Что нужно, чтобы понимать алхимические тексты

Возвращаясь к Юнгу, можно привести, например, такую цитату: «Представление о том, что она (форма, архетип) не передаётся наследственным образом, а заново возникает у каждого ребёнка, столь же абсурдно, как и первобытная вера в то, что солнце, которое восходит утром, вовсе не то солнце, которое зашло накануне вечером» [там же, с. 96] -- типичный образчик некорректной трансляции одной космологии в другую, с другой логикой, внутри которой всё не менее логично, что и в логике современного человека.

Второй момент, на который следует обратить внимание, есть эклектизм и подчас чрезмерно фривольное обращение с мифами. Подведение их всех под общую структуру, не вызывающую никакого почтения (ибо она не имеет никаких онтологических оснований и разложится точно так же, как и наше тело), рождает, например, следующие формулировки. Рассуждая о масках, с которыми сращивается внутри социума, например, полицейский, постепенно теряющий индивидуализированные черты, он приводит следующее сравнение: «Хитон Деяниры очень быстро срастается с его кожей; как и в случае с Гераклом, требуется отчаянная решимость, чтобы сорвать его с тела и, шагнув в испепеляющий огонь бессмертия, вернуть себе свой истинный облик» [там же, с. 149].

Несмотря на красоту образа, он абсолютно некорректен, если говорить об этих вещах серьёзно, понимая тонкости символизма и традиционной интерпретации. Так, средневековые и возрожденческие алхимики, рассматривая данный эпизод, соотносят его с конечным пунктом высочайшего достижения человека, за которым следует обретение Философского Камня. Горящий Геркал -- аналог перерождающегося Феникса. Юнг, напротив, опошляет это, говоря о вещах, находящихся в самом начале Делания. Таких примеров довольно много, и приводить их можно в большом количестве.

Третий момент -- это, собственно, цель психоанализа. Согласно Юнгу, таковой является разрушение проекций, как было сказано выше, и обретение баланса между сознанием и бессознательным. Но древние мистерии, включая алхимию, как бы мы их ни рассматривали, шли куда дальше. Это не некое «успокоение» (которое, впрочем, весьма сомнительно, если задуматься о том, что мир по-прежнему оказывается абсолютно бессмыслен, и человека, каким бы он ни был, ждёт полное разложение). Это великое неизвестное, Misterium Magnum, которое, согласно древним, даже невозможно выразить.

Кроме того, Юнг применяет средства из тайных учений, частью которых является и алхимия, для лечения людей, которые нередко ниже «среднего уровня» по своему развитию и способностям, в то время как в древние времена этими учениями занимались высшие слои общества, люди самые сильные, образованные и, как ни парадоксально, здоровые. Речь, конечно, не идёт о том, что они не могут помочь кому бы то ни было, однако сам факт того, что основной свой материал Юнг собирал среди больных людей и сами основы этого метода родились из «неполноценности», говорит о том, что изначальный героический дух, который был свойствен этим учениям, понижается до крайне низкой ступени по сравнению с тем, чему он соответствовал раньше. Не зря алхимические авторы наперебой цитируют Христа о том, чтобы изучающие это Искусство «не метали бисер перед свиньями», не разглашали тайн профанам, даже Фома Аквинский («Книга алхимии») и Дионисий Ареопагит («Мистическое богословие»).

Напоследок заметим, что проблема юнговского психоанализа, помимо прочего, заключается в том, что погружение во всякую систему, методическая практика одного и того же метода, осмысление явлений через заранее установленные термины и принципы систематизации накладывают соответствующий отпечаток на личность. Отныне всякий раз, когда человек будет иметь дело с «опытом сизигий», он будет интерпретироваться сквозь те формулировки и значения, основа которых совершенно искусственна (в отличие от терминологии алхимиков, стоящей к «бессознательному» неизмеримо ближе всяких «аним», «архетипов» и «стариков»). Кроме того, материалистический фундамент самих этих представлений, фоновое осознание того, что между посвящённым, обывателем и душевнобольным нет никакой принципиальной разницы в плане посмертного существования, что качество есть продукт исключительно количества, а сознание есть следствие одних лишь биологических процессов, напрочь убивает всякий подлинный опыт на корню, если об этих вещах задумываться. А не задумываться об этих вещах -- значит с философской точки зрения быть очень наивным человеком. Но, как бы то ни было, перейдём уже собственно к выводам.

Оживление образов и восстановление связей

Итак, первое, что необходимо сделать при чтении алхимических текстов, -- это осуществить «эпохе», взять естественную установку, свойственную современному западному человеку, «в скобки». Речь идёт о скрытом нигилизме и материализме, который по прежнему, пусть и с «постмодернистским» налётом, предопределяет всякий взгляд и суждение. Затем нащупать в себе те самые архетипы, осознать полную зависимость от «коллективного бессознательного», увидеть его изнаночную роль в массовой культуре. Феномен рукопожатий, аплодисментов, подмигиваний, поцелуев, одним словом, всего того, что не рационализируется, но играет непосредственную роль в человеческой жизни, также должен быть исследован, дабы осознать, сколь крохотную роль занимает человеческое рацио на сцене жизни, понять, что силы, которые движут им и всей человеческой историей, кроются не в сознательном действии, а в неведомом побуждении, подчиняющемся тайному закону симпатий и антипатий, существующему задолго до того, как человек сможет это осмыслить, подобно самому времени.

