Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Марксистская концепция философии науки

2. Проблемы и перспективы развития марксистской философии

3. Возникновение марксизма и марксистской философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Марксистская философия -- это совокупное понятие, обозначающее философские воззрения Карла Маркса (1818--1883) и Фридриха Энгельса (1820--1895), а также взгляды их последователей. Она появилась в 40-х годах XIX столетия. Данное философское учение, в определённом смысле, можно рассматривать как завершающий этап развития немецкой классической философии.

Марксизм был своеобразным теоретическим ответом на те вопросы, которые поставили перед людьми социально-экономические и политические процессы новейшей европейской истории. Мощный экономический подъем, стремительное развитие науки, исторический оптимизм просветителей, подтвержденный грандиозной системой Гегеля, с одной стороны, и нищета и беспомощность рабочей массы в молодом буржуазном обществе - с другой, вот истоки философии Маркса. Его учение было рождено ужасающим зрелищем социальной действительности на фоне научного прогресса, который, казалось, мог обеспечить человеку достойные условия жизни. Маркс был поражен бедственным положением людей среди мощных машин, предназначенных для того, чтобы сделать долю человека лучшей, но почему-то не сделавших этого. марксизм философия наука марксистский

Поэтому главной целью марксизма является разработка и теоретическое обоснование освобождения порабощенного человечества. Эта задача была решена. Создание Карлом Марксом (1818-1883) и Фридрихом Энгельсом (1820-1895) диалектико-материалистической философии опиралось и на предпосылки философского, социологического и естественнонаучного характера.

Важнейшей предпосылкой философского, социологического и естественнонаучного характера диалектико-материалистической философии, созданной Карлом Марксом, является немецкая классическая философия и, прежде всего, идеалистическая диалектика Гегеля и антропологический материализм Фейербаха. Эти учения были переосмыслены и переработаны Марксом на новом фактическом материале.

В классически-чистом виде теория Карла Маркса сегодня имеет достаточно ограниченную, хотя и далеко не нулевую актуальность.

Во-первых, марксизм актуален как классическая методология и теория, остающаяся «работающей» в той мере, в какой не изменились за последние сто с небольшим лет основы общественной жизни человека.

Во-вторых, классическая марксистская теория позволяет раскрыть взаимодействие социально-экономических отношений с материально-техническими основами экономики и социально-культурной жизнью, активностью человека.

Задачами данной контрольной работы являются:

Рассмотреть теоретические предпосылки философии марксизма.

Обсудить проблемы в марксизме

1. Марксистская концепция философии науки

Начиная с середины XIX в. стало складываться философское направление, которое принято называть, по имени его основателя Карла Маркса, марксизмом. Активную роль в его формировании сыграл сотрудник и товарищ Маркса Фридрих Энгельс. В Советской России (1917--1991) марксизм называли марксизмом-ленинизмом, ключевой фигурой которого считался В. И. Ленин. Марксистскими идеями часто руководствуются в политической экономии, психологии и философии техники. Они характерны для многих отечественных авторов, которые порой используют их неосознанно. Ниже будет дана характеристика научного статуса марксизма.

Маркс считал себя учеником Г. В. Ф. Гегеля. Особенно высокую оценку он давал его диалектике: «Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения» Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. -- 608 с Под диалектикой понимается система категорий, т.е. наиболее всеобщих концептов, вместе с переходами между ними.

Философы в своем стремлении выработать универсальную картину мира часто обращаются к категориям. Так, Аристотель выделял 10 категорий: субстанция (сущность), количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Кант выделял четыре категории (количества, качества, отношения, модальности) по три субкатегории в каждой. Он считал, что благодаря категориям человек упорядоченно воспринимает на первый взгляд вроде бы беспорядочный мир событий и их восприятий. По нашим подсчетам Гегель использовал не менее 72 категорий, которые были в его понимании всеобщими формами движения. Система категорий была объединена им в науку логики. Гегель использовал такое причудливое название -- наука логики, а не научная логика. Большинство исследователей называет науку логики диалектической логикой. По Гегелю, диалектическая логика задает устройство философии природы и философии духа (человека и общества). Диалектическая логика -- это не наука и не одна из логик, каковых множество, а устройство всего мира.

