Анализ личности и индивидуальности в творчестве Августина Блаженного

Размещено на http://www.allbest.ru/

Анализ личности и индивидуальности в творчестве Августина Блаженного

Финченко С.Н., кандидат медицинских наук, доцент кафедры «психолого-педагогического образования» Томский государственный педагогический университет

В статье анализируются категории личность и индивидуальность в антропологии Августина Блаженного, рассматриваются проявление воли, творчества и природы в совершенствовании человека.

Ключевые слова: личность, индивидуальность, становление, творчество.

The article analyzes the categories of personality and individuality in the anthropology of St. Augustine, examines the manifestation of will, creativity and nature in human development.

Key words: personality, individuality, formation, creativity.

Оригинальность учения Августина состоит в открытии уникальной, неповторимой человеческой личности, эта личность берется в трех основных планах - отвлеченно-субстанциальном (как чистое «я»), моральном и эмпирически-психологическом, причем всюду она рассматривается в ее отношении к Абсолютной Личности Творца. Отметим, что Августин рассматривает человека и человеческой, личности в ракурсе философских и психологических понятий. Теория личности является кульминацией всего учения Августина. Мы согласны с этой оценкой А.А. Столярова, и этой же точки зрения придерживается и Поль Анри. Таким образом, философия блаженного Августина носит в основном антропологический характер.

Рассмотрим, как Августин понимает состав человека. Согласно дихотомической концепции Августина, человек состоит из двух начал - души и тела; можно сказать, что Августин описывает человека, как душу, обитающую в теле. Душа как самобытная субстанция, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти. От тела душа отличатся совершенством, которое происходит от Бога, душа близка Богу и бессмертна. Именно душа, а не тело познает Бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Подлинно оригинальной частью августиновской теории является тринитарное учение, или концепция Абсолютной Личности, как «чистого я». Абсолютная личность есть субстанциальное единство трех персон-ипостасей. Человеческая личность, изоморфная Личности Творца, есть поэтому тоже всегда нечто субстанциальное, а не просто некая психическая или моральная структура. Исходя из троичности Бога, как Абсолютной Личности, Августин соответственно рассматривает и состав личности человека, как единства ума, памяти и воли, или бытия, знания и воли. Как мы видим, воля присутствует в обоих вариантах, хотя первые две составляющие меняются. Отсюда следует, что воле автор отводит лидирующее место, поэтому выясним роль свободной воли в человеческой личности.

Вначале рассмотрим, какова, по Августину роль свободы в бытии человека. «От Бога природа человека, а не его порочность, в которую он впал, дурно воспользовавшись своею свободой; однако, не имей он этой свободы, был бы менее совершенен в этом мире» Августин Аврелий Избранные проповеди / Под ред. Л.А. Голодецкого. - Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Лавры, 1913. - 52 с.. Отсюда видно, что свобода человеку дана для достижения совершенства. Каково же ее место в становлении человека? «Если, в самом деле, человек есть некое благо и не может поступать правильно, если не захочет, он должен обладать свободной волей, без которой не может поступать правильно» Там же.. Соответственно, при помощи свободы, человек может совершать благие поступки. Но проследим, следует ли Августин этому высказыванию в дальнейшем. Для этого рассмотрим спор Августина с монахом Пелагием, который решил противопоставить Блаженному Августину свое учение о свободе воли, как опору нравственной энергии христианина.

Пелагий вопреки святоотеческому учению о глубоком повреждении человеческой природы чрез грехопадение прародителей стал утверждать, что каждый человек рождается с совершенно свободной волей и неодолимого греха не бывает; если он есть дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть. Человек, учит Пелагий, по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклоняться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигал праведности; особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос, Своим учением и примером, ясно показал путь к высшему благу. Бог не требует невозможного; следовательно, если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божии, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное. Человек спасается не внешними подвигами, а также не помощью особых средств церковного благочестия, и не правоверным исповеданием учения Христова, а лишь его действительным исполнением, через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит. Пелагий признает первородный грех лишь в смысле первого дурного примера, данного Адамом, но отрицает реальную силу греха, переходящего на потомков Адама. Отделяя грех от природы, видя в нем только сознательный акт единичной воли, Пелагий не может признавать его причиной смерти. С другой стороны, отрицание реальности греха ведет к отрицанию благодати, как особой реальной силы добра, действующей в человеке, но не от человека. Пелагий допускает благодать лишь в смысле вообще всего доброго, что Бог дает человеку в природе и в истории, начиная с самого существования и кончая фактом откровения высшей истины через Христа.

