Философия Ж.-П. Сартра в контексте этики ответственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК

Кафедра философии культуры

Эссе

по дисциплине «Философия»

на тему: «Философия Ж.-П. Сартра в контексте этики ответственности»

студентки 5 курса, группы 3п

специальности 1-21 02 01 «Философия»

заочной формы обучения

Радиковской Дарьи Андреевны

Научный руководитель: Беляева Елена Валериевна

доктор философских наук, доцент

Минск, 2021

Этика ответственности является направлением, характерным для современного общества. Одним из представителей данного направления является французский философ-экзистенциалист Жан-Поль Сартр. В основе концепции экзистенциализма содержится рассмотрение реальных, жизненно значимых вопросов, таких как проблема свободы, проблема выбора, индивидуальная ответственность. Что касается непосредственно философии Ж.-П. Сартра, то по его мнению, поступки, отношения и действия индивида основаны лишь на понятии свободы. Человеческая реальность идентична свободе, и лишь, на основе своей изначальной свободы человек может создавать свою сущность, весь свой мир. Превращая свободу в изначальное качество и присуждая ее человеку от рождения до самой смерти, Сартр пишет: «Человек не мог бы быть то свободным, то рабом, он целиком и всегда свободен или он не существует».

По мнению философа, человеческое сознание обладает высокой степенью ответственности, направленной на распоряжение собственной свободой. Человек не должен отказываться от ответственности, следовательно, и от свободы. При помощи свободного выбора личность представляется не как нечто данное, а как меняющееся. И именно в этом процессе человек непременно должен говорить об ответственности за самого себя и за окружающее, когда трус, например, ответственен за свою трусость. Человек ответственен за свои поступки прежде всего перед своей «изначальной свободой». Если человеческая личность обладает внутренней свободой, то она не будет в зависимости от внешних обстоятельств.

Если человеческое тело включено в мир, благодаря чему оно вовлекается в цепь детерминированных событий, то сознание может быть лишь свободным проявлением, а это свободное проявление отождествлено с существованием. При этом существование человека как члена общества не представляется Сартру проявлением «подлинного» существования (экзистенции). Возможность осуществления экзистенции заложена исключительно по внутренней свободе индивида.

Сартр, исходя из субъективизма экзистенциалистской концепции свободы и произвольного выбора, пишет: «Каждая ситуация есть моя ситуация, потому что она является отражением моего свободного выбора... Ни одно общественное событие, возникающее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне: если я мобилизован на войну, эта война есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю прежде всего потому, что мог бы всегда уклониться от нее - стать дезертиром или покончить с собой. Если я этого не сделал, значит я ее выбрал, стал ее соучастником».

Несмотря на видимость признания Сартром обусловленности человеческих действий внешними обстоятельствами, тем не менее, по существу, здесь мы сталкиваемся с типичной экзистенциалистской, глубоко произвольной трактовкой «ситуации» самих «внешних обстоятельств» как результата свободного выбора. Выбор определяется. Сартром как «фундаментальный акт свободы». «Итак, фундаментальный акт свободы найден: именно этот акт придает смысл особому действию, к рассмотрению которого я могу быть подведен: этот постоянно возобновляющийся акт не отличается от моего бытия, он является выбором самого меня в мире и одновременно с этим открытием мира».

Экзистенциалисты стараются убедить нас, что поскольку цели наших действий руководятся нашим свободным выбором, то выбор наших целей совершенно свободен и он делается «без точки опоры». Если человек хочет существовать, т. е. быть свободным, заявляет Сартр, он должен беспрестанно выбирать. Человек живет, развивается и достигает чего-то только благодаря свободному выбору: «Быть - значит выбирать себя». Выбор имеет, по Сартру, изначальный характер, как и свобода. Приведем некоторые его мысли по этому вопросу: «...Каково бы ни было наше бытие, оно есть выбор». «Бытие-для-себя» есть выбор, мы являемся выбором. Для человеческой реальности (существовать) это значит выбирать себя, и «выбор есть не что иное, как бытие всякой человеческой реальности», и «для человеческой реальности нет границы между существовать и себя выбирать».

В утверждении Сартра о том, что «свобода есть не что иное, как выбор», или: «свобода существует через выбор», «когда нет свободы, нет выбора», есть доля правды. Свободный выбор действительно является одной из сторон реальной человеческой свободы. Однако и выбор у Сартра отрывается от его реальной основы и превращается в онтологическую категорию, не связанную с действительными условиями человеческой жизни.

Экзистенциалисты приходят к тому, что в процессе свободного действия индивид свободен выбирать, при этом не имея никаких принципов выбора, чтобы судить о правильности или ошибочности своего решения. Экзистенциализм лишает индивида права ориентироваться на какие-то объективные критерии. В основе экзистенциалистской тревоги, «заброшенности» человека в мире, где он должен жить в страхе и свободно выбирать, отсутствуют нормы поведения и морали. Экзистенциалистская личность сознает свою свободу. Осознанная свобода определяет как целый мир, как и отдельные его модификации, в числе которых литература и искусство, которые являются формой выражения тотальности человеческих свобод.

Как и действие, выбор тоже не может быть недетерминированным, абсолютно свободным творчеством тотально свободного «для-себя». Выбор человека определяется сложным комплексом субъективных и объективных обстоятельств. В многообразной жизни общества встречаются, конечно, и случаи, когда выбор является делом «чистой прихоти», «свободного изобретения» индивида. Но когда вопрос изучается не с точки зрения отдельных вкусов, а с научной точки зрения, тогда становится ясно, что человек совсем не свободен выбирать в сартровском смысле. Сартр утверждает, что свободней выбор, «есть свободное творчество человека», у него получается: «Вы свободны, выбирайте, т.е. изобретайте»; по Сартру, при выборе человек «не ссылается на предустановленные ценности». Всякая детерминированность человеческого поведения воспринимается Сартром как средство самообмана и душевной нечестности. В действительности выбор ограничивается и обуславливается как мировоззрением, моралью, классовой, партийной принадлежностью, особой социально-политической обстановкой, так и прежде всего материальными, экономическими условиями, независимо от того, осознает ли человек это или нет. Выбор свободен только тогда, когда совершается со знанием дела, т.е. на основе познания объективной необходимости, с учетом требования реальной действительности.

Отношения между людьми Сартром рассматриваются в плане вечного конфликта. В таком «изначальном конфликте» находятся, по теории Сартра, и «моя свобода» и «свобода другого», т. к. каждое «для-себя» стремится ассимилировать «для-себя» другого, превращая его в объект, т. е. «в-себя». Следовательно, «другой» посягает на мою свободу или ограничивает ее. Люди в обществе являются для экзистенциалистов изолированными одиночками, и при рассмотрении определенного выбора «свобода для всех», в основном, теряет свое объективное содержание.

Рассмотрим данное явление на конкретном примере: Сартр, будучи профессором философии, был приглашен к своему ученику, который хотел услышать от него разумный совет, вступить, ли ему в ряды Сопротивления и бороться за освобождение Франции, оставив при этом свою мать без всякой материальной и моральной поддержки, или же остаться с нею, пренебрегая чувством долга перед родиной. Сартр отвечает ему: «Вы свободны, выбирайте, никакая общая мораль не может указать Вам, что надо делать, экзистенциализм может сказать только, что вы свободны». В данном случае Сартр обходит «свободу для всех», выдвигая на первый план личную субъективную свободу индивида.

Герои Сартра мечутся в вечных поисках своей мифической «свободы», будучи угнетаемы чувством всеобщей «ответственности». Каждый его герой является как бы «потерянным», одиноким, «заброшенным» и беспомощным существом перед лицом абсурдного и трагического мира. Его разъедает постоянное чувство «метафизической» тоски и тревоги в чисто физическом плане. В книге «Бытие и Ничто» мы читаем: «Человек, осужденный быть свободным, несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя как за определенный способ бытия». Сартр понимает ответственность как осознание творческих возможностей своего Я, излагая при этом широкое толкование этого понятия. «Мы не делаем того, что хотим, - пишет он, - и тем не менее мы ответственны за то, чем мы являемся. Таков бесспорный факт». философия сартр этика ответственность

В соответствии с философской концепцией Сартра, ответственными за мир являются и писатель, и читатель. Писатель создает мир, раскрывая его в произведении, т. к. книга является средством выражения ненависти, любви, желания автора. Переживания и чувства автора составляют трансцендентный мир, что и передается на суд читателя. Читатель же невольно является соучастником событий, изложенных в книге, вследствие чего бремя ответственности, которую возложил на свои плечи автор, он берет на себя. Чувства, возникшие у читателя при чтении, весьма своеобразные, так как в корне они свободны. В процессе чтения читатель познает свободу писателя, а так как сама «литература есть выражение тотальной свободы, адресованной к свободе других», то свобода опознает себя.

Размещено на Allbest.ru