Идеи И. Канта о вечном мире и право международной безопасности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИДЕИ И. КАНТА О ВЕЧНОМ МИРЕ И ПРАВО МЕЖДУНАРОДНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

С.М. Иншаков

Московский государственный лингвистический университет

Аннотация

В статье анализируются идеи немецкого философа И. Канта о механизмах обеспечения надежного мира между народами, изложенные им в трактате «К вечному миру». Рассматривается попытка США возвратить нормативное регулирование международных отношений в эпоху права сильного, исследуется опыт Советского Союза и Евросоюза по реализации идей И. Канта в социальной практике. Сопоставляются идеи И. Канта и В. И. Ленина. Анализируются причины неудач в формировании механизмов вечного мира и перспективы утверждения правовой сущности в нормативном регулировании международных отношений.

Ключевые слова: мирный договор, вечный мир, международное право, гражданское общество

Abstract

IMMANUEL KANT'S IDEAS ABOUT PERPETUAL AND THE LAW OF INTERNATIONAL SECURITY

S.M. Inshakov

Moscow State Linguistic University

The article analyzes the ideas of the German philosopher Immanuel Kant about the mechanisms for ensuring a reliable peace between peoples, which he set out in the treatise "Perpetual peace". The article examines the attempt of the United States to return the normative regulation of international relations to the era of the rule of the strong, examines the experience of the Soviet Union and the European Union in implementing the ideas of Immanuel Kant in social practice. The ideas of Immanuel Kant and Vladimir Ilyich Lenin are compared. The reasons for failures in forming the mechanisms of perpetual peace and the prospects for establishing the legal essence in the normative regulation of international relations are analyzed.

Key words: peace treaty, perpetual peace, international law, civil society

Введение

Иммануил Кант (1724-1804) - выпускник геологического факультета Кенигсбергского университета, стал всемирно известным философом, мыслителем, подарившим человечеству фундаментальные идеи в различных областях знаний, в том числе и в области международных отношений и международного права. Для России И. Кант не чужой человек. По двум причинам. Он похоронен на территории современной России (его могила находится в Калининграде). И еще - в архиве сохранился уникальный документ - прошение кенигсбергского бюргера Иммануила Канта, обращенное к российской императрице Елизавете, о назначении его на должность профессора Кенигсбергского университета (некоторое время Кенигсберг входил в состав Российской империи) [Кант, 1896, с. 455-456].

Идеи И. Канта были настолько значительны и сложны, что далеко не все современники были способны их воспринять. Сам философ осознавал, что заглядывая за горизонт, он обрекает многие свои концепции на статус фантазий. Анализируя проблему вечного мира, он с иронией отнес себя «к философам, которым снится этот сладкий сон» [Кант, 1994, с. 6]. Справедливости ради следует заметить, что изданный отдельной брошюрой трактат сразу обрел значительную популярность и уже в 1795 году был переведен на французский язык. [Kant, 1795]. Это серьезное свидетельство большого интереса современников И. Канта к рассматриваемой проблеме.

Предыстория идей Канта о вечном мире

Надо сказать, что И. Кант был не первым мыслителем, который обращался к столь сложной и актуальной проблеме. Авторство идеи вечного мира историки приписывают маршалу Франции Максимилье- ну де Сюлли (1560-1641), главе французского правительства при короле Генрихе IV, который предложил своему королю создать в Европе 232 христианскую республику (конфедерацию христианских народов), которая исключала бы войны как способ разрешения конфликтов.

Эти идеи не нашли реализации на практике, однако их развил христианский священник Сен-Пьер в «Проекте установления вечного мира» (1713). Он предлагал создать в Европе нечто, напоминающее современный Евросоюз. Интересно, что по мысли Сен-Пьера Россию также предполагалось включить в этот союз. Стиль аббата Сен-Пьера был тяжелый, понять его идеи было непросто. В определенной мере популяризатором мыслей Сен-Пьера стал Руссо. По просьбе родственников Сен-Пьера Руссо написал работу «Сокращение проекта Вечного мира» (1760). Проблема вечного мира вызвала интерес у французского философа, и через некоторое время в работе «Суждения о проекте Вечного мира» (1761) он изложил собственный взгляд на эту проблему. Руссо был настроен скептически по отношению к этой идее - «проект достаточно абсурдный». [Руссо, 1963]. Он полагал, что лишь паритет силы государств может удержать народы от войн.

Концепция Канта о вечном мире

Не остался в стороне от исследования данной проблемы и великий немецкий философ. Философский трактат «К вечному миру» был написан И. Кантом в 1795 году в связи с обсуждавшимся в то время в обществе Базельским мирным договором между Францией и Пруссией. Современники чувствовали, что этот договор не сулит прочного мира. А возможен ли вообще прочный мир? Что такое вечный мир на Земле - иллюзия или реальность? Попытку найти ответ на эти сложные вопросы предпринял И. Кант в рассматриваемой работе.

Трактат начинается шутливым анализом призыва к вечному миру: «К кому обращена эта сатирическая надпись на вывеске одного голландского трактирщика рядом с изображенным на этой вывеске кладбищем?» [Кант, 1994, с. 6]. Такое начало показывает, что философ хорошо понимал, насколько сложна исследуемая им проблема. Вероятно, он опасался ироничных оценок его трактата и надеялся, что эта оговорка защитит его сочинение от злонамеренного истолкования [там же].

Структура работы достаточно оригинальна. Она состоит из двух разделов (первый - предварительные статьи договора, второй - окончательные), двух дополнений («О гарантии вечного мира» и «Тайная статья договора»), а также из двух приложений («О разногласии между моралью и политикой» и «О согласии политики и морали»).

И. Кант сразу показывает, что полагать его наивным философом, видящим сладкие сны о вечном мире, - это неправильно. Он хорошо осознает, насколько фундаментальны те препятствия, которые не позволяют надеяться на скорую реализацию этого социального идеала. К этим препятствиям в первую очередь относится позиция политических элит - главы государств никогда не смогут пресытиться войной [Кант, 1994, с. 6]. Более того, предполагается, что жар для них будут загребать простолюдины. И. Кант приводит в порядке иллюстрации этого тезиса интересный пример: «Вот как ответил один болгарский князь греческому императору, который добросердечно хотел решить распрю с ним не пролитием крови их подданных, а поединком: «Кузнец, у которого есть клещи, не станет вытаскивать раскаленное железо из углей руками» [там же, с. 18].

Второй фактор, создающий серьезное препятствие утверждению вечного мира на Земле - порочность человеческой природы. Кант выделяет два вида свободы: безрассудную и разумную. Сущность права - разумная свобода. Утверждение разумной свободы в социуме - главная функция права. Именно, разумная свобода расцветает в правовом государстве. А вот порочная человеческая природа тяготеет к свободе безрассудной.

Сочетание порочной элиты с порочными людьми создает предