Эпистемологический и религиозный фундаментализм в перспективе интеркультурности

Как можно было заметить, религиозный фундаментализм мимансаков находит твердые параллели в протестантском, который также исходит из доктрины о буквальной «безошибочности» Библии на основании фактического исключения из него «человеческого фактора» (мимансаки исключали его безоговорочно), а любые сомнения в этой «безошибочности» приписывает отсутствию благочестия. Еще большие параллели наблюдаются в мусульманской мысли. Если все ортодоксальные мусульмане считают Коран божественным словом, которое было передано Мухаммеду от Бога через архангела Гавриила, то теологи-ашариты различали Коран на арабском языке, транслированный для человеческого усвоения в определенный исторический момент, и Коран предвечный, содержащийся в божественном уме. Разумеется, таким образом укрепляется его авторитетность - как текста, не содержащего в себе ничего человеческого. А православному «фундаментализму от Предания» ближе позиция тех безоговорочных исламских традиционалистов, которые считают средневековые правовые нормы настолько же неизменными для любого времени, как сам Коран, отрицая какую-либо историчность в развитии мусульманской общины (см. прим. 15), тогда как более критически мыслящие люди эту историчность признают и не считают, что все безоговорочно принимавшееся в VII в. должно быть таковым (без адаптации) и для XXI. Схожий расклад наблюдается и в иудаизме, где галахическому фундаментализму - аналогу шариатского в исламе - противостоят более мягкие формы традиционализма, который не считает, например, что все без исключения запреты на труд в субботу должны соблюдаться в настоящее время, вплоть и до такого, как зажигание света и нажатие на кнопку лифта. Очень нередко тот же фундаментализм приписывается и католицизму, но здесь, несмотря на очевидное соответствие фидеизму, который составляет внутренний формат фундаментализма (см. выше), в догмате о папской непогрешимости (при значительной подвижности границ того, что считать ex cathedra), однако начиная со II Ватиканского собора обозначается как раз прямо противоположная тенденция в направлении обновленчества (ср. сам официальный термин aggiornamento). Данная тенденция заявила о себе непосредственно в соборных документах, которые касались далеко не только реформирования церковного устава (что было достаточно естественным), но и в фактическом пересмотре того алетологического (от греческого обозначения «истины») соотношения своей религии с другими (что для любой другой религии, заинтересованной в самосохранении, было бы противоестественно), которое считалось для христианства нормой на протяжении почти двух тысячелетий - в направлении не инклюзивизма (как это принято считать), а релятивизма (или плюрализма, как это предпочитают называть после «коперниканской революции» Джона Хика). Пока что «временная кульминация» религии политкорректности может быть отмечена при нынешнем понтификате Франциска I, когда ради служения «европейским ценностям» церковь отказывается от своего исконного и многовекового отношения не только к нетрадиционной гендерной ориентации, но и к идолослужению (ср. осенний 2109 года Амазонский синод в Ватикане, когда в почитании индейской богини Пачамамы принимали участие не только «амазонцы», но, при высочайшем одобрении, и местные францисканцы). Очень конструктивная раскладка позиций в современном исламе по отношению к традиционализму представлена в книге одного из ведущих современных исламоведов Абдуллы Саеда, профессора Университета Мельбурна (Австралия) «Интерпретируя Коран», которая посвящена анализу традиций мусульманской экзегезы (tafsir). Саед различает три современных направления: 1) «текстуалисты», настаивающие на том, что все разрешения и запреты в Коране во всей полноте применимы и к сегодняшнему дню; 2) «полутекстуалисты», очень близкие к первым, но пытающиеся выражать эти предписания современным языком;

Некоторые итоги и оценки

Подходя же к общим суждениям, можно предположить, что сопоставления западной эпистемологии с индийской (которая обеспечивает параллели не только на выходе, но и в самой аргументации, прежде всего от регресса в бесконечность) дают хороший дополнительный аргумент тем, кто считает фундаментализм жизнеспособной доктриной, по крайней мере в его срединной версии, которая не настаивает на «безошибочности» базовых убеждений (верований) и для которой возражения оппонентов не очень опасны (автор этой статьи к ним принадлежит). Эта срединная версия эпистемологического фундаментализма хорошо подкрепляется «светом с Востока», рассуждениями мимансаков, которые очень убедительно совместили исходную самодостоверность верований с возможностями последующей (но не исходной) их верификации, основное место в которой занимает практика.

