Условия социального прогресса в теории М.А. Бакунина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Национальный государственный университет физической культуры, спорта и здоровья им. П. Ф. Лесгафта

УСЛОВИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА В ТЕОРИИ М.А. БАКУНИНА

Кислицына Ирина Леонидовна

кандидат исторических наук, доцент

Аннотация

бакунин революционный социальный прогресс

В статье рассматривается эволюция взглядов создателя теории и практики революционного анархизма М. А. Бакунина по проблеме условий социального прогресса. Показана связь формирования бакунинского мировоззрения с особенностями общественного развития России и потребностями революционной эпохи в истории зарубежной Европы, с западноевропейской культурой, решается вопрос об историческом и современном значении понимания проблемы условий прогрессивного общественного развития Бакуниным.

Ключевые слова: анархизм М. А. Бакунина, социальный прогресс, личность, общество, общественное развитие России XIX в., западноевропейская культура.

Annotation

Kislitsyna I. L.

THE CONDITIONS OF THE SOCIAL PROGRESS IN M. A. BAKUNIN'S THEORY

The article discusses the evolution of the views of the creator of the theory and practice of revolutionary anarchism M. A. Bakunin on the problem of conditions of the social progress. The connection of the formation of the Bakunin worldview with the peculiarities of the social development of Russia and the needs of the revolutionary era in the history of the foreign Europe, with the Western European culture is shown, the question of the historical and modern significance of understanding the problem of the conditions of progressive social development by Bakunin is solved.

Keywords: M. A. Bakunin's anarchism, the social progress, a personality, a society, the social development of Russia of the XIX century, the Western European culture.

Основная часть

Настоящее время отмечено упадком гуманитарного знания, который начался во второй половине прошлого века и выражается в отсутствии новых мировоззренческих идей и подходов в осмыслении социального бытия и в сохранении отживших стереотипов сознания, таких, как, например, деление общества на «элиты» и «массы», и других представлений, сдерживающих развитие. Поэтому сохраняет актуальность обращение к гуманистическим теориям прошлого, в которых решается проблема условий прогрессивной эволюции социальной системы, с целью выявления идей и принципов, способствующих развитию современного общества. Одним из таких учений является анархизм М. А. Бакунина.

Формирование бакунизма происходило в период вступления общества в новый исторический период, в котором социальный прогресс обусловливается развитием личности, науки, массового образования и технологий -- применения научных достижений на практике. В этих условиях в общественной мысли передовых западных стран сложились теории, создающие новые культы: рационального знания и его создателей -- ученых, и государства как системы управления обществом стоящим над народом меньшинством. Возникновение этих культов было обусловлено представлениями о том, что обеспечивает прогрессивное развитие общества.

В отличие от данных подходов, в центре мировоззрения Бакунина на всех этапах его эволюции был человек, личность, условия ее жизни и развития.

Начало разработки Бакуниным проблемы условий общественного прогресса относится к первой половине -- середине 1830-х гг. Рассуждая о человеческой сущности и предназначении человека в мире, юный бунтарь определяет суть общественного прогресса в развитии человечности, заключающемся в свободном самосовершенствовании личности, и воздействии этого процесса на общество, в развитии нравственных сил, «ведущих человека к высшей цели усовершенствования», и в применении их «к общественному быту» [5, с. 160]. Отличие бакунинского мировоззрения 1830-х гг. от идеологии Просвещения состояло в представлении молодого мыслителя о свободе как абсолютной сущности, которая определяется им как «полная», «бесконечная», «абсолютная», «неограниченная» свобода, тождественная человечности, добру, истине и неотделимая от «абсолютной любви». Последнее означает, что уже в первый период формирования его взглядов начинает формироваться представление Бакунина о свободе как «законе взаимосвязи», являвшееся одним из главных положений его сложившейся социальной теории.

Важнейшей особенностью анархизма Бакунина на всех этапах его эволюции была идея единства свободы и борьбы за нее. В 1830-е гг. он постоянно проповедовал в кругу родных и друзей необходимость отстаивать свою самостоятельность, свободу внутреннего мира и поступков, деятельности человека, всеми силами вел борьбу за свою «полную личную свободу», призывая к этой борьбе близких ему людей.

