Философия как система знаний (Основной вопрос философии. Материализм и идеализм как философские принципы)

Размещено на http://www.allbest.ru/

РОСЖЕЛДОР

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Сибирский государственный университет путей сообщения»

Кафедра «Философия и культурология»

Философия как система знаний (Основной вопрос философии. Материализм и идеализм как философские принципы)

Разработал Петров И.И.

Новосибирск, 2018

Содержание

• Введение
• 1. Традиционная трактовка основного вопроса философии
• 2. Основные направления философии: материализм и идеализм
• 3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии
• Заключение
• Список использованной литературы
• Введение
• Философия - это обобщенная система взглядов на мир и место в нем человека. Такие взгляды представляют собой совокупность рационально приобретенных знаний, основанных на вопросах и неутомимом желании на них ответить. Однако природа знания такова, что ответ на один вопрос часто вызывает ряд других вопросов и иногда не столько объясняет, сколько еще больше запутывает проблему, обостряя человеческое любопытство и поощряя новые исследования.
• Любой изучающий философию рано или поздно естественно заинтересован в том, чтобы знать, существуют ли такие вопросы, проблемы философии, которые для каждого были бы первобытными, то есть наиболее важными, наиболее важными, наиболее важными, наиболее важными. самый фундаментальный. Эта тема интересна не только новичкам, но и профессиональным философам, одни из которых уделяют ей серьезное внимание, а другие, наоборот, не считают актуальной.
• И все же, если вы посмотрите на всю долгую историю философии, нетрудно увидеть, что «вечные» философские проблемы, касающиеся происхождения, генезиса, сущности, вселенной и человека, а также, например, смысла жизни , природа человеческого познания и др. и т. д., так или иначе, присутствуют во всех философских учениях, фрагментарно или, наоборот, подробно обсуждаются в различных философских трудах, независимо от того, кому именно они принадлежат и в какое время они принадлежат.
• 1. Традиционная трактовка основного вопроса философии
• Трудно найти философа, который не открыл бы своего отношения к тому, что такое сознание, мышление, дух, идеал и как они соотносятся с материей, природой и бытием. Это обстоятельство однажды дало основание Ф. Энгельсу (1820-1895) сформулировать так называемый «основной вопрос философии», в котором выделяются две части.
• Первый касается отношения между материалом и идеалом. Вопрос ставится так: «Что есть изначальное, материя или дух (сознание)?» или, как сказал сам Ф. Энгельс: «Великий основной вопрос всей философии, особенно новейшей, - это вопрос об отношении мысли к бытию».
• Вторая сторона тесно связана с первой и формулируется следующим образом: «Познаваем ли мир?» Другими словами: «Можем ли мы сделать истинное отражение реальности в наших идеях и концепциях в реальном мире?» В зависимости от того, как определенные философы отвечают на первый вопрос, они делятся на материалистов (которые считают, что мир изначально материален, а сознание является продуктом этой материи) и идеалистов (которые считают, что в основе мира лежит нечто идеальное. , предшествовавшей материи и создавшей ее). Эти концепции будут обсуждаться более подробно в следующем разделе.
• В ответах на вопрос о познаваемости мира у философов также встречаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Один из них называется гносеологическим оптимизмом, согласно которому считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и что рано или поздно он сможет открыть для себя интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей. и установить истинную картину мира. В этом контексте Г.В. Гегель, К. Маркс и несколько сторонников их учения.
• Иную позицию занимают агностики, считающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда входит и И. Кант, что неоднозначно и вызывает дискуссии в философской среде.
• 2. Основные направления философии: материализм и идеализм
• Материализм и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. Исходя из этого, можно выделить различные формы материализма и идеализма.
• Есть два типа идеализма - объективный и субъективный.
• К объективным идеалистам относятся те, кто признает начало всего, что есть нечто нематериальное и независимое от человеческого сознания (то есть существующее объективно) - это может быть Бог, мировой разум, идея, универсальный дух и т. Д. В истории философии Платона. , Ф. Аквинский, Г.В. Гегель, В. Соловьев, Н. Бердяев и другие. Если смотреть на мир только через призму индивидуального (субъективного) сознания, то говорят о субъективном идеализме, о котором Дж. Беркли, Д. Хьюм, И.Г. Ель. Крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм. Соответственно, мы можем с уверенностью говорить только о существовании моего собственного «я» и моих чувств.
