Атеизм Карла Маркса и антитеологизм М.А. Бакунина: общее и особенное
Сравнительный анализ атеистических воззрений К. Маркса и М. Бакунина - немецкого философа и русского анархиста, которые в молодости принадлежали к течению младогегельянства. Антитеологизм и представления о церкви как инструменте самодержавной власти.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 20.04.2022 |
Размер файла | 23,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин
Санкт-Петербургского аграрного университета;
Атеизм Карла Маркса и антитеологизм М.А. Бакунина: общее и особенное
Арефьев Михаил Анатольевич --
доктор философских наук, профессор
Давыденкова Антонина Гелеевна --
доктор философских наук, профессор
В статье дан сравнительный анализ атеистических воззрений К. Маркса и М. Бакунина. Немецкий философ и русский анархист в молодости принадлежали к такому философскому течению, как младогегельянство. Атеизм Маркса сформировался на основе исследования материалистических учений Эпикура и Демокрита, а антитеологизм Бакунина опирался на его представления о церкви как инструменте самодержавной власти.
Ключевые слова: атеизм, антитеологизм, русский анархизм, философия марксизма, младогегельянство (левое гегельянство).
Arefiev M. A., Davydenkova A. G.
THE ATHEISM OF KARL MARX AND ANTITHEOLOGISM (ANTI-THEOLOGY) M. A. BAKUNIN: GENERAL AND SPECIAL
The article presents a comparative analysis of the atheistic views of Marx and Bakunin. The German philosopher and the Russian anarchist in his youth belonged to this philosophical movement as ladegerate (left Hegelianism). The atheism of Marx developed on the basis of the study of the materialist doctrines of Epicurus and of Democritus, and anti-theology Bakunin relied on his understanding of the Church as a tool of autocratic rule.
Keywords: atheism, antitheism, Russian anarchism, philosophy of Marxism, left Hegelianism.
В наступившем 2018 г. общественность будет отмечать несколько юбилейных дат, среди которых наиболее значимыми являются 155-летие великого русского философа-космиста и учёного-естествоиспытателя Владимира Ивановича Вернадского. Как философ Вернадский вошёл в нашу культуру учением о ноосфере, которую он связывал со становлением человечества как новой геологической силы. А как биолог и геохимик Вернадский известен своими трудами о биосфере как сфере жизни, имеющей земные и космические истоки. Другая, не менее значимая дата -- это 200-летие со дня рождения Карла Маркса. Авторитетный философский словарь характеризует Маркса как известного немецкого социолога, философа и экономиста. Полагая человеческую историю как историю борьбы между большими общественными группами, отмечается в философской энциклопедии, Маркс пришёл к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым в собственной основе процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению Маркса, будет впервые в истории революцией большинства для всех [5, с. 599].
Энциклопедический ресурс даёт общую характеристику Маркса в следующих словах: Карл Маркс -- немецкий философ, экономист, общественный деятель. На основе его творчества появились следующие направления:
В науке -- научный метод материалистической диалектики.
В философии -- материалистическое понимание философии Гегеля.
В социально-гуманитарных науках -- материалистическое понимание истории культуры.
В социальной практике и современных социально-гуманитарных науках -- научный социализм, первая научная теория классовой борьбы.
В экономике -- научная критика политической экономии, первая научная теория прибавочной стоимости [8].
Характеризуя Маркса как личность, энциклопедические источники обязательно указывают на философские основы учения Маркса, но при этом, как правило, не отмечают его собственно философские работы, сосредотачивая внимание на «Капитале», «Немецкой идеологии», «Экономическо-фило- софских рукописях». А ведь первой публикацией молодого Маркса была его докторская диссертация по истории философии «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» (1841, защищена заочно в Йенском университете). В 1926 г. она была опубликована на русском языке. В диссертации Маркс позиционировал себя как материалист и атеист, хотя находился в это время под определяющим влиянием немецкого классического идеализма Гегеля. Молодой Маркс -- младогегельянец (как, впрочем, и молодой Бакунин в своё время). Для него тогда философия была в первую очередь инструментом теоретической критики. По словам Маркса, Климент Александрийский (христианский апологет и проповедник Священного Писания среди эллинистических книжников), «предостережение апостола Павла против философии вообще <...> превратил в предостережение против эпикурейской философии» [7, с. 159].