Стремление молодого Бакунина к полной личной свободе, в которой, согласно его представлениям, заключалась сущность человека и главное условие самореализации личности, выразилось, в частности, в созданной им в 1837 г. концепции образа Гамлета [8]. Герой Шекспира предстает в ней как человек прекрасной, светлой души и глубокого ума, действующий в соответствии со своими чувствами и убеждениями и реальными обстоятельствами, в которых он объективно находится, выступающий последовательным борцом за человечность -- человеческое право, истину и справедливость. В концепции Бакунина Гамлет это -- тип деятеля, целостной личности, обладающей не только развитым нравственным чувством и сознанием, стремящемся к истине, но и волей к борьбе. Бакунинская трактовка Гамлета не была известна в обществе, однако Гамлет Владимира Высоцкого, через полтора столетия, воссоздал представленный в ней образ самоотверженного борца за принципы человечности.

Содержание взглядов Бакунина 1830-х гг. доказывает закономерность его последующего стремительного перехода, в начале 1840-х гг., к разработке идеи революционного преобразования общества, как необходимого условия, пути социального прогресса, и затем -- к революционной практике.

Идея единства разрушения и созидания в общественном развитии, выдвинутая Бакуниным в его знаменитой статье «Реакция в Германии (Очерк француза)» (1842), отражала не только универсальный закон диалектики, но и особенности современного ему западноевропейского общества, развитие которого характеризовалось социальными взрывами, революционной борьбой народа за свои права. Эта идея имела важнейшее значение и с точки зрения объективных задач развития России, где главным принципом государственной политики было стремление к сохранению существующих общественно-политических основ и устоев, находившееся в противоречии с потребностями прогрессивного развития социума. В первом политическом манифесте Бакунина были выражены положения, определившие дальнейшую эволюцию его взглядов: представление об исторической закономерности революционного взрыва, уничтожения старого мира, основанного на господстве и угнетении, и мысль о всеобъемлющем содержании принципа демократии, призванном изменить все основания общественной системы, социальную жизнь в целом, во всех ее проявлениях.

Итогом эволюции взглядов Бакунина в 1840-е гг. явилось создание им теории федеративного (общинного, славянского) социализма, которая основывалась на положении, что «свобода и жизнь исходят только из народа» [2, с. 43]. К этому времени относится и зарождение «русского социализма» А. И. Герцена. Однако если в центре теории Герцена была вера в самобытный путь развития России, в крестьянскую общину как зародыш социализма, то главной идеей федеративного социализма Бакунина была идея борьбы между народом и государством, как движущей силе общественного развития, и основанное на ней представление об исторической необходимости, неизбежности крестьянской революции в России и о том, что эта революция будет Социальной [6, с. 408]. Условиями прогрессивного развития России Бакунин в это время считал революционное уничтожение самодержавия («Российской централизации»), личную свободу крестьян, передачу земли крестьянским общинам, свободу общинного самоуправления и всеобщее утверждение принципа федерализма -- от общин, волостей, областей, до народов и наций. Реформаторская деятельность самодержавия выступает во взглядах Бакунина конца 1840-х гг. прямым следствием социальной борьбы народа, развития народного самосознания [2, с. 39]. Он обосновывал мысль, что реформы в России предпринимаются, «но правительство совершенно бессильно» улучшить жизнь крестьян, потому что «оно целиком и полностью основано на порабощении народа» и в России остается один путь -- революции [2, с. 39]. Из представления о том, что прогресс в обществе осуществляется в результате социальной борьбы, следовало утверждение Бакунина, что «<... > быть свободным это -- не только право, но и высшая обязанность каждого человека» [2, с. 45].

Создатель теории революционного анархизма первым в истории русской общественной мысли установил связь между реформой 1861 г. и предстоящей «кровавой» революцией в России, видя причину будущего социального взрыва в непоследовательности проводимых самодержавием реформ, прежде всего, в крестьянском вопросе. Особенностью освободительного движения в России после отмены крепостного права по сравнению с прошлым периодом, когда это было движением представителей привилегированного слоя общества, Бакунин определяет таким образом, что теперь главную роль в борьбе «будет играть народ», который «есть главная цель и единая, настоящая сила всего движения» [4, с. 27]. Непоследовательное освобождение народа «сверху» выдвинуло на первый план проблемы условий «действительного освобождения» народа, достижения «настоящей свободы» [4, с. 10]. Разработка этой проблемы определила завершение генезиса анархизма Бакунина.