В соответствии со своим замыслом Гегель представлял движение категорий как восхождение от абстрактного (бедного признаками) к конкретному (более всестороннего, чем абстрактное). Каждая категория в силу своей противоречивости способна к своему собственному отрицанию. В результате первого отрицания категория превращается в свою противоположность. В результате второго отрицания снимается эта противоположность. Два перехода объединяют три категории. Например, триадами являются следующие переходы: качество --» количество --> мера; сущность --» --» явление --> действительность.

К. Маркс считал, что построения Гегеля содержат изрядную долю мистификации, но полагал, что в ней есть и много разумного: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно»¹. «Мой диалектический метод по своей основе, -- писал Маркс, -- не только отличается от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект есть демиург действительного, которое составляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» Балашов. Л.Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями -- М., 2009. -- 664 с. Но как именно материальное переводится в сознание, благодаря каким способностям? Ответ на этот вопрос таков: абстрактное выделяется «силой абстракции» Канке В.А. Философия. Учебник. 5-е изд., перераб. и доп. - Москва: Логос,2007. - 184 с.

Вопрос о реальности абстрактного имел для Маркса первостепенное значение, ведь вслед за Гегелем он полагал, что конкретное, многообразное, например, общество, познается в процессе восхождения от абстрактного к конкретному. Рассуждая об абстракциях, Маркс старался избежать всякой мистики. Применительно к экономической сфере абстрактное выступает в двух видах: это, во-первых, товар, во-вторых, абстрактный труд. Товар признается абстрактным, поскольку он является всего лишь клеточкой экономической системы. В качестве этой клеточки он существует вполне реально, независимо от сознания людей. Абстрактное как искажение действительности Марксом не принимается.

Вопрос об абстрактном труде является для Маркса особенно актуальным, ибо от него, как он полагал, зависит понимание всей политэкономии. Маркс доказывал существование реальности абстрактного труда следующим образом. Товарный обмен возможен постольку, поскольку у товаров как продуктов труда есть нечто общее. Этим общим не может быть конкретный труд, следовательно, им является абстрактный труд, который измеряется деньгами. «Двойственная природа содержащегося в товаре труда, -- не без гордости заявляет Маркс, -- впервые критически доказана мною» Спиркин А.Г. Философия: Учебник. -- 2-е изд. -- М.: Гардарики, 2006. -- 736 с.

Мы считаем, что, постулировав реальность абстрактного труда, Маркс совершил драматическую ошибку. Абстрактного труда нет. Не случайно в современных экономических теориях понятие абстрактного труда отсутствует. Измеряются многие признаки, при этом ученые не считают, что они обладают какой-то скрытой субстанцией, как раз такой, которая определяет природу этого признака. Допустим, измеряется величина двух масс. Физики не считают, что есть некая субстанция, которая определяет их природу. Стоимости товаров существуют, но нет субстанции, т.е. марксового абстрактного труда, который определяет саму стоимость. Мы не случайно уделили понятию абстрактного труда особое внимание.

2. Проблемы и перспективы развития марксистской философии

Учение Маркса оказало большое воздействие на развитие социально-политической мысли и ход истории, его наследие и ныне сохраняет актуальность для философии и целого круга конкретных наук. Идеи Маркса многократно пересматривались, подвергались переоценке, критиковались и опровергались, но они сопротивлялись всем попыткам отправить их в интеллектуальное прошлое. Центральное место у Маркса занимает критический анализ капиталистического общества, его истории и перспектив развития. Однако Маркс внес существенный вклад и в теорию познания, в анализ социальной природы сознания и знания. В этом плане его идеи привлекали и продолжают и в наши дни привлекать многих исследователей. В статье рассматриваются оценки Маркса как мыслителя и ученого, его социальный анализ науки и техники, влияние его идей на развитие отечественной психологии. Ключевые слова: Маркс, философия истории, экономическая наука, теория идеологии, социология знания, история науки и техники, марксизм и психологи.