Эпикур -- древнегреческий философ, основатель одного из наиболее влиятельных направлений античной философии. В трактовке Маркса он -- атеист, потому что он отрицал бессмертие души и богов в традиционном смысле как богов Олимпа, как мнение толпы. Маркс пишет в своей диссертации:
Философия, пока в её покоряющем весь мир, абсолютно свободном сердце бьется хоть одна ещё капля крови, всегда будет заявлять -- вместе с Эпикуром <...> «Нечестив не тот, кто отвергает богов толпы, а тот, кто присоединяется к мнению толпы о богах». Философия этого не скрывает. Признание Прометея: По правде, всех богов я ненавижу, есть её собственное признание, её собственное изречение, направленное против всех небесных и земных богов [7, с. 153].
Если в своей материалистической философии, которая разрабатывалась в постгегельянский период, Маркс исходил в теоретических положениях из категории «отчуждение», то в раннем периоде его философского творчества определяющей категорией являлась воля. Диалектическая схема отчуждения у молодого Маркса построена под сильным влиянием Гегеля. Сама же идея отчуждения позаимствована им у Фейербаха, который при критике религии использовал диалектический прием мышления о том, как человек должен познать подлинное отношение между собой и Богом. Но, если по Фейербаху критический анализ религии достаточен для преодоления раздвоения сознания человека, то Маркс делает вывод о том, что устранение религиозного отчуждения предполагает отмену экономического отчуждения.
Философия Эпикура атеистична, утверждает Маркс в диссертации, так как в ней мир не сотворён, он существует сам по себе, и никакая внешняя сила не вмешивается в течение земных событий. Допущение же Эпикуром в своём учении богов является не более чем данью общественному мнению своего времени. Эпикур по существу был скрытым атеистом, хотя и достаточно непоследовательным, поскольку признавал существование богов Олимпа. А свою критику божественного как феномена Эпикур обосновывал идеей об отклоняющихся траекториях движения атомов, что давало возможность объяснить появление свободы воли.
В этике Эпикура молодой Маркс усматривает оптимистическое, жизнерадостное начало, которое освобождает человека от суеверий и фатализма, а в конечном счёте приводит к атеизму. Этика содержит в себе учение о счастье, об его условиях и о том, что ему препятствует. Она открывает в мире естественные и закономерные начала и их связи, и тем самым освобождает душу от гнетущего страха, от веры в божественные силы, в бессмертие души и в тяготеющий над человеком рок, или судьбу. Этика, таким образом, есть учение о цели жизни. Можно утверждать, что атеизм молодого Маркса основывался на этических началах, на определяющем принципе свободы воли человека, который противостоит детерминизму и креационизму божественного. Подходя к критике религии с позиций историзма, Маркс сделал вывод, что появление веры в богов отразило определённую ступень в развитии человеческого сознания, примитивизм мышления, мифологичность как основную форму духовной культуры. В мифологии, подчёркивал Маркс, выразилось мироощущение народа или то, что мы сейчас называем менталитетом. Именно мифология и мифотворчество дали толчок для появления религиозных представлений.
Естественные основы проявления свободы воли и выбора интересуют и классика анархизма М. А. Бакунина. Бакунин -- не столько теоретический критик религиозного мироощущения, сколько противник организующего и поддерживающего его религиозного инструментария в виде церкви. Характеризуя жизненный путь и теоретические искания основоположника русского классического анархизма Бакунина, современный философ-этик пишет:
Признанным «отцом» анархизма в России является М. А. Бакунин (1814-1876). Если попытаться окинуть общим взглядом весь путь нравственно-практических и теоретических поисков выходца из тверского Прямухино -- <...> то главное место там занимает отнюдь не анархия как таковая. Последняя мыслилась в зрелые годы, главным образом в качестве средства действительного освобождения людей в обществе. Идеалом же выступает в конечном счете свободный, мыслящий и нравственный человек» [1, с. 130].