Основополагающее положение революционного анархизма -- о «полной, всеобъемлющей, абсолютной свободе» как единственной «настоящей свободе» человека и общества, формировалось в связи с отрицанием Бакуниным неполной, ограниченной, или недействительной, несуществующей свободы, данной народу самодержавием. «Мнимое» правительственное освобождение поставило вопрос о коренном изменении системы управления народом (обществом) как «первый» главный вопрос революции, необходимых прогрессивных преобразований в интересах народа. В ликвидации принципа управления народом «сверху» и утверждении принципа самоуправления народа на всех уровнях общественного устройства, в соединении свободы и правового и фактического равенства людей -- осуществлении справедливости, в уничтожении всех привилегий и создании равных условий для развития, самореализации каждого живущего в обществе человека -- теоретик анархизма видел главные условия общественного прогресса.

Теория абсолютной свободы Бакунина по своему идейному содержанию и стихийной глубине удивительно близка появившемуся практически одновременно с ней шедевру западноевропейской художественной культуры -- «Легенде об Уленшпигеле и Ламме Гудзаке, об их доблестных и достославных деяниях во Фландрии и других краях» (1867) Шарля де Костера, создателя национальной бельгийской литературы. В лучшем художественном разборе этого произведения, принадлежащем Р. Роллану, оно определяется как «фламандская Библия» и одновременно великое творение «всечеловеческого искусства», «явление исключительное» по своему историческому значению, а ее автор -- как «национальный певец Фландрии» и, в то же время, как «наш (всех людей и народов. -- И. К) певец, наш эпический певец Свободы» [7, с. 15].

Это поэма той семьи, которая на языке символов означает: Клаас -- мужество, Уленшпигель -- дух, Неле -- сердце, Ламме -- утроба Фландрии, -- продолжает автор. -- А вокруг сам народ, который трудится, смеется, страдает и борется.

И, наконец, окутывая эти толпы, которые кипят и пенятся, -- вот они Стихии, огонь и воздух, вот она мать -- Природа, плодоносная земля, ее дыхание <...> и морской ветер <...>

<...> Ветер, который раздувает огонь, ветер, своими порывами несущий к небесам пламя и души <...> -- этот ветер -- Свобода. Он -- высшая страсть <***> [7, с. 8, 12].

Свобода в поэме де Костера «есть величайшее из всех земных благ», а противоположность поло - жения «управляемых и правящих» -- источник «глупостей, нелепостей и преступлений целой эпохи» [7, с. 9, 19], при этом гнет светской и церковной власти едины, что также созвучно бакунизму. Светский и церковный владыки, правители Фландрии, в произведении -- это олицетворение зла: «Ни одна из фигур противника не трактуется даже в малой степени рыцарски. Он -- враг и за ним не признается не признается ни единой добродетели» [7, с. 10], поэтому борьба против угнетателей выступает как объективно необходимый, неизбежный и полностью оправданный путь общественного прогресса.