• В рамках этих форм идеализма существует несколько разновидностей идеализма. Например, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основа всего сущего и его познания - разум. Одно из важнейших ее направлений - панлогизм, согласно которому все действительное является олицетворением разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма - отрицать возможность рационального и логического познания действительности. Инстинкт, вера, откровение и т. д. Признаются основным типом познания, а само бытие считается иррациональным (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).
• В истории философии также много материалистических школ и направлений. Таким образом, первые философы уже говорили о не-творении и неуничтожимости материи. К представителям этого так называемого «наивного материализма» относятся древнекитайские философы: Лао-цзы, Ян Чжу; древние индийские философы школы локаята; известные философы античности: Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др. В новое время, когда шло активное становление и развитие классической механики, получил широкую известность «механистический материализм» (Дж. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, П. Гольбах, П. Гассенди, Дж. Ла Меттри). Он основан на изучении природы. Однако все многообразие его свойств и соотношений сводится к механистической форме движения материи.
• Существуют также разновидности материализма, такие как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется на природу и общество, и противоречивый материализм, в котором нет материалистического понимания общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой противоречивого материализма является деизм, представители которого, признавая Бога, резко умаляли свои функции, сводя их к созданию материи и сообщая ей первоначальный импульс движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М. В. Ломоносов) ... Кроме того, различают «пошлый материализм» и научность. Последний сводит идеальное к материальному, отождествляет сознание с материей (Фогт, Молешотт, Бюхнер). И, наконец, широко известный «диалектический материализм» К. Маркса, Ф. Энгельса и их многочисленных последователей, в котором материализм и диалектика представлены в органическом единстве.
• Заметим, однако, что некоторые философы, называемые в соответствии с этой классификацией материалистами и идеалистами, не могут ссылаться ни на одно из этих направлений, считая это разделение неоправданной схематизацией и упрощением. Основа таких взглядов состоит в том, что, будучи сформулированным в простой и категоричной форме, когда игнорируются другие подходы к пониманию этой проблемы, «главный вопрос философии» неизбежно разделяет всех философов на два больших противостоящих лагеря: материалистов и идеалистов. Но здесь важно затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. При этом мы различаем монизм, дуализм, плюрализм.
• Монизм - это философское понятие, согласно которому мир имеет одно начало. Это начало - материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм бывает двух типов - материалистический и идеалистический. Первый выводит материал из материала. Согласно второму, материал обусловлен идеалом.
• Дуализм - это философское учение, которое утверждает равенство двух принципов: материи и сознания, физического и ментального. Так, например, Р. Декарт считал, что существование основано на двух равных субстанциях: мышлении (дух) и протяженном (материя).
• Плюрализм - подразумевает несколько или много основополагающих принципов. Он основан на утверждении о множественности основ и начал бытия. Однако в истории философской мысли есть много других проблем, которые также считаются наиболее важными или значимыми, и поэтому многие философы, спорящие о субстанции (фундаментальном принципе мира), склонны не решать ее с помощью «основного принципа». вопрос философии ". Например, для первых античных философов наиболее фундаментальная философская проблема сводилась к вопросу: «Из чего состоит мир?» И это казалось им самым важным, самым принципиальным.
• С точки зрения средневековой схоластики, «главный вопрос философии» можно сформулировать так: «Как можно рационализировать существование Бога?» Для современных концепций религиозной философии, в частности неотомизма, он по-прежнему остается основным.
• Интересна позиция И. Канта, которому вопрос «Что такое человек?» по сути, это «основной вопрос философии». С его точки зрения, человек принадлежит к двум разным мирам - естественной необходимости и моральной свободе, согласно которым он, с одной стороны, является продуктом природы, а с другой - результатом того, что «как свободно действующее существо делает или может и должен сделать из себя ".
• В философии экзистенциализма «главный вопрос» - это проблема, которую каждый человек должен решить для себя: «стоит ли жить?» Как замечает французский философ-экзистенциалист А. Камю: «Решить, стоит ли жить трудовая жизнь или нет, - значит ответить на главный вопрос философии».