Проблема философии связана с масштабом человеческой истории, изучением основных культурно-исторических типов развития (египетского, китайского, иранского, еврейского, аравийского, европейского и т.д.), Философия: учеб. пособие / М. И. Вишневский. - Минск: Выш. шк., 2008. - 479 с. взаимодействием их культур, влиянием человеческой деятельности на ход всемирной истории, созданием различных масштабных моделей развития истории человеческой цивилизации. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворении потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинно человеческой морали - морали высокого уважения к себе и другим. Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии. В вопросе о природе человека сложились две позиции: биологизаторская и социологизаторская. Социологизаторские трактовки распространились особенно широко среди сторонников марксистской философии на основе своеобразной интерпретации тезиса К. Маркса о человеке как совокупности общественных отношений. Общей чертой биологизаторских концепций является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии (социал-дарвинизм - выживание сильнейших в естественном отборе, расизм - разделение рас на низшие и высшие, генетический детерминизм, объясняющий социальные действия человека его генетическими характеристиками). Итак, в трактовке природы человека социологизаторская концепция абсолютирует его социальную сторону (аспект), а биологизаторские концепции сводят его сущность к биологии, к инстинктам, к тем или иным свойствам генов.

Человек - социобиологическое существо. Как личность он является, бесспорно, социологическим по своей сути. Только что родившийся ребенок, представляющий биологическую материальную живую среду, не обладает ещё мышлением и речью. Его физиологическая и генетическая организации лишь располагают возможностями при определенных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К таким условиям относятся ближайшая социальная среда - родители, близкие родственники, друзья и т.д.

Без социальных факторов не может быть человека, во всяком случае, полноценного. Тяга индивидуума к творчеству, реализация задуманных целей, совершенствование в труде (профессии), и даже осознание человеком своих свобод происходит в тесном контакте с другими личностями. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- 2-е изд., испр. и доп. -- M.: Юристъ. 2004. - 294 с. Так что в обществе всегда надо сообразовывать свои действия с интересами других людей, с интересами окружающего сообщества, пытаясь при достижении своих целей не ущемлять чужих свобод, не разрушать иных идеалов, признавая всю меру своей ответственности перед другим человеком, природой или человечеством в целом. Человеческая деятельность по преобразованию природы и общества долгое время рассматривалась как нечто локализованное либо пределами конкретного географического пространства (селение, город, страна), либо пределами Земли. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. -- М.: Норма, 2005. -- 928 с. Считалось, что преобразования, способствующие более комфортной жизни людей на нашей планете, несут в себе лишь положительный заряд. Однако очень быстро выяснилось, что это не так, что человек, общество являются частью более общих систем, а поэтому вмешательство в структурные связи данных систем чревато, в том числе и негативными последствиями по отношению к человеку и человечеству в целом.

3. Возникновение марксизма и марксистской философии

Предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. -- Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.); бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни; нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 -- 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.); кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности) Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001. - 704 с.

Марксистская философия материалистична по-своему характеру и состоит из двух больших разделов -- диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического).

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем: на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство, распределение); производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису;

базис и надстройка взаимно влияют друг на друга; в зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономические формации --первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил и производственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество (экономика основана на рабстве);

азиатский способ производства - особая общественно-экономическая формация, экономика которой основана на массовом, коллективном, жестко управляемом государством труде свободных людей - земледельцев в долинах крупных рек (Древний Египет, Месопотамия, Китай);

феодализм (экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян); капитализм (промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих);

социалистическое (коммунистическое) общество -- общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства; рост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя; уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Изд. 2, тома 1-39 (из 50-ти). Изд. политической литературы, М.: 1955--1981 По выражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с "головы на ноги". Можно выделить следующие основные положения диалектического материализма: основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

материя находится в постоянном движении и развитии; Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду;

Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; важным фактором развития является практика - преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека; развитие происходит по законам диалектики -- единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания.

Заключение

Из всего выше сказанного можно сделать вывод о том, что философия марксизма сформировалась на учениях Гегеля и Фейербаха, так как само время привело человечество к новому осмыслению мира.

Маркс и Энгельс в своем диалектическом материализме обосновали теорию развития общества с той точки зрения, где главным становится человек, его жизнь, проблемы, культура и духовность, а также взаимоотношения людей в обществе.

По Фейербаху человек воспринимался как нечто абстрактное, в то время как К. Маркс и Ф. Энгельс обосновали, что от человека зависит все в этой жизни.

В политико-экономических трудах Маркс указывает на реальную базу повышения степени свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда, следовательно, устранение в общеисторическом масштабе пролетариата, рост свободного времени. Это четкий философско-научный прогноз, основанный на объективных экономических и исторических исследованиях.

