддийской философии ВЕСТНИК БУРЯТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2016. Вып. 3

C точки зрения буддизма именно из-за неведения в уме спонтанно проявляются отрицательные качества: гнев, зависть и тому подобное. Это основной двигатель работы сознания. С помощью двух вспомогательных двигателей -- привязанности и гнева, он заставляет колесо ветряной мельницы вращаться в определенную сторону. Это и есть сансара. А что такое освобождение? Это обратный механизм, при котором все позитивные состояния ума возникают спонтанно, а негативные состояния отсутствуют.

Итак, колесо должно вращаться в обратную сторону. Что мы должны для этого сделать? Нам нужно заменить неведение на мудрость, непосредственно постигающую пустоту. 

пустота демокрит философия

Глава 3. Пустота в контексте философского дискурса 20 - 21 веков

Историческая феноменология Пустоты еще не написана. Но даже при всех наших скудных знаниях в этой области представляется очевидным факт, что феномен пустоты в развитии культуры играл весьма важную, но противоречивую роль. Существовали исторические эпохи и культуры, когда пустота привлекала как условие и пространство свободы человека. В другие времена пустота пугала и отвращала, заставляя человека наполнять свою жизнь хоть каким-то содержанием. Но именно в 20 веке противоречивость феномена пустоты выразилась наиболее грубо и впечатляюще. Пустота стала символом современной культуры, выступая как пространством развития свободной индивидуальности, так и угрозой гибели цивилизации. «Содержанием» современной пустоты стала пошлость. Современная пошлость настолько могущественна и многолика по формам своего проявления, что без труда пронизывает всю жизнь общества и поглощает все его ценности. На выражениях лиц людей и в манерах их поведения, в облике окружающих вещей и в конструкции строений, в характере происходящих событий и даже, кажется, в вечно молодых природных явлениях лежит верная печать пошлости. До сих пор в современной культуре доминирует форма социальной пустоты в виде утопии, то есть, буквально, пустоты в виде пространства, которого реально нет. Социальные утопии и антиутопии, фантазии и сумасшедшие проекты всех видов и форм оказывают магическое или трагическое воздействие на судьбы отдельных людей и целых народов. В.П. Козырьков Социокультурные аспекты пустоты. Вестник нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского Серия «Социальные науки» 2012г. №1

Сегодня квантовые физики говорят о том, что материи вообще не существует. Об этом говорил ещё сам Эйнштейн: «Всё состоит из пустоты, а форма -- сгущённая пустота». Проще говоря, всё, что нас окружает -- это лишь разные формы одной и той же пустоты. Это в какой-то мере созвучно с философскими идеями о том, что всё, что нас окружает, есть проявление Бога в той или иной форме. И можно сказать, что эта пустота, изначальное чистое сознание и есть Бог.

Согласно квантовой механике, вакуум - не просто пустое пространство. На самом деле он наполнен квантовой энергией и частицами, крошечными частицами, постоянно появляющимися и так же исчезающими и оставляющими после себя след в виде сигналов, которые мы называем квантовыми флуктуациями. А сейчас та же команда ученых заявляет, что продвинулась в своих исследованиях гораздо дальше -- смогла провести манипуляции с самим вакуумом и определить изменения в этих загадочных сигналах из пустоты.

Один из выводов одного из наиболее фундаментальных принципов квантовой механики - принципа неопределенности Гейзенберга - устанавливает предел точности наблюдения за квантовыми частицами. Также согласно этому принципу вакуум не является пустым пространством. Он заполнен энергией, а также парами из частиц-античастиц, появляющихся и исчезающих случайным образом. Эти частицы скорее «виртуальны», чем физически материальны, и именно поэтому вы не можете их обнаружить. Но даже несмотря на то, что они остаются невидимыми, как и большинство объектов квантового мира, они тоже оказывают воздействие на реальный мир. И мы смело можем сделать вывод, что влияние науки сегодня на философское понятие Пустоты безусловно.

Очевидно, что единственное, не нуждающееся в причине, - это ничто или абсолютная пустота, где отсутствуют различия. Назовём её Великой Пустотой для отличия от физического вакуума, который существует в присутствии чего-либо ещё. Пустота суть не сущее и выражается абсолютным нулём. У нуля есть противоположный полюс - бесконечность. Бесконечность, состоящая из множества частей-элементов, в противоположность Пустоте обладает различимостью, а значит и существованием или бытийностью. Беспричинность определяет Пустоту в первозданной чистоте-простоте и Пустоте придаёт Бытие, Вселенную.

Заключение

Итак, при написании этой работы нам стало понятно, что Пустота -- широкое физическое или философское понятие, означающее отсутствие содержания, заполнения чего-либо, также -- неясность или отсутствие понимания. Термин, близкий к понятию «Ничто», а временами совпадающий с ним.

Пустота может являться неким началом, отсчётом к действию, к творческому созиданию. К сожалению, в небольшой работе сложно рассмотреть все философские концепции в которых рассматривалось понятие Пустоты, но нельзя не упомянуть М. Хайдеггера. По М.Хайдеггеру, пустота - не отсутствие, а скорее - произведение. Глагол «пустить» означает впускание. Пустой стакан подразумевает то, что он собран в своей «высвобождённости» и способен впустить в себя то, что хочет быть его содержимым. Опускать собранные ягоды в корзину означает предоставление им этого заданного места. «Если мы наполним чашу, вливаемое будет течь до полноты в пустую чашу. Пустота - это то, что вмещает в какую-либо ёмкость. Пустота - это Ничто в чаше, то есть то, чем является эта некая чаша как приемлющая ёмкость…». Возможно, сам человек способен придать своей жизни желанную форму, из пустоты, которая иногда даже переполняет человека. Сам человек может быть скульптором своей пустоты, которая носит продуктивный характер, являясь вмещающей открытостью.

Наверное, это главное, что стоит понять о Пустоте и чем стоит закончить данную работу. Пустота как возможность. В наше непростое время, где социальная пустота становится главной проблемой человека (мы об этом говорили в третьей главе), понимание, что человек являясь творцом, может видеть в Пустоте свободу и потенциал, а не отсутствие, является спасительным.

На Западе, в Европе стали с интересом изучать восточную философию, как никогда раньше. В городах нашей страны открылось много буддистских центров. Такое знакомство меняет наше отношение к понятию Пустоты.

Список использованной литературы

Козырьков В.П. Освоение обыденного мира: социокультурный анализ. Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 1999 С. 157-162.

Козырьков В.П. Социокультурные аспекты пустоты. Вестник нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского Серия «Социальные науки» 2012г. №1

Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб.: Владимир Даль, 2001

Селегин Р.П. -- О Пустоте и Двойственности как основе естествознания // Философская мысль. - 2013

Солодухо Н. М. Философия небытия. Изд-во Казанского гос. техн. ун-та, 2002. С. 105.

Тимофеев И.С. Возникновение и употребление термина Пустота в философском словаре Лукреция. Журнал: Индоевропейское языкознание и классическая филология, №18 Издательство: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт лингвистических исследований Российской академии наук Санкт-Петербург, 2014

Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 273-302.

Янгутов Л. Е. Понятие Пустоты в буддийской философии Вестник Бурятского Государственного Университета 2016. Вып. 3

Размещено на Allbest.ru