Заключение

Что касается фундаментализма религиозного, то здесь мимансаки менее убедительны, чем наяики: аргументы первых (немного напоминающие хорошо известное «Нет человека - нет проблемы») против человеческого авторства Вед никак не нейтрализуют доктрину их оппонентов о «нечеловеческом» авторстве. Позиция же исламских безоговорочных фидеистов, как и христианских (и любых других), есть позиция инфантилизма: боязнь всякого рассуждения в религии ради комфорта либо принимать все, либо ничего. А потому любой фидеизм есть фундаментализм с неустойчивым фундаментом, поскольку для «четырехугольника» (см. выше) не хватает учета индивидуального разума и индивидуального религиозного опыта.

Однако и религиозный фундаментализм при всей своей дефицитности, как религиозный редукционизм и охранительская установка, соответствующая тому, что Кант в свое время назвал «несовершеннолетием по собственной вине» [AA, Bd. 8, S. 35], не соответствует тем ярлыкам, которые на него надевают, начиная с экстремистской ксенофобии, по идеологическим мотивациям. Поэтому и здесь та задача философа, которую Конфуций обозначил как «исправление имен», сохраняет свою актуальность.

Список литературы

1. Аристотель, 1978 - Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М.: Мысль, 1978. 687 с.

2. Библейские комментарии, 2007 - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I--VIII веков. Новый Завет 16. Евангелие от Матфея 14-28. Тверь: Герменевтика, 2007. 416 с.

3. Шохин, 1983 -- Шохин В.К. «Классическая» санкхья по трактату Мадхавы «Сарвадар- шанасанграха» // История и культура Центральной Азии. М.: Восточная литература, 1983. С. 221-243.

4. Шохин, 2013 Шохин В.К. Так что же все-таки такое аналитическая философия? В защиту и укрепление «ревизионизма» // Вопросы философии. № 11. 2013. С. 137-148.

5. Шохин, 2018 - Шохин В.К. Философская теология: канон и вариативность. СПб.: Нестор-История, 2018. 496 с.

6. AA - Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken. Bd. I--XXIII. Berlin, 1910-1955.

7. Achtemeier, 1999 -- Achtemeier P. Inspiration and Authority: Nature and Function of Christian Scripture. Peabody (MA): Hendrickson Publishers, 1999. 166 p.

8. Alston, 1976 -- Alston W. Has foundationalism been refuted? // Philosophical Studies. Vol. 29. 1976. P. 287-305.

9. Battle, 1997 -- Battle J. Charles Hodge, Inspiration, Textual Criticism, and the Princeton Doctrine of Scripture // WRS Journal. Vol. 4/2. 1997. P. 28-41.

10. BonJour, 1985 -- BonJour L. The Structure of Empirical Knowledge. Cambridge, MA.: Harvard University Press, 1985. 258 p.

11. Fumerton, 2006 -- Fumerton R. Epistemic Internalism, Philosophical Assurance and the Skeptical Predicament // Knowledge and Reality. Essays in Honor of Alvin Plantinga / Ed. by T. Crisp, M. Davidson, D. Vander Laan. Dordrecht: Kluwer, 2006, P. 179-191.