В полемическом сочинении Л. Н. Толстого «Что такое искусство?» (1898) дается следующая трактовка эстетики автора «Уленшпигеля», которая приводится со ссылкой на В. Найта [10, с. 134]: «По Косте- ру, идеи красоты, добра и истины врожденны. Эти идеи просвещают наш ум и тождественны с Богом, который и есть добро, истина, красота» [9, с. 52]. В данном понимании прекрасного прослеживается определенная связь с мировосприятием Бакунина середины 1830-х гг., в котором свобода, истина, добро, любовь, прекрасное едины и являются выражением Бога -- божественной, абсолютной сущности. И в представлении о существенных условиях всякого человеческого развития в истории, как индивидуального, так и коллективного: 1) человеческая животность, 2) мысль и 3) бунт», которым «соответствуют первому -- социальная и частная экономия; второму -- наука, третьему -- свобода» [3, с. 147], содержащемся в сложившейся социальной теории революционного анархизма, как и в гносеологии Бакунина, прослеживаются художественные параллели с поэмой Костера, начиная с ее народной основы этого произведения и демократической, анархической сущности. Вечный балагур и насмешник, народный герой Уленшпигель это -- и мысль, и бунт, дух борьбы, движения, развития. К образу Уленшпигеля полностью подходит знаменитая характеристика индивидуальности Бакунина, данная В. Г. Белинским, согласно которой главное в Мишеле -- «вечно движущееся начало, лежащее в глубине его духа» [1, с. 186]. Уленшпигель предстает воплощением этого вечно движущегося начала, активности человека в мире, единства чувства, мысли и воли (дела), к которому постоянно призывал Бакунин и полностью осуществил его на практике, своей жизнью. Герой Костера предстает и как идеал саморазвития личности -- наиболее полного развития всех сил и способностей, заложенных в человеке природой, в котором, по мысли Бакунина, заключено положительное содержание свободы. «Кем- кем он только ни будет: и крестьянином, и дворянином, и ваятелем, и живописцем! И странствовать ему по свету, славя все доброе и прекрасное, а над глупостью хохоча до упаду», -- говорит предсказательница судьбы Уленшпигеля [7, с. 28]. Идеал Возрождения -- развития всех заложенных в человеке индивидуальных творческих сил и способностей, соединился в поэме с демократическим идеалом Свободы и способом ее достижения -- самоотверженной борьбой народа, общества против угнетателей.

Герой поэмы рожден народом, живет и борется вместе с ним. Уленшпигель -- часть народа и, в то же время, это «вечный дух» борьбы, возбуждающий народ к действию, к «жизни под Солнцем» -- к свободе, полноте бытия. Неле олицетворяет чувство, вечную («абсолютную») любовь, чувство, а Ламме -- «утроба», «брюхо» Фландрии -- соотносится с «человеческой животностью» в социальной теории Бакунина.

Принципиальное отличие теории свободы Бакунина от образов и символов «поэмы Свободы» де Костера связано с решением вопроса о мести угнетателям, которая является одной из центральных идей «Легенды об Уленшпигеле».

«Это песнь независимости и мести угнетенного народа, -- пишет Р Роллан. -- Так утверждает яростное заклятье Уленшпигеля <...>: «Я хочу освободить!.. Я хочу отомстить!» [7, с. 10]. Безграничная ненависть к угнетателям и стремление к мести в поэме объясняются тем, что революция в Нидерландах была одновременно борьбой против иноземного порабощения. Во взглядах Бакунина ненависть русского народа «к государству и всем представителям его, в каком бы виде они ни являлись» -- это следствие многовекового угнетения народа государственной системой. При этом Бакунин, как и другие теоретики русского народничества, был противником идеи мести. Целью революции в его теории было уничтожение существующей системы управления, государственных, общественно-политических институтов и утверждение новых основ и принципов социальных отношений, а не месть угнетателям. Бакунин надеялся, что в своей борьбе, в бунтах и всеобщем восстании, в революции народ не будет стремиться к мести, хотя и полагал, что ее проявления будут, по-видимому, неизбежны, вследствие того положения, в котором народ находится. Одним из обоснований необходимости соединения русской интеллигенции с народом во взглядах Бакунина является цель создания доверия народа к представителям привилегированного общества и предотвращение массовой мести.