Мир -- это не только бытие природы, но и прежде всего социальная жизнь, культурные и общественные институты. В качестве носителя несвободы анархистом понимались такие общественные институты, как государство, власть и церковь. Бюрократия, как светская, так и церковная, русское чиновничество -- вот главные объекты критики. Поэтому анархизм и антитеологизм М. А. Бакунина включали в себя не столько атеистическую направленность, сколько социальную подоплеку и антиэтатизм. Недаром Бакунин писал: «Если Бог существует, значит, человек -- раб. Человек разумен, справедлив, свободен -- значит, Бога нет». Как отмечал последователь идей Бакунина И. С. Гроссман (Рощин), нерв деятельности Бакунина -- свобода. Враг этой свободы, по мнению Бакунина -- теологическая идея. Естественно, что все то, что давало оружие против врага свободы, тщательно подобрано Бакуниным. Немало аргументов давал материализм; бесконечно много мог он черпать у позитивизма. Естественно было для Бакунина слить воедино оба течения. И для него была не столь важна согласованность материализма и позитивизма между собой, сколь враждебность их «третьей силе» [6, с. 48], то есть теологической идее, религии в целом и главному инструменту религии -- церкви.
Свой труд, обосновывающий антитеологизм, Бакунин начинает словами:
Мы убеждены, что в мире не произошло ни одного крупного политического и социального изменения, которое бы не сопровождалось, а зачастую и предварялось, аналогичным движением в философских и религиозных идеях, управляющих сознанием как индивидов, так и Общества [4, с. 43].
Антитеологизм Бакунина, как социально-философская позиция, включает в себя анализ гносеологических, социальных, исторических предпосылок возникновения религии и ее социокультурной роли. Духовная сущность человека, культура личности выступают в концепции мыслителя-анархиста в качестве единства многомерности человеческого существования, а ее важнейшим фактором служит антитеологизм, то есть свобода человеческого выбора в делах веры.
По мнению Бакунина, религия имеет свой первичный источник в животной жизни. Русский анархист придерживался точки зрения о естественных причинах происхождения религии. Общей чертой всех религий в человеческом сообществе Бакунин считал безусловную и бездоказательную (иррациональную) веру в существование сверхъестественного. Мыслитель часто цитировал в своих трудах знаменитое высказывание одного из отцов христианской церкви Тертуллиана «Верую, ибо нелепо». Следует отметить, что это лишь субъективная схема собственного понимания мысли Тертуллиана. Подлинное изречение последнего гласит: «Что умер Сын Божий, это достоверно, потому что нелепо; что Он, погребенный, воскрес, несомненно, потому что это невозможно» [10, с. 368].
Исходя из представлений о животном, природном начале религии, Бакунин находит ее материальные элементы в инстинктах самосохранения, присущих как миру животных, так и сообществам людей. Для животного, равно как и для человека, из всех инстинктов наиболее сильным выступает чувство страха, который, по мнению Бакунина, «своего рода обычная мудрость», то есть способ самосохранения. Следовательно, чувство страха, дает начало мудрости, то есть религии. Бакунин считал человека по своей природе религиозным, поскольку «он религиозен подобно всем другим животным -- но он один на этой земле осознает свою религиозность» [4, с. 63].
В работе «Бог и государство» Бакунин особо подчеркивает момент основательности природного по отношению к социальному и духовному. Проблема происхождения религиозного чувства рассматривалась Бакуниным также и в плане историкогносеологическом и социально-политическом. В первом вера в сверхъестественное выступает как продукт способности человека к абстрактному мышлению, с присущими ему чувствами воображения и фантазии. А религия возникает на стыке этой способности. Как утверждал русский философ, все боги обязаны своим появлением живому чувству воображения, игре воображения. Это проявление способности человека к отражению реальности, но в то же время и к ее, якобы реальности, созданию, творению и творчеству. Понятие бога -- это абсолютная абстракция, продукт человеческой мысли, освобожденный, однако, от всякого действительно - го содержания, превращенный в абсолютный мир, в «полнейшее небытие», или в единственное и Высшее Существо, то есть Бога. Из антитеологизма Бакунин выводит и атеизм, то есть отрицание веры в сверхсущее и связывает это с действительно свободным и освобожденным человеком.
Второй момент, социально-политический, базируется Бакуниным на его анализе понятия «власть». В анархической теории мыслителя политико-философская категория «власть» противостоит общечеловеческой ценности -- свободе. В 1864 г. Бакунин подготовил документ под названием «Международное тайное общество освобождения человечества» (Письмо к шведскому общественному деятелю А. Сульману). Исследователи творчества Бакунина рассматривают этот доку мент как первую теоретическую программу собственно бакунизма.