12. Henry, 1976 -- Henry C.F.H. God, Revelation and Authority. Waco (Texas): Word, 1976.

13. Hodge, 1860 -- Hodge C. Systematic Theology. London: James Clarke & Co., 1960. 2260 p.

14. Hodge, 1959 -- Hodge C. The Way of Life. London: The Banner of Truth Trust, 1959.

15. Hodges, 1994 -- Hodges L.I. Evangelical Definitions of Inspiration: Critiques and a Suggested Definition // Journal of the Evangelical Theological Society. Vol. 37/1. 1994. P. 99-114.

16. Kumarila, 1898 - The Mimansa -Sloka-Vartika of Kumarila Bhatta with the commentary called Nyayaratnakara by Partha Sarathi Micra ed. by R.S. Tailanga. Benares: Chowkhamba Sanskrit Book-Depot, 1898.

17. Lindsell, 1981 - Lindsell H. The Battle for the Bible. Grand Rapids (MI): Zondervan, 1981. 218 p.

18. Lubac, 1959 - Lubac H. de. Exegese medieval. Les quatre senses de l'Ecriture. T. 1. Paris: Aubier, 1959. 712 p.

19. Marsden, 1987 - Marsden G.M. Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism. Grand Rapids (MI): W.B. Eerdmans, 1987. 319 p.

20. Marsden, 2006 - Marsden G.M. Fundamentalism and American Culture. Oxford: Oxford University Press, 2006. 372 p.

21. Matczak, 2003 - Matczak S.A. Fideism // New Catholic Encyclopedia. Vol. 5 / Ed. by

22. J. Borelli et al. Detroit etc.: Thomson-Gale, 2003. P. 711-713.

23. Morris, 1991 - Morris T. Our Idea of God: An Introduction into Philosophical Theology. Downers Grove (Ill): InterVarsity Press, 1991. 216 p.

24. Moore, 1959 - Moore G.E. Principia Ethica. Cambridhe: Cambridge University Press, 1959. 232 p.

25. Neurath, 1959 - Neurath O. Protocol Sentences // Logical Positivism / Ed. by A.J. Ayer. NY.: Free Press, 1959. P. 199-208.

26. Potter, 1995 - Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. II. The Tradition of Nyaya-Vaisesika up to Gangesa / Ed. by K.H. Potter. Delhi: Motilal Babarsidass, 1995. 766 p.

27. Reid, 2002 - Reid T. Essays on the Intellectual Powers of Man / Ed. by D. Brooks and

28. K. Haakonssen. Edinburgh: Edinburgh University Press and Pennsylvania State University Press, 2002. 651 p.

29. Saeed, 2005 - Saeed A. Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach. Abingdon etc.: Routledge, 2005. 208 p.

30. Schlick, 1959 - Schlick M. The Foundation of Knowledge // Logical Positivism / Ed. by A.J. Ayer. NY: Free Press, 2013. P. 209-227.

31. Simonetti, 1994 - Simonetti M. Biblical Interpretation in the Early Church. An Historical Introduction to Patristic Exegesis. Edinburgh: T & T. Clarke, 1994. 168 p.

32. Van Cleve, 2005 - Van Cleve J. Why Coherence is Not Enough: A Defense of Moderate Foundationalism // Contemporary Debates in Epistemology / Ed. by M. Steup and E. Sosa. Oxford: Blackwell, 2005. P. 168-180.

33. Waterman, 2009 - Waterman А.М.С. Fundamentalism in Religion, Politics and Science. https://c2cjournal.ca/2009/06/fundamentalism-in-religion-po litics-and-science/ (дата обращения: 30.12.2019).

References

1. Davis, S. Christian Philosophical Theology. Oxford: Oxford University Press, 2006. 322 p.

2. Devis, S. Otkrovenie i bogodukhnovennost' [Revelation and Inspiration]. In: Oksfordskoe rukovodstvo po filosofskoi teologii. [The Oxford Handbook of Philosophical Theology]. Eds. T.P. Flint, M.K. Rei. Transl. by V.V. Vasil'ev. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul'tury. 2013, pp. 6698. (In Russian)

3. Dulless, A. Revelation Theology: a History. NY: Herder and Herder, 1969. 192 p.

4. Dulless, A. Models of Revelation. Maryknoll, NY: Orbis Books, 1992. 344 p.

5. Evans, S. Faith and Revelation. In The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. Ed. by W.J. Wainwright. NY: Oxford University Press, 2005, pp. 223-243.