Главный обвинительный пункт Августина относился к утверждению Пелагия, что всякий человек легко может быть безгрешным, если только захочет. Пелагий отвечал: «Да, я говорил, что можно быть безгрешным, но не говорил, что это возможно без помощи Божьей» Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко; Предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. - М.: Гендальф, 1992. - 34 с..

Хотя Августин справедливо признается великим учителем церкви, но в споре своем с Пелагием и его учениками он не был всецело истинным представителем христианского сознания, которое, по некоторым пунктам, столь же далеко от августинизма, как и от пелагианства. Христианство, по существу своему, понимает высшей задачей человеческой жизни (то, что теологически называется "спасением") как дело богочеловеческое, непременно требующее полноты участия как божественного, так и человеческого начала. Между тем глубокое, но одностороннее понимание религиозного интереса заставило Августина выразить должное отношение между человеческой волей и божественной в виде такой молитвы: «Господи! Вся надежда моя на беспредельное милосердие Твое. Дай мне силу исполнить то, что Ты повелеваешь, и повелевай, что хочешь» Там же, с 98.. Это высказывание, не без основания возмутившее Пелагия, может иметь истинный смысл лишь в том случае, если признать, что в силу этого воля Божия требует от нас не слепого подчинения, а разумного с ней согласия и вытекающего оттуда содействия. Формула Августина может вести к тому, что Бог действует в человеке без всякого внутреннего его участия, а также к предположению, что если спасение спасаемых зависит всецело от Бога, предопределяющего некоторых к добру или к злу.

Пелагий и его ученики впадали в противоположное заблуждение: исходя из справедливого признания формальной самостоятельности человеческого начала, требующей, чтобы воля человека была его собственной сознательной волей, они забывали, что это формально самостоятельное человеческое начало может иметь положительное содержание и достигать должных результатов не от себя, а лишь через внутреннее и действительное участие человека в существенном добре, всецело содержащемся в Боге. С этой точки зрения, важнейшие основы христианства - воплощение и воскресение - не имеют смысла, и хотя пелагиане их прямо не отрицали, но старались уменьшить их значение и свести все дело Христа лишь к нравоучительному примеру.

По христианской идее, религиозно-нравственная задача определяется тремя факторами: божественным, лично-человеческим и собирательно-человеческим. Последовательный августинизм приходит к упразднению второго фактора, а пелагианство преувеличивает его значение в ущерб, как первому, так и третьему. Отсюда, наряду с отрицанием благодати (в смысле собственного внутреннего действия Божьего в человеке), есть и отрицание солидарности единичного человека с всемирным, сведение греха к единоличному акту воли и признание смерти нормальным явлением. В августинизме, с упразднением формального условия нравственности - разумной автономии человеческой воли - положительная религиозно-нравственная задача становится неразрешимой; в пелагианстве она теряет свое реальное содержание.

В чем состоит соотношение благодати и свободной воли в жизни человека по учению Августина. «Именно: человек, будучи вне благодати рабом греха, не может определять себя к такому добру, как вера не может предшествовать благодати; она скорее ее последствие. Благодать дается не потому, что человек верит, а для того, чтобы он верил. Благодать, как благодать, не может быть приобретена заслугами человека: она дается помимо всяких заслуг и без всяких заслуг, даром»⁶. Таким образом, мы видим явную переоценку роли благодати в христианской жизни и недооценку роли свободной воли. Благодать дается не только для того, чтобы человек верил, но и по вере тоже и причем по вере эта благодать выражена на много сильнее и проявляется даже в даре чудотворения, что без веры человек не сможет получить. В своем трактате «Об укорении и благодати» Августин писал: «Посмеешь ли ты сказать, что даже когда Христос молился, чтобы Петрова вера не оскудела, она бы тем не менее оскудела, если бы Петр изволял бы ей оскудеть?» Мы видим, что позиция Августина в данном случае является односторонней и незавершенной. Он излишне преувеличивает значение благодати и тем самым дает возможность злоупотреблять своими словами позднейшим мыслителям, которые мыслили отнюдь не в православных категориях (Мартин Лютер, Жан Кальвин) и могли понимать их в смысле "непреодолимой благодати", которую человек должен принять, желает он того или нет.