Можно выделить и третий момент в обосновании не только анархизма, но и антитеологизма.
Выражая особые тенденции определенной культуры, -- пишет современный исследователь, -- во многом далекой от однонаправленного западного рационализма, и, пытаясь выявить основные общечеловеческие препятствия на пути в будущее, русские анархисты смогли как бы заглянуть в него не столько с позиций политических и прагматических, сколько, главным образом, с позиций личностных, коллективистских, даже космических -- далеких от каких-либо жестких привязок к устоявшейся политико-идеологической конъюнктуре» [1, с. 126].
В письме-программе основоположник русского классического анархизма сформулировал свою точку зрения на происхождение свободы. Бакунин определяет эту философскую категорию как степень преодоления человеком животного начала. Он соотносит свободу и выражает ее через природно-общественный закон солидарности или взаимосвязи. По мнению Бакунина, «свобода есть закон солидарности. <...> Свобода -- это не ограничение, а утверждение свободы всех. Это -- закон взаимосвязи» [3, с. 271].
В своих более поздних работах, в частности, «Бог и государство» (историкам известны два сочинения Баку нина под одним названием как самостоятельные части одной большой рукописи), русский анархист указывает на такое основание свободы, как «естественная сила вещей».
Свобода человека состоит единственно в том, чтобы повиноваться законам природы, потому что человек сам признал их за таковые, а не потому, чтобы они были навязаны ему извне какой бы то ни было внешней волей, божественной или человеческой, коллективной или индивидуальной [2, с. 29].
Во-первых, русский философ указывает на специфику индивидуальной свободы. По мнению современного исследователя теории культуры В. А. Решетникова, ...бакунинские идеи опирались на индивидуалистическую трактовку романтических (в русле идей немецких философов-романтиков. -- Авт.) элита- ристских идей о достоинстве и свободе личности, которые явились прогрессивным завоеванием общественной мысли и звучали особенно контрастно по сравнению с условиями царской России [9, с. 147].
Во-вторых, Бакунин связывает проблему свободы с коллективистскими ценностями. По его мнению, основы свободы кроются в объединении индивидов. Человек становится человеком и достигает сознания и осуществления своей человечности только в обществе и лишь через коллективную деятельность всего общества. Свобода каждого индивида в данном случае выступает как результат общей солидарности, как гармония индивидуальной и коллективной свободы.
В-третьих, отправным пунктом философии свободы Бакунина является практически-нравствен- ная ориентация человека как высшего природного и социального существа. Человек характеризуется им с позиций анализа творческого потенциала личности. Нравственно-этические ценности составляют духовное содержание человека, служат своеобразным стержнем культуры личности. Бакунин исходит из того, что свобода представляет собой родовое свойство человека.
В-четвертых, это теоретическая и практическая проблема соотнесения свободы и ответственности. По существу, идеал анархии как безвластия предполагает иные социальные связи, нежели власть, сила, управление, иерархия и т. д. Это -- прочнейшие духовно-нравственные основания совместной жизни. Это -- бытие свободного человека в свободном обществе, оборотной стороной которого выступает ответственность личности.
По мнению современных исследователей, перед нами та черта философии анархизма, которая привлекает к нему людей сегодня. Кто эти люди? Это собственно современные анархисты, стоящие в оппозиции к власти и бизнесу, которые, с их точки зрения, неспособны по определению решать глобальные проблемы. Далее, это социальные философы, разделяющие идеи самоорганизации и самоуправления общественной жизни, такие как религиозный философ Мартин Бубер и американо - австрийский философ Пауль Фейерабенд, создавший концепцию «эпистемологического анархизма». Наконец, это та многочисленная группа людей, которые больше доверяют не тем или иным носителям власти, а самим себе и социуму в целом, другими словами анархисты по духу.
Подводя итоги нашего анализа, отметим то общее, что характерно для атеистических взглядов основоположников таких разных, на первый взгляд, идейных направлений -- марксизма и коллективистского анархизма. Во-первых, надо признать основательную эрудированность и глубокую философскую основу в рассуждениях и Маркса, и Бакунина. В годы их молодости интеллектуальные запросы и поиски приводят их в лагерь младогегельянства или, в западной философской традиции--левого гегельянства. Гегелевская диалектика революционно стимулировала мыслителей немецкого, русского, польского, венгерского, итальянского и других народов. Неизбежен был и раскол среди последователей Гегеля по вопросу о дальнейших тенденциях исторического развития. Именно немецкие младогегельянцы начали обсуждение религиозной проблемы. Призыв младогегельянцев к философии практического действия вдохновил многих, в том числе Фейербаха, Маркса, Бакунина, на глубокую ревизию гегелевской философии.
Во-вторых, выросший из проникнутого стремлением гуманизировать философию младогегельянского движения, Л. Фейербах поставил вопрос об источниках и сферах действия всех видов отчуждения, о земных корнях человеческих заблуждений. Тем самым, не говоря уже о критике идеализма, он сыграл важную роль в процессе формирования атеистических взглядов молодых Маркса и Бакунина. И тот и другой переходят от описания причин и социального механизма отчуждения к анализу религиозного отчуждения.
атеизм маркс антитеологизм бакунин
Литература
1. Артёмов В. М. Свобода и нравственность. -- М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2007. -- 224 с.
2. Бакунин М. А. Бог и государство. / С предисл. Э. Реклю и К. Кафиеро. -- М.; Пг.: изд-во «Бунтарь» Соединённой группы анархист. пропаганды, 1918. -- 88 с.
3. Бакунин М. А. Международное тайное общество освобождения человечества // Бакунин М. А. Избранные философские сочинения и письма / Сост., подготовка текста, примеч.
B. Ф. Пустарнакова. -- М.: Мысль, 1987. -- С. 258-280.
4. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика: Сб. / Вступ. ст., сост., подгот. текста и примеч. В. Ф. Пустарнакова; Журн. «Вопр. Философии» и др. -- М.: Правда, 1989. -- 621, [1] с., [1] л. портр. -- (Из истории отеч. филос. мысли).
5. Грицанов А. А. Маркс / Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. -- Минск: Книжный Дом, 2003. -- С. 599.
6. Гроссман (Рощин) И. С. Бакунин и Бергсон // Заветы. -- СПб., 1914. -- № 5, май. -- Отд. II. -- С. 47-62.
7. Маркс К. Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура. // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. -- 2-е изд. -- Т. 40. -- М.: Политиздат, 1975. --C. 147-233.
8. Маркс Карл [статья в Википедии]. Электронный ресурс.
9. Решетников В. А. Духовные основы современной политической культуры. -- Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1991. -- 226 с.
10. Флоренский П. А. / Вступ. ст. С. С. Хоружего; Журн. «Вопр. Философии» и др. -- Т. 1: Столп и утверждение истины, 1. -- 1990. -- XVI, 490 с., ил.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Роль идей марксизма в европейской и мировой истории. Исторические аспекты философии Карла Маркса. Анализ философской антропологии мыслителя, основные положения его философии. Анализ образа человека как потенциального сгустка социальной активности.
реферат [27,0 K], добавлен 25.06.2012Развитие взглядов Карла Маркса на исторические формации. Исследование основных тезисов концепции исторического материализма. Анализ этапов развития общества. Производительные силы и производственные отношения. Смена общественно-экономической формации.
презентация [129,7 K], добавлен 29.02.2016Анализ проблемы субъекта и объекта как центральной проблемы философии Карла Маркса. Исследование гносеологических проблем в "Философских арабесках" Н.И. Бухарина. Особенности философских проблем развития науки, искусства, духовной культуры в целом.
контрольная работа [70,9 K], добавлен 05.04.2012Формационный подход в понимании истории Карла Маркса. Понятие и характеристика основных пяти общественно-экономических формаций; базис и надстройка. Понятие производительных сил и производительных отношений. Классовая борьба как движущая сила истории.
контрольная работа [563,6 K], добавлен 17.01.2015Философские идеи в основе труда экономиста Карла Маркса. Предпосылки для возникновения и массового распространения такого направления, как диалектический материализм. Значение создания труда "Капитал" для философии, обоснованное историческими фактами.