Современная наука уничтожает связь между микро- и макрокосмом посредством поперечных абстракций и неупорядоченной перспективы, с которой мы смотрим на мир. Эта смерть ницшевского горизонта, в котором только и может обретаться жизнь, является причиной неисчислимых неврозов и психических болезней, суицидов и обессмысливания существования. Поэтому для того, чтобы вновь обрести эту связь, а через её обретение понять алхимиков и мистиков, необходимо восстановить традиционную перспективу на мир, которая есть достояние не только Запада, но и любой другой традиционной цивилизации. Здесь мы пытаемся нащупать в себе осколки «второго фона», второй естественной установки и стремимся восстановить связи, оживить умершие образы. Те средства, которые могут пригодиться на этом пути, в некотором роде подобны алхимическим «отмываниям» и «стиркам», которые мы проделываем с материей Делания.

Речь идёт о стремлении соотносить увиденное вовне с частью внутри самих себя, подобно тому, как хирург зашивает образовавшуюся рану. Несмотря на то что данная операция внешне искусственна, она может спасти жизнь тем людям, которые испытывают неясную тоску по потерянному единству и не могут существовать в мире, которому до того нет никакого дела. Форма этих зашиваний может быть следующей: методическое, под определённым углом соприкосновение с искусством (скажем, живописью и классической музыкой) и природой (по принципу соотнесений внутреннего и внешнего), с тем, чтобы стремиться связать весь опыт наподобие магических соответствий, незримыми нитями и связями.

Необыкновенное, сложно выразимое понимание, что рождается вследствие таких соотнесений, объясняется той самой связанностью внутреннего и внешнего, в результате которой мы усматриваем в отвлечённом созерцании соответствующую параллель с нашим собственным внутренним миром. Подобное с одного плана сопрягается с подобным другого плана в некую сизигию, двуполое единство. Если уж человеческое сознание так устроено, что само себя оно идентифицирует с мужским началом, а познаваемое вовне -- с началом женским (по крайней мере, у Юнга применительно к мужчинам), то оказывается, что резонанс «мужской» части с частью «женской» рождает «андрогина». Такого рода рождение всегда сопрягается с необыкновенным ощущением экстатического восторга.

Сталкиваясь, например, с символом пещеры, не без глубины нарисованным художником, человек проникается этими образами за счёт резонанса с собственной пещерой, олицетворяющей на глубинном уровне, выражаясь в юнговской манере, архетип матери. Через внешнее и внутреннее начинают проникать незримые нити, что рождают нечто третье, нечто, находящееся за пределами как модуса внешней реальности, так и обыкновенного психического умозрения. Это состояние связности имеет множество уровней. Чем оно сильнее, тоньше, тем больший восторг способен испытать человек в каждом новом опыте сопряжения, на большую ступень способен подняться в понимании прекрасного: будь оно выражено в природе или искусстве. Когда человек достигнет в этом деле некоторого совершенства, алхимические тексты откроются перед ним на фундаментально новом уровне, о котором прежде он не смел и мечтать.

чтение алхимический текст гуссерль юнг

Литература

1. Бодлер Ш. «Цветы зла». -- М.: Издательство АСТ, 2020. -- С. 34.

2. Генрих Корнелий Агриппа. Магия Арбателя. -- НН: «Издатель А.Г. Москвичев», 2013. -- С. 79.

3. Головин Е. Мифомания. -- М.: Изд-во книжного магазина «Циолковский», 2021. -- С. 46.

4. Горохов А.А. Феноменология религии Мирчи Элиаде. -- СПб.: Алетейя, 2011. -- С. 57, 81.

5. Гуссерль Э. «Логические исследования». Том I. Пролегомены к чистой логике. -- М.: Академический проект, 2011. -- С. 29.

6. Гуссерль Э. Избранные работы. -- М.: Изд-кий дом «Территория будущего», 2005. -- С. 238.

7. Гуссерль Э. Картезианские медитации. -- М.: Академический Проект, 2010. -- С. 27, 34, 36.

8. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. -- СПб.: Владимир Даль, 2004. -- С. 21.

9. Книга алхимии. История, символы, практика / Под ред. И. Степанова. -- СПб.: Амфора, 2016. -- С. 234.

10. Майер М. Убегающая Аталанта. -- М.: Энигма, 2004. -- С. 45.

11. Платон. Собрание сочинений. В 4-х т. -- М.: Мысль, 1990-1994. Т. 3. -- С. 119-- 123, 133--147.

12. Шюц. А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. -- М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. -- С. 443.

13. Эвола Ю. Герметическая традиция. -- Воронеж: TERRA FOLIATA, 2015. -- С. 21, 47.

14. Элиаде М. Избранные сочинения. -- М.: Янус-К, 1998. -- С. 83, 85, 96, 103, 114, 115, 127, 136.

15. Юнг К.Г. Архетипы и коллективное бессознательное. -- М.: Изд-во ACT, 2019. -- С. 7, 8, 9, 13, 21, 29, 30, 75-76, 96, 99, 101, 105, 149, 222, 223.

Размещено на Allbest.ru