Если предположить, что в благодати Божией, действующей в человеке преобладает личность, а в свободной воле преобладает индивидуальность, то в антропологии Августина приоритет отдается личности. Таким образом, мы выяснили, что по Августину только Божественная благодать может спасти человека, избавить его от греха. Утверждая, что без помощи Бога человек способен только на грех, Августин противоречил своему же учению о свободе, которая дана человеку только для блага.

Покажем теперь проявление личности и индивидуальности в учении Августина. Для максимального выражения нравственной свободы, Августин вводит понятие «моральная личность», которая является реализацией нравственной свободы субъекта в его максимальном уподоблении Абсолютной Личности, как высшему возможному благу. Для объяснения понятия «моральная личность» Августин вводит понятие «сердце» которое есть «смыслообраз, способный передать глубинные устремления личности, качество морального «я». «Человеческая индивидуальность, субстанциальная по причастности Богу, структурно подобна Ему по форме - изоморфна. Человек как "идеальный" субъект представляет собой единство трех "ипостасей" - ума, воли и памяти. Ум сам на себя обращает направленность воли, т. е. всегда себя сознает и это структурное единство обеспечивает самотождественность всякой индивидуальной личности.

«Я» помещенное внутри Бога, означает не только онтологичность существования, онтологичность блага (поскольку Бог есть высшее благо), то есть этических оснований, но онтологичность самого моего «я», человеческого «я», не человека вообще, а «я» вот этого человека, который обращается к Тебе. Отношения «я-Ты» это отношения личностные, глубоко внутренние. Это «я работаю и работаю над самим собой». Смысл необычайной персональности в той ориентации, которою выбирает человек. Он может выбрать следование истине, то есть нетварному бытию, но может следовать установлениям тварного мира. Таким образом, человеческая индивидуальность является неповторимой и имеет непреходящую ценность, укорененную в Боге.

Проанализируем, как Августин понимает сам процесс становления человека и как в этом процессе проявляется индивидуальность. Он выявляет в этом процессе несколько стадий. На первой ступени происходят процессы присущие даже растениям. На второй ступени - процессы, присущие животным. На третьей ступени проявляется искусство, творческий потенциал души, которая есть у всех людей. И только на четвертой ступени, проявляется добродетель, сопровождаемая проявлением индивидуальности, которая выражается в нравственном очищении. В последней стадии, которая представляет собой подлинно мистическое созерцание, индивидуальность проявляет себя в полной мере. «Ибо хотя это (благо) в человеке является великим и первостепенным, однако каждого отдельного человека собственным, и необщим. Ведь все мудрые и блаженные становятся таковыми путем соединения с истиной и мудростью, которые являются общими для всех».⁷ Таким образом, можно сделать вывод о том, направление становления человеку задано и является «общими для всех», но сам путь этого становления индивидуален и именно индивидуальность в человеке, субъект делает свободный выбор следовать этому заданному личностью направлению или нет. Именно индивидуально человек следует заданному личностью общему направлению ошибаясь, сомневаясь, отступая от этого направления и во всем этом в полной мере проявляется именно индивидуальность, в то время, как личность предопределенно направлена к Богу и не может отступить от этого направления.

личность индивидуальность августин блаженный

1. Августин Аврелий Избранные проповеди / Под ред. Л.А. Голодецкого. - Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Лавры, 1913. - 52 с.

2. Августин Аврелий Исповедь. / Пер. с лат. и коммент. М.Е. Сергеенко; Предисл. и послесл. Н.И. Григорьевой. - М.: Гендальф, 1992. - 544 с.

3. Августин Аврелий О Граде Божием. - Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000. -1296 с.

Размещено на Allbest.ru