6. Evans, Ch.S., Menis R.Z. Filosofiya religii: razmyshlenie o vere [Philosophy of Religion: Thinking about Faith]. Transl. by D.Yu. Kralechkina. Moscow: PSTGU, 2011. 232 p. (In Russian)

7. Feiereis, K. Die Umpragung der naturlichen Theologie in Religionsphilosophie. Ein Beitrag zur deutschen Geistesgeschichte des 18. Jahrhunderts. Leipzig: St. Benno Verlag, 1965, 253 S.

8. Foma Akvinskii Summa protiv yazychnikov [Summa contra gentiles]. Book I. Transl. by T.Yu. Borodai. Moscow: Institut filosofii, teologii i istorii sv. Fomy, 2004. 439 p. (In Russian)

9. Helm, P. Infallibility A Reader in Contemporary Philosophical Theology. Ed. by O. Crisp. London; NY: T&T Clark, 2009, pp. 49-62.

10. Hodge, C. Systematic Theology. Vol. I. NY: Charles Schribner, 1872. 509 p.

11. Losskii, V.N. Bogoslovie i bogovidenie. [Theology and the Vision of God] Moscow: Svyato- Vladimirskoe bratstvo, 2000. 632 p. (In Russian)

12. Losskii, V.N. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoi Tserkvi. Dogmaticheskoe bogoslovie. [The Mystical Theology of the Eastern Church. Dogmatics] Transl. by V.A. Reshchikova. Moscow: STSL, 2012. 585 p. (In Russian)

13. Panneberg, V. Dogmaticheskie tezisy k ucheniyu ob Otkrovenii [Dogmatic theses to the doctrine of Revelation]. Sravnitel'noe bogoslovie: nemetskii protestantizm ХХ veka. Teksty s kommen- tariyami. [Comparative theology: German Protestantism of the twentieth century. Texts with comments]. Ed. K. Gestrikh; trans. by K.I. Ukolov. Moscow: PSTGU, pp. 461-490. (In Russian)

14. Russo, Zh. Zh. Emil', ili O Vospitanii [Emile, or On Education]. Transl. from M.A. French.

15. Engel'gart. SPb.: Shkola i zhizn', 1913. 489 p. (In Russian)

16. Scholz, G. Offenbarung. In: Historisches Worterbuch dr Philosophie. Ed. by J. Ritter, K. Grander. Basel: Schwabe, 1984. S. 1114-1130.

17. Seybold, M., Cren P., Horst U., Sand A., Stockmeier P. Offenbarung von der Schrift bis zum Ausgang der Scholastik. Freiburg etc.: Herder, 1971. 152 SS.

18. Shokhin, V. Filosofiya religii i ee istoricheskie formy (antichnost'- konets XVIII v.) [Philosophy of religion and its historical forms(from Antiquity to the end of the Eighteenth Century)]. Moscow: Al'fa-M, 2010. 782 p. (In Russian)

19. Verlinskii, A.L. Dvoyakie rechi. [Twofold Statements] In: Antichnaya filosofiya. Entsiklo- pedicheskii slovar'. Ed. by M.A. Solopova. Moscow: Progress-Traditsiya, 2008, pp. 298-300. (In Russian)

20. Wainwright, W.J. Reason, Revelation, and Devotion. Inference and Argument in Religion. NY: Cambridge University Press, 2016. 203 p.

21. Wolterstorff, N. True Words. In A Reader in Contemporary Philosophical Theology. Ed. by O. Crisp. London; NY: T&T Clark, 2009, pp. 41-49.

Размещено на Allbest.ru