What is society’s nominative language? Philosophical analysis of social theory of E. Rosenstok-Huessy

На уровне языка этот процесс отражается в вырождении социального имени в его стертые, частичные формы. Можно выделить два таких продукта вырождения социального имени - кличку и псевдоним. Кличкой мы предлагаем обозначать стертую форму имени, которым называют носителя окружающие, но которым он не называет самого себя. Псевдонимом, с точки зрения анализа языка в социальной коммуникации, может быть обозначен такой концепт, с которым соотносит себя в качестве имени его носитель, но окружающие не признают этот псевдоним в качестве имени. Это следует из генезиса этих феноменов: кличка может возникнуть только как результат внешнего именования, а псевдоним берет сам его носитель.

Учитель, который признает себя учителем, но которого не признают в качестве такового ученики, не обладает социальным именем, но лишь псевдонимом. Так, социальный статус «учитель» не становится социальным именем потому, что не реализуется в процессе социальной коммуникации. Социальный статус, будучи легитимным de jure, не осуществляет свою социальную функцию de facto, если не участвует в социальной деятельности в качестве имени, признанного самим носителем и теми, с кем взаимодействует носитель статуса. В самом деле, если ученики не признают статус учителя истории за его носителем, они не признают и себя в качестве учеников на уроке истории. Социальное имя не производится в такой коммуникации, и, как следствие, не производится de facto и социальное событие - в данном случае образовательный процесс. Диалогическую природу феномена события подсказывает в русском языке и само слово, обозначающее его, где семантика приставки «со» очевидным образом отсылает к идее совместности. При этом индивид, являющийся учеником лишь de jure и не признающий себя таковым de facto, то есть не использующий свой социальный статус в качестве социального имени в процессе коммуникации, вряд ли может стать участником социального события по той причине, что он не является социальным субъектом. Критерием субъекта является осознанность. Условием осознанного социального поведения от имени своего статуса является принятие последнего в качестве своего социального имени в процессе коммуникации. Индивидуализированное общество характеризуется как раз тем, что его представители склонны действовать от своих индивидуальных имен, то есть руководствоваться в своем социальном поведении преимущественно индивидуальными мотивами.

Дисфункция социальных имен - это проблема, имеющая два измерения. С одной стороны, для общества - это опасность рыхлости социальных процессов, возникающей при усилении тенденции индивидуализации и характеризующейся непредсказуемостью изменений социальной реальности. Бауман сравнивает такой режим существования общества с изменениями погоды: индивид получает возможность лишь созерцать социальные процессы, подобно смене времен года и погодных условий, но не принимать в них реального участия. С другой стороны, для индивида, имеющего цель социализации, обретение социального имени является также необходимым условием в этом деле.

Каковы условия функционирования социального имени? Первым важным обстоятельством здесь является признание. Рассмотрим это на примере учебного процесса. Для того чтобы учитель действовал от своего социального имени, индивиду - носителю этого имени - необходимо не только признать себя учителем, но и группу людей, находящихся в учебной аудитории, - учениками. Если индивид признает себя учителем, но не признает аудиторию учениками, он либо допускает ошибку в самоидентификации (так как условием деятельности учителя является участие в этой деятельности учеников), либо объектом его признания выступает «учитель» не в качестве социального имени, а в качестве лишь социального статуса de jure. И наоборот - если аудитория не признает статус учителя легитимным по отношению к ним, как к ученикам, здесь и сейчас, она лишается возможности участвовать в образовательном процессе в качестве обучающихся. Таким образом, социальное имя требует двойного признания: другого - носителя парного имени - и себя в роли участника того или иного общественного процесса. Причем признание другого является здесь условием признания себя, и наоборот. Лишь после взаимного признания может реализоваться еще одно условие функционирования социального имени - социальное поведение. Признав себя и друг друга в качестве участников одного и того же общественного процесса, например, урока, семинара или лекции, индивиды получают возможность реализовывать совместную деятельность, складывающуюся из социального поведения членов группы. Таким образом, признание другого, признание себя и социальное поведение являются тремя условиями и одновременно тремя аспектами функционирования социальных имен.

При этом в качестве проблематизации изложенных идей может быть предложена иная модель функционирования социального имени «учитель». Следуя требованиям организации, в которой он работает, педагог выполняет учебный план и отчитывается о его выполнении перед начальством. Также его социальный статус позволяет ему вступать в коммуникацию с коллегами, в которой, таким образом, статус реализовывается как имя, то есть выступает основанием социального взаимодействия. Такой индивид не может полностью ограничиться признанием лишь социального статуса «учитель» без признания учеников, однако его статус может реализовываться преимущественно в коммуникации с коллегами и быть минимизирован в учебной аудитории. По крайней мере, нет необходимости в признании учениками статуса учителя для признания последнего коллегами. Таким образом, социальное имя «учитель» функционирует в коммуникации «учитель - учитель», а не во взаимодействии «учитель - ученик». Корректно ли считать, что в описанном случае социальное имя также полноценно реализуется? Нет, так как это пример того, как реализуется социальный статус, но не имя в его социальном деятельностном аспекте. Действительно, социальный статус de jure становится основанием для вступления в профессиональную коммуникацию между коллегами, однако такая коммуникация не является полем реализации деятельностного потенциала имени «учитель», состоящем в осуществлении образовательного процесса в отношениях «учитель - ученик».