реферат [38,5 K], добавлен 11.12.2010Исследование жизненного пути Карла Маркса. Понятие общественно-политической формации. Смена формации согласно историческому материализму. Обзор основных этапов развития общества. Развитие взглядов Карла Маркса на формации. Историческое наследие марксизма.
презентация [420,1 K], добавлен 28.04.2015Исторический материализм как теория развития общества, разработанная в XIX—XX веках в трудах Карла Маркса, Фридриха Энгельса. Развитие философии марксизма. Коренная противоположность диалектического материализма идеализму в вопросе о познаваемости мира.
реферат [43,6 K], добавлен 08.01.2011Критический анализ коммунистических доктрин. Политико-экономический анализ действительности. Источники марксизма. Разработка концепций материалистической диалектики в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса. Идеи русского марксизма и взгляды Энгельса.
контрольная работа [30,3 K], добавлен 01.10.2008Историографический анализ "Философско-исторических тезисов" известного философа ХХ века Вальтера Беньямина. Попытка соединения иудейской традиции и исторического материализма Карла Маркса. Анализ форм и подходов в философствовании Вальтера Беньямина.
реферат [30,3 K], добавлен 02.07.2013Вклад основоположника марксизма - Карла Маркса в развитие системы научных знаний о человеке и обществе. Научная значимость творческого наследия Маркса. Сходства и различия марксистской диалектики и диалектики Гегеля. Значение исторического материализма.
реферат [22,8 K], добавлен 27.02.2010Виды, типы, правомочия понятия "собственность". Собственность в понимании британского педагога и философа Джона Локка; естественный характер права на собственность. Социальная философия Карла Маркса. Формы собственности, влияние социальной сферы.
реферат [19,1 K], добавлен 19.01.2012Философия на службе истории. Философский анализ политической экономии. Отчужденный труд. Универсальный человек. Критика "казарменного коммунизма". Высшая цель марксизма - разработка освобождения порабощённого человечества.
реферат [18,4 K], добавлен 07.05.2003Понимание человеческой сущности с точки зрения антропологического материализма в концепциях Фейербаха. Ознакомление с диалектическим и историческим материализмом, присущим философии Маркса и Энгельса. Выделение их общих мировоззренческих взглядов.
контрольная работа [24,1 K], добавлен 21.10.2010Характеристика направлений учения К. Маркса, исследование возможности их применения в экономической, социальной и политической жизни XXI в. Предпосылки учения Маркса - смесь гегельянства и английских экономических концепций. Вариант периодизации истории.
реферат [24,5 K], добавлен 23.01.2015Диалектическая философия Гегеля как первый этап развития диалектической философии, ее характерные особенности и специфика. Соотношение идеи и реальности в понимании мыслителя. Диалектический метод К. Маркса, его сравнение в гегелевским и распространение.
контрольная работа [23,9 K], добавлен 20.01.2011Этико-правовой синтез в концепции возрожденного естественного права П.И. Новгородцева. Раскрытие концепции правосознания в философско-правовой доктрине И.А. Ильина. Описание морализма русского революционного народничества у П.Л. Лаврова и М.А. Бакунина.
курсовая работа [51,4 K], добавлен 30.01.2016Проблема понимания философии истории Маркса в современных научных кругах. Социально-производственный срез исторического процесса. Человек как неразрывность субъектной и объектной сторон практики. Прогресс свободы в ходе человеческого существования.
статья [29,8 K], добавлен 20.08.2013Начало философии марксизма, формирование и становление взглядов К. Маркса с переходом в дальнейшем на материалистические позиции. Создание экономических учений - "Теорий прибавочной стоимости". Основная ценность и научная новизна работы Маркса "Капитал".
контрольная работа [31,5 K], добавлен 29.11.2010Тема преподавания в университетах актуальна сейчас и была не менее актуальной во времена немецкого философа и мыслителя Фридриха Гегеля. Биография Гегеля и его философия. Идея бытия и государства, которые носили религиозный оттенок в трудах философа.
реферат [29,3 K], добавлен 03.02.2009Характеристика марксистской философии - совокупного понятия, обозначающего философские воззрения Карла Маркса и Фридриха Энгельса, а также взглядов их последователей. Интерпретация марксизмом процессов, происходящих в обществе и исторических событий.
контрольная работа [23,7 K], добавлен 23.01.2011