Представление создателя революционного анархизма об условиях общественного прогресса свидетельствует о том, что в русском демократическом мировоззрении XIX в. были поставлены и получили теоретическое решение важнейшие проблемы эволюции общества. Русский анархизм создал теорию социального прогресса, имеющую не только всемирное значение, но и адаптированную к условиям развития России того времени, где крестьянство составляло абсолютное большинство общества. Идеи и принципы этой теории: единства политического и экономического освобождения народа; необходимости обеспечения условий для развития каждого человека, живущего в обществе; принцип ликвидации всех привилегий и любых привилегированных положений; идея единства свободы и борьбы за нее; принцип самоуправления народа на всех уровнях общественного устройства, при постоянной смене ролей «управляющих» и «управляемых»; мысль о необходимости развития, совершенствования общественной системы на основе потребностей, стремлений народа, выраженных самим народом, -- означали создание научного представления об условиях прогресса в новую историческую эпоху, к которой принадлежит и современное общество. В баку низме была установлена основа прогрессивной эволюции этого общества -- свободная, всесторонне развитая, нравственная, творческая личность, действующая в соответствии со своими чувствами и убеждениями. Поэтому анархизм Бакунина, с начала его формирования, был частью русской и европейской общественной мысли, мировой культуры. Еще при жизни Бакунина его учение, посредством распространения его в России, в народнической идеологии и практике, оказало огромное воздействие на развитие общественного сознания. Во второй половине XIX в. в сознании российского общества произошло качественное изменение, заключавшемся в переходе от существовавших столетиями традиционных представлений к новому пониманию человека, социальных отношений. Этот своеобразный скачок в развитии общественного сознания отмечался Л. Н. Толстым. Например, в указанной выше работе «Что такое искусство?» он противопоставляет существовавшие на протяжении многих веков традиционные представления новым понятиям, вошедшим в сознание русского общества в пореформенный период:

Ведь хорошо было греческому или римскому художнику, даже нашему художнику первой половины нашего столетия, когда были рабы и считалось, что так надо, с спокойным духом заставлять людей служить себе и своему удовольствию; но в наше время, когда во всех людях есть хотя бы смутное сознание о равноправности всех людей (курсив мой. -- И. К.), нельзя заставлять людей подневольно трудиться для искусства, не решив прежде вопроса, правда ли, что искусство есть такое хорошее и важное дело, что оно вынуждает это насилие? [9, с. 33]. Огромную роль в развитии российского общества сыграли русская классическая литература и русское народничество, со всей самоотверженностью боровшееся за утверждение принципов свободы, равенства людей, справедливости в жизни, социальной организации, и анархизм Бакунина, являвшийся важнейшей идейной основой этого движения.

Литература

1. Амфитеатров А. В. М. А. Бакунин как характер / М. А. Бакунин: Pro et contra, антология. 2-е изд., испр. СПб.: Изд-во РХГА, 2015. С. 173-198.

2. Бакунин М. А. Защитительная записка М. Бакунина от декабря 1849 -- апреля 1850. № 542 / Бакунин М. А. Собр. соч. и писем. 1828-1876. Т. IV: В тюрьмах и ссылке, 18491861. М., Л.: Изд-во Всесоюз. общ-ва политкат. и ссыль- нопос., 1935. С. 31-94.

3. Бакунин М. А. Избранные сочинения. Т. II: Кнуто-германская империя и социальная революция. Пб.: Голос труда, 1919. 295 с.

4. Бакунин М. А. Народное дело. Романов, Пугачев или Пестель? Лондон: Trubner & C^o, 1862. 48 с.

5. Бакунин М. А. Письмо Сергею Николаевичу Муравьеву от января 1835 г. № 65. Собр. соч. и писем. 1828-1876. Т.1: Догегелианский период, 1837-1840. М., Л.: Изд-во Всесоюз. общ-ва политкат. и ссыльнопос., 1934. С. 159-165.

6. Бакунин М. А. Русские дела (картина современного положения). № 533 / Бакунин М. А. Собр. соч. и писем. 18281876. Т. III: Период первого пребывания за границей, 1840-1849. М., Л.: Изд-во Всесоюз. общ-ва политкат. и ссыльнопос., 1935. С. 399-426.

7. Де Костер Ш. Легенда об Уленшпигеле и Ламме Гудзаке, об их доблестных и достославных деяниях во Фландрии и других краях / Библиотека всемирной литературы. М.: Худож. лит-ра, 1967. 520 с.

8. Кислицына И. Л. Образ Гамлета в концепции М. А. Бакунина 1830-х годов: к проблеме генезиса бакунизма // Norwegian Journal of development of the International Science. Oslo, 2017. Part 2. № 4. P. 57-60.

9. Толстой Л. Н. Что такое искусство? / Л. Н. Толстой. Полное собрание сочинений. Т. 30. М.: Худож. лит-ра, 1951. С. 27-206.

10. Knight W. A. The Philosophy of the Beautiful. New York: Charles Scribner's sons, 1891. 325 p.

Размещено на Allbest.ru