Если бы не было марксизма, материализм трудно было бы даже назвать философским направлением. Скорее это способ осмысления мира. Хронологически этот способ прослеживается от античности до современности и наблюдается практически во все философские эпохи.

Его основные постулаты:

мир материален;

мир объективен и не зависит от сознания;

материя первична, вечна, не сотворена;

сознание -- свойство материи;

мир познаваем.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются в применении материализованной гегелевской диалектики, в тезисах о сознании как свойстве высокоорганизованной материи -- мозга и о практике как критерии истины, в материалистической теории отражения (субъективная диалектика -- это отражение -- верное или неверное -- в головах людей свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической теории познания и материалистического понимания истории. Главное «достижение» марксизма -- в рассмотрении материалистической диалектики как критической и революционной, нацеленной не на осмысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем.

В итоге можно отметить, что созданное Карлом Марксом совместно с Фридрихом Энгельсом философское учение (марксизм) представляет собой стройную и целостную систему мировоззрения, лишенную идеализма и опирающуюся исключительно на науку и практический опыт.

Список использованной литературы

1. Багдасарьян, Н.Г. История, философия и методология науки и техники: Учебник и практикум для бакалавриата и магистратуры / Н.Г. Багдасарьян, В.Г. Горохов, А.П. Назаретян. Люберцы: Юрайт, 2016. 383 c.

2. Бартенев, С.А. История и философия эконом.науки: Пособие. / С.А. Бартенев. М.: Магистр, 2017. 480 c.

3. Батурин, В.К. Философия науки: Учебное пособие / В.К. Батурин. М.: Юнити, 2015. 303 c.

4. Бельская, Е.Ю. История и философия науки (философия науки): Учебное пособие / Е.Ю. Бельская, Н.П. Волкова. М.: МАИ, 2014. 224 c.

5. Бессонов, Б.Н. История и философия науки: Учебное пособие для магистров / Б.Н. Бессонов. Люберцы: Юрайт, 2016. 394 c.

6. Булдаков, С.К. История и философия науки: Учебное пособие / С.К. Булдаков. М.: Риор, 2014. 256 c.

7. Бучило, Н.Ф. История и философия науки: Учебное пособие / Н.Ф. Бучило, И.А. Исаев. М.: Проспект, 2016. 432 c.

8. Гагаев, А.А. Философия здравого смысла: Критика оснований разума. Книга 2-2: Здравый смысл как основание науки / А.А. Гагаев, П.А. Гагаев. М.: Ленанд, 2015. 568 c.

9. Гагаев, А.А. Философия здравого смысла: Критика оснований разума. Книга 2-1: Здравый смысл как основание науки. Ч.1 / А.А. Гагаев, П.А. Гагаев. М.: Ленанд, 2015. 672 c.

10. Гагаев, А.А. Философия здравого смысла: Критика оснований разума. Книга 2-1: Здравый смысл как основание науки. Ч.1: Здравый смысл в основаниях философии, математики, естественных, технических, социальных и гуманитарных наук / А.А. Гагаев, П.А. Гагаев. М.: Ленанд, 2015. 672 c.

11. Гусева, Е.А. Философия и история науки: Учебник / Е.А. Гусева, В.Е. Леонов. М.: Инфра-М, 2018. 32 c.

12. Джексон, Т. Философия. Иллюстрированная хронология науки / Т. Джексон. М.: АСТ, 2017. 224 c.

13. Золотухин, В.Е. История и философия науки для аспирантов: кандидатский экзамен за 48 часов: учебное пособие / В.Е. Золотухин. Рн/Д: Феникс, 2017. 158 c.

14. Канке, В.А. Специальная и общая философия науки. Энц.словарь: Словарь / В.А. Канке. М.: Инфра-М, 2018. 80 c.

15. Канке, В.А. Философия экономической науки: Учебное пособие / В.А. Канке. М.: Инфра-М, 2017. 544 c.

16. Касавин, И.Т. Социальная философия науки. российская перспектива / И.Т. Касавин. М.: КноРус, 2018. 479 c.

17. Кохановский, В.П. Философия науки: Учебное пособие / В.П. Кохановский, В.И. Пржиленский, Е.А Сергодеева. М.: Норма, 2017. 416 c.

Размещено на Allbest.ru