В результате функционирования социальных имен производится то, что мы предлагаем концептуализировать как социальный топос. Последним, по аналогии с логическим топосом Аристотеля, можно считать участок такого взаимодействия между индивидами, которое осуществляется в общем для них социальном пространстве и времени, возникшем в результате коммуникации носителей социальных имен. При этом производство и воспроизводство социальных топосов является нетривиальной задачей в условиях эпохи индивидуализированного общества.

Заключение

rosenstock philosophical name language

Резюмируя, можно сказать, что социальная философия Розенштока-Хюсси предвосхитила зрелые формы так называемого «лингвистического поворота» философии ХХ века. Он предложил внятный социологический подход к интерпретации влияния языка на индивида и общество, в конструировании социальной структуры общества. Базовым тезисом данного подхода является утверждение о том, что язык императивен по своей природе: речь, производимая в ходе социальной коммуникации, направлена не только на передачу информации, но и на установление того или иного типа социальных взаимоотношений с адресатом. Иными словами, в основе всякой коммуникации, согласно Розенштоку-Хюсси, лежит призыв, обращенный участниками коммуникации друг к другу, который формирует их самих, - это номинативная функция языка. В этом смысле Розеншток-Хюсси говорит о тотальной власти языка над социальным пространством и временем по аналогии с «тотальным социальным фактом» М. Мосса.

Развивая предложенные Розенштоком-Хюсси идеи, мы выдвигаем гипотезу о том, что конструирование всех общественных отношений осуществляется в номинативных практиках присвоения имени. Последнее трактуется в широком смысле как концепт, с которым соотносит свое «я» индивид и при помощи которого он участвует в социальных практиках в двух модусах: субъектном и проектном. Социальный статус - частный случай имени, так как посредством социального статуса его носитель является тем, к кому обращаются в соответствии со статусом и от имени которого он выступает в обществе. Различаются индивидуальное и социальное имена, дающиеся при рождении и в ходе социализации соответственно. Существенной частью социализации индивида являются номинативные практики, результатом которых становится присвоение социальных имен.

Социальное имя имеет три функции: во- первых, фиксировать социальный модус межчеловеческих отношений с целью увеличения их продолжительности, во-вторых, служить посредником между индивидом и социальным универсумом с тем, чтобы обеспечивать устойчивую включенность индивидов в социальное целое и, в-третьих, транслировать социальный порядок во времени многих поколений для сохранения самотож- дественности общества.

Система социальных имен, формирующая социальную коммуникацию и являющаяся одновременно ее ресурсом для воспроизводства структуры социальных отношений, - это и есть некий «номинативный язык общества» - структуры, благодаря которым осуществляются практики присвоения имен. Последние же энергизируют своей императивностью социальные роли личности. Без такой энергии нет целостной личности, она распадается на ряд этих самых социальных ролей, которые приходится играть безличному индивиду «индивидуализированного общества», стремящегося в своем развитии к аномии.

Список литературы

1. Бауман 2005 - Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005.

2. Бурдье 2005 - Бурдье П. Социология социального пространства. СПб.: Алетейя, 2005.

3. Вежбицкая 2001 - Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. М.: Яз. слав. культуры, 2001.

4. Розеншток-Хюсси 1994 - Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Канон, 1994.

5. Розеншток-Хюсси 1997 - Розеншток-Хюсси О. Бог заставляет нас говорить. М.: Канон, 1997.

6. Розеншток-Хюсси 2000 - Розеншток-Хюсси О. Избранное: Язык рода человеческого. М.: Университетская книга, 2000.

7. Розеншток-Хюсси 2002 - Розеншток-Хюсси О. Великие революции. Автобиография западного человека. М.: Канон, 2002.

8. Фуко 1994 - Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A-cad, 1994.

9. Хайдеггер 1993 - Хайдеггер М. Европейский нигилизм. Пять главных рубрик в мысли Ницше. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

10. Rosenstock-Huessy 1930 - Rosenstock-Huessy E. Soziologie I. Die Krafte der Gemeinschaft. Berlin: de Gruyter & Company, 1930.

REFERENCES

1. Bauman Z., 2005. The Individualized Society. Moscow, Logos Publ.

2. Bourdieu P., 2005. Sociology of Social Space. Saint Petersburg, Aleteya Publ.

3. Wierzbicka A., 2001. Understanding Cultures Through Keywords. Moscow, Yazyki slavyanskoy kultury Publ.

4. Rosenstock-Huessy E., 1994. Speech and Reality. Moscow, Kanon Publ.

5. Rosenstock-Huessy E., 1997. God Makes Us Speak. Moscow, Kanon Publ.

6. Rosenstock-Huessy E., 2000. Selected: The Language of the Human Race. Moscow, Universitetskaya kniga Publ.

7. Rosenstock-Huessy E., 2002. Great Revolutions. Autobiography of a Westerner. Moscow, Kanon Publ.

8. Foucault M., 1977. Words and Things. Moscow, A-cad Publ.

9. Heidegger M., 1993. European Nihilism. Five Main Headings in Nietzsche's Thought. Time and Being. Moscow, Respublika Publ.

10. Rosenstock-Huessy E., 1930. Soziologie I. Die Krafte der Gem einschaft. Berlin, de Gruyter & Company.

Размещено на Allbest.ru