• А прагматизм, например, центральное внимание уделяет понятию истины и проблеме ее установления.
• И существует ли вообще один, единственно правильный, не считая всех остальных «фундаментальных вопросов философии»? Похоже, в такой категоричной формулировке - нет. Сделать одну проблему абсолютной можно только с определенной степенью условности, понимая, что речь идет о схематизации, преднамеренном упрощении сложных вопросов с целью решения конкретной проблемы.
• Таким образом, говоря о наиболее распространенных фундаментальных философских категориях - «бытие», «субстанция» - и определяя отношение к ним отдельных философов, можно, следуя логике сторонников однозначного решения «центрального вопроса философии» ", с известной долей условности разделить всех философов на материалистов, идеалистов и дуалистов. И в целом такое разделение вполне законно при попытке, например, выявить круг проблем, наиболее обсуждаемых в философии, или если задача состоит в том, чтобы лучше понять историю философии, преемственность определенных философских идей, школ и т. Д. тенденции.
• В то же время необходимо помнить об ограничениях любой схематизации, чтобы не закрывать возможность возникновения и существования других взглядов, которые могут открыть новый взгляд на проблему или даже сформулировать новую, не менее важную формулировку вопрос. Вообще с «жесткими» и однозначными формулировками нужно быть осторожным, так как это часто приводит к усилению заблуждений и, в конечном итоге, к застою и догматизму.
• 3. Современный подход к пониманию основного вопроса философии
• 1. Онтология - это особая область философского знания, которая исследует широкий круг вопросов, связанных с проблемами бытия и небытия, существования и небытия, а также раскрывает сущность всего, что имеет это качество, то есть качество бытия, существующего. Термин «онтология» используется в философии только с 17 века, но он имеет греческие корни («онтос» - быть, «логос» - слово, доктрина) и означает доктрину существования.
• 2. Гносеология - наука о познании (от латинского gnosis - знание, logos - учение). В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о пределах наших знаний, способах их получения и критериям достоверности.
• 3. Философская антропология - философские взгляды на происхождение, эволюцию и особенности человеческого существования как носителя особого рода реальности.
• 4. Праксиология - одно из разделов философии, посвященное изучению человеческой деятельности. В онтологии деятельность - это способ бытия человека, в котором наиболее полно раскрываются его сущностные силы. В теории познания материальная сенсорно-предметная деятельность, то есть практика, определяется как основа познания и важнейший критерий истинности наших знаний.
• 5. Аксиология - особый раздел философии, предметом которого являются ценности (от греч. "axios" - ценности, "logos" - знание).
• Ценности имеют большое идеологическое значение. Они позволяют глубже понять специфику деятельности человека, общества, культуры.
• Заключение
• Я исследовал фундаментальные философские проблемы, к которым люди постоянно возвращались, чтобы переосмыслить себя, мир вокруг них и свое место в нем. Это проблемы устройства Вселенной, ее бесконечности во времени и пространстве, проблемы познания окружающего мира, проблемы человека, его души, сознания, нравственности, ценностей. Эти проблемы значительны, сложны и многогранны для человека. По самой своей природе эти вопросы «вечны», то есть те, которые существуют столько же, сколько и сама философия. Сегодня они не утратили своей актуальности, ведь жизнь ставит перед нами новые задачи, требующие нашего понимания.
• материализм идеализм монизм знание
• Список использованной литературы
• 1. Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичёв [и др.]; под общ. ред. Л.Ф. Ильичева. - М.: Советская энциклопедия, 1983. - 840 с.
• 2. Губин В.Д. Философия: Учебное пособие / В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов; под ред. В.Д. Губин. - М.: ТОН - Осторожье, 2001. - 704 с.
• 3. Бабаев, Ю.В. Основы философии: Учебное пособие / Ю.В. Бабаев - М.: Мысль, 1997. - 246 с.
• 4. Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. - М.: Мысль, 2001. - 240 с. .
• 5. Беркли, Д. Трактат о принципах человеческого знания / Д. Беркли. - М.: Мысль, 2000. - 510 с.
• 6. Бэкон, Ф. Великое восстановление наук 1-2 / Ф. Бэкон. - Киев: Издательство «ЭКМО», 1995. - 524 с.
• 7. Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении: Сочинения / под ред. И.С. Нарского. - М.: Мысль,1985. - 560 с.
• 8. Игнатович, В.Н. Введение в диалектико-материалистическое естествознание: Монография / В.Н. Игнатович. - Киев: Изд-во «ЭКМО», 2007. - 468 с.
• 9. Альгин,А.П. Философия: Учебное пособие / А.П. Альгин. - М.: СЗАГС, 2007. - 72 с.
• 10. Гриненко Г.В. История философии: учебник / Г.В. Гриненко - 2-е изд. - М.: Юрайт-Издат, 2007. - 395 с.
• Размещено на Allbest.ru