Андреас Реш. Душа. Пограничные области науки

Механистически непреодолимый скачок из ниоткуда к Generatio spontanea (с лат.

— спонтанное зарождение, или самозарождение. -- Прим. перев.), по словам Жака Моно (1910-1976), объясняется исключительно случайностью:

«Шанс сам по себе является источником всех новшеств и творчества в биосфере. Чистое совпадение, с абсолютной свободой, но слепое, в основе чудесного построения эволюции: эта центральная концепция современной биологии больше не является просто одной из других возможных или даже мыслимых гипотез. Нет, сегодня это единственно мыслимая гипотеза, которая может быть согласована с наблюдаемыми и проверенными фактами. И ничто не позволяет предположить (или надеяться), что мы должны или могли бы пересмотреть наши идеи по этому вопросу» J. Monod Chance and Necessity (1972), S. 110; ders.: Zufall und Notwendigkeit (6. 1983)..

Это представление о материальном Монизме и самоорганизации материи сегодня распространено не только в физиологии, психологии, педагогике и исследованиях поведения, но и глубоко в научной общественности даже, в которой нельзя говорить о нематериальном фоне материи. В ближайшее время даже вопрос о свободе воли должен быть решен физиологически, как недавно подчеркнули одиннадцать нейробиологов в манифесте:

«Ум и сознание -- какими бы уникальными они не были восприняты нами -- таким образом вписываются в естественный процесс и не превосходят его. И разум, и сознание не упали с неба, но постепенно эволюционировали в эволюции нервных систем. Это, пожалуй, самый важный вывод современной нейробиологии» Das Manifest. Gehirn &Geist (2004) 6, S. 3..

В последующие 20-30 лет даже разум, сознание, чувства, волевые действия и свобода действий могут рассматриваться как естественные процессы без противоречий, поскольку они основаны на биологических процессах. В творческой сфере, однако, это не кажется принципиальным, поскольку они заключают:

«Даже если в какой-то момент мы прояснили все нейронные процессы, лежащие в основе сострадания в человеке, его влюбленности или моральной ответственности, автономия этой «внутренней перспективы» остается. Ведь даже фуга Баха не теряет своей привлекательности, если точно понять, как она устроена. Исследование мозга должно будет провести четкое различие между тем, что оно может сказать, и тем, что лежит за пределами его компетенции, так же как музыковедение, чтобы придерживаться этого примера, может многое сказать о фуге Баха, но должно молчать, объясняя ее уникальную красоту» Ebd. S. 37..

Вольфганг Принц, директор Института познания человека и мозга им. Макса Планка в Мюнхене, опровергает эти заявления одиннадцати нейробиологов:

«Что касается взаимосвязи между процессами мозга и сознанием, мы даже не знаем точно, как точно задать вопрос... Поскольку функции мозга не могут быть сведены к физике и химии, социальные и культурные явления могут быть прослежены до физиологии мозга» Ebd. S. 32..

Это приведение экстрасенса к физическому даже зашло слишком далеко для основателя экспериментальной психологии Вильгельма Вундта (1832-1920):

«Материализм полностью уничтожает психологию, чтобы заменить ее воображаемой физиологией мозга будущего» W. Wundt Grundlagen der physiologischen Psychologie (4. 1893).. Внутренний опыт имеет приоритет над внешним. Однако эта независимость от внутреннего опыта больше не имеет ничего общего с идеей независимости души. Душа уже не субстанция, а только объединяющая полоса состояний сознания: «Вот почему мы противопоставляем метафизическое понятие субстанциальности психологическому принципу актуальности» W. Wundt Einfьhrung in die Psychologie (1911)..

Духовные ценности больше не происходят из духовной основы, а каждая из них напрямую связана с опытом сознания. Поэтому идея души становится психологической.

«Продукт мифообразующего сознания и первобытного анимизма следует рассматривать как духовное выражение естественного состояния человека, поскольку оно вообще достижимо для нашего наблюдения» W. Wundt Vцlkerpsychologie (1900-1920)..

Для Зигмунда Фрейда (1856-1939) эти утверждения подтверждают его систему психоанализа как описание сознательных и бессознательных переживаний как продукта эго, суперэго и его переносимого жизненной энергией либидо, энергией тела, окрашенной сексуальностью S. Freud: Gesammelte Werke (1940-1952)..

Поведенческая психология, которая сегодня доминирует глубоко в педагогике, имеет дело только с наблюдаемым и измеримым поведением. Собственный опыт, самонаблюдение, интуитивное понимание странной психической жизни отвергается как метод исследования. Поведение людей и животных переключается на то же самое. Интерпретация психической жизни отрицается B. Watson Behavior (1967 [1914]).. Тем не менее самое последнее глубокое исследование сознания пришло к выводу, что сознание не может быть полностью объяснено с точки зрения физиологии мозга:

«Вопреки распространенному мнению, эмпирическая наука о сознательных существах, ограниченная использованием физической терминологии, не способна удовлетворить обоснованные эпистемологические интересы» M. Nida-Rьmelin Was Mary nicht wissen konnte, in: Bewusstsein (1996), S. 281..

СОВРЕМЕННАЯ СИТУАЦИЯ

После этого краткого обзора понимания души историями можно выделить следующие идеи.

-- Душа -- это нематериальная управляющая сила человеческого организма. У самого человека есть тело, но он не есть тело. Когда тело умирает, только тело растворяется. Душа остается носителем человека, потому что она нематериальна по своей природе, но может войти в новое воплощение, описанное Платоном.

-- Душа -- это творческая сила организма в организме. Духовный и потому бессмертный -- это только разум, как учит Аристотель.

-- Душа -- это творческая сила организма. У человека как духовной души оно нематериально и потому бессмертно. Он переживает смерть, но больше не воплощается. В отличие от духовной души человека, душа как формирующая сила животных (anima sensitiva), растений (anima vegetativa) и материальных объектов (anima bruta) соответствующей природной формы имманентна и идет со смертью животного, растения и физическая форма. Это не нематериально, а лишь функция материала, как понимают Фома Аквинский и христианская философия в целом.

-- Душа -- это в основном только функция организма, да и вообще людей. Эта функция может быть описана внутренним наблюдением (глубинная психология, психоанализ) или внешним наблюдением (поведенческая психология). Это связано с организмом и заканчивается этим.

Если суммировать эти утверждения, то образуются три идеи души.

1. Душа -- это духовная субстанция, которая попадает в ловушку тела и возвращается к своему духовному происхождению, когда тело растворяется, чтобы в конечном итоге оказаться в теле.

2. Душа -- это нематериальная сила, которая превращает организм в человека и настаивает на смерти человека в защите индивидуальности как духовной души.

3. Нет души, даже у людей. Все дело в материи.

Literatur

1. Agrippa v. Nettesheim, Heinrich C.: De occulta philosophia. Remagen: Reichel. 1967.

2. De occulta philosophia, dt.: Die magischen Werke. Wiesbaden: Forier. 2. 1985.

3. Aurelius Augustinus: Selbstgesprдche ьber Gott und die Unsterblichkeit der Seele. Zьrich: Artemis. 1954.

4. Bьchner Ludwig: Kraft und Stoff. Frankfurt a/M.: Meidinger. 1855.

5. Cranston Sylvia / Cranston, William: Wiedergeburt: ein neuer Horizont in Wissenschaft, Religion und Gesellschaft. Mьnchen: Hirthammer. 1989.

6. Denzinger Heinrich: Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen

7. Lehrentscheidungen. Verb., erw., ins Dt. ьbertr. und unter Mitarb. von Helmut Hoping hg. von Peter Hьnermann. Freiburg i. Br. [u. a.]: Herder. 39. 2001.

8. Des Places Eduard: Atticus [philosophus]: Fragments. Paris: Les Belles Lettres, 1977.

9. Descartes. Renй: Oeuvres. Paris: Bйttrune et Plon. 1842.

10. Deussen, Paul: Allgemeine Geschichte der Philosophie mit besonderer Berьcksichtigung der Religionen, Bd. 1. Leipzig: Brockhaus. 1914.

11. Diels Hermann Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und Deutsch. 6. verb. Auflage III. Bd. Berlin: Widmannsche Verlagsbuchhandlung. 1951-1952.

12. Die Fragmente der Vorsokratiker. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt, 1963. Eckehart: Von der Vollendung der Seele, in: Schriften aus dem Mittel-hochdeutschen, ьbertragen von H. Bьttner. Jena. 1934.

13. Freud, S. Gesammelte Werke. Bd. 1-17. London: Imago. 1940-1952.

14. Giordano Bruno: Della causa principio et uno. Lichtstrahlen aus Giordano Brunos Werken. Hg. von Ludwig Kuhlenbeck. Leipzig: Rauer & Rocco. 1891.

15. Von der Ursache, dem Anfangsgrund und dem Einen, in: Gesammelte Werke (1904-1909). Dialog. Bd. 4.

16. Haeckel Ernst: Generelle Morphologie der Organismen. Berlin: de Gruyter. 1988.

17. Ho. Ping-Ti: The Cradle of the East: an Inquiry into the Indigenous Origins of Techniques and Ideas of Neolithic and Early Historic China, 500-1000.

18. B. C. Hong Kong: The Chinese University of Hong Kong/Chicago: The University of Chicago Press. 1975.

19. Hobbes Thomas: Leviathan, IV, in: The English works of Thomas Hobbes. London: John Brown. 1839-1845.

20. Hoffmann Johann Baptist: Etymologisches Wцrterbuch des Griechischen. Mьnchen: Oldenburg. 1949.

21. Holbach Paul Henri Thiry d': System der Natur oder von den Gesetzen der physischen und der moralischen Welt. Frankfurt a/ M.: Suhrkamp. 1978.

22. Homer: Odyssee, 11. Gesang, 206-207, nach Johann Heinrich Voss. Homers Gesдnge: 1. Ilias, 2. Odissee. Leipzig: Ph. Reclam [18].

23. Hume David Traktat ьber die menschliche Natur. Leipzig: Voss. 1895.

24. Kleinknecht Hans: nveupa, nveupaiiKЦo, in: Gerhard Friedrich (Hg.): Theologisches Wцrterbuch zum Neuen Testament, Bd. 6. Stuttgart: Kohlhammer. 1954.

25. Kristeller Paul Oskar Studies in Renaissance Thought and Letters. Rom: Edizioni di storia e letteratura. 2003.

26. Landgraf Michael: Religionen der Welt. Stuttgart: Calwer. 2012.

27. Leibniz. Gottfried Wilhelm von: Brief an Christian Wagner ьber die tдtige Kraft des Kцrpers, die menschliche Seele und die Tierseele. Ausgabe von Fr. Unterweg. Leipzig: Meiner. 1920.

28. Marsilius Ficinus: Theologiae Platonicae, de immortalitate animorum. Liber XIIII, in: Marsilii Florentini: Insignis Philosophi Platonici Medici, atque Theologici clarissimi, Opera ( 3. 1576) 1. Bd.. S. 284-316.

29. De vita libri tres / Drei Bьcher ьber das Leben / Hg. v. Michaela Boenke. Mьnchen: Wilhelm Fink. 2012.

30. Monod Jacques: Chance and Necessity. New York, NY: Vintage Books. 1972.

31. Zufall und Notwendigkeit. Mьnchen: Dt. «Taschenbuch-Verlag». 6. 1983.

32. Mylius Klaus Geschichte der altindischen Literatur. Wiesbaden: Harrassowitz, 2003.

33. Nestle W. Aristoteles. Hauptwerke. Stuttgart: Krцner. 1953.

34. Nida-Rьmelin Martine Was Mary nicht wissen konnte, in: Bewusstsein. Beitrдge aus der Gegenwartsphilosophie. Hrsg. Thomas Metzinger. Paderborn: Schцningh. 1996.

35. Nikolaus von Kues: De Mente. Kap 15., in: Aschendorfs Philosophisches Lesebuch. Mьnster i.

36. W... 1925.

37. Vom Globusspiel. Hamburg: Meiner. 1978.

38. De docta Ignorantia. Die Lehre von der Wissenschaft des Nichtwissens oder Die Verschmelzung von spirituellem Wissen und der Physik / Cesar de Notredame. Bцblingen: Deutsche Medien. 2004.

39. Oeuvres de M. de Maupertuis. Nouvelle edition. Lyon: J.-M. Bruyset. 1756.

40. Offray de La Mettrie, Julien: Der Mensch eine Maschine. Leipzig: E. Koschny. 1875.

41. Oldenberg Hermann: Die Weltanschauung der Brahmana-Texte: vorwissenschaftliche

42. Wissenschaft. Gцttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1919.

43. Paracelsus: Liber de animabus hominum post mortem apparentibus, in: Sдmtliche Werke; nach der 10-bдndigen Huserschen Gesamtausgabe (1589-1591) zum ersten Mal in neuzeitliches Deutsch ьbersetzt: m. Einleit., Biogr., Literaturang. u. erklдr. Anmerkungen versehen von Bernhard Aschner. Fotomechan. Neudr. d. Orig.ausg. 1926-32. Anger: Anger-Verlag Eick. 1993.

44. Pinches, Theophilus G.: The Religion of Babylonia and Assyria. London: A. Constable & Co. 1906.

45. Prдchter Karl (Hg.): Die Philosophie des Altertums. Friedrich Ьberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie. Erster Teil. Berlin: Mittler. 1926.

46. Rachet Guy: Lexikon des alten Дgypten. Darmstadt: Wiss. Buchges. 1999.

47. Resch Andreas: Seele, in: Lexikon der Religionen. Freiburg: Herder, 1992, S. 597-601.

48. Resch Andreas: Reinkarnation, in: Ders.: Fortleben. Innsbruck: Resch, 2004, S. 179-237.

49. Rudolf Otto: Das Heilige. Mьnchen: Beck. 2004.

50. Seigert Friedrich: Psychologie: Metaphysik der Seele, in: Handbuch der Philosophie, hrsg. von V. A. Bдumler / M. Schrцter. Abteilung III: Mensch und Charakter. Mьnchen: Oldenburg. 1931.

51. Spiess Edmund: Entwicklungsgeschichte der Vorstellungen vom Zustande nach dem Tode. Graz: ADEVA. 1975.

52. Spinoza.bhandlung von Gott, dem Menschen und seinem Glьck. Hamburg: F. Meiner, 1959 (unverдnd. Nachdr.).

53. Tertullian: Das Zeugnis der Seele, Kap. 4, in: Bibliothek der Kirchenvдter, Bd. 7. Kempten: Kцsel. 1912.

54. Thomas de Acquino: Opera omnia. Ed. E. Frette / P. Mare, 34 Bde. Paris: Vives, 1871-1880. Upanishaden. Mьnchen: Diederichs. 1977.

55. Usener Hermann: Epicurea (1887). Kessinger Publishing. 2010.

56. Vogt Carl: Physiologische Briefe fьr Gebildete aller Stдnde. Stuttgart: J. G. Cotta`scher Verlag, 1847.

57. Watson B.: Behavior: an Introduction to Comparative Psychology (1914). New York: Holt. 1967.

58. Wundt Wilhelm: Grundlagen der physiologischen Psychologie. Leipzig: Engelmann, 4. 1893. Einfьhrung in die Psychologie. Leipzig: Voigtlдnder. 1911.

59. Vцlkerpsychologie II. B.: Mythos und Religion. Leipzig: Engelmann. 1900-1920.

Размещено на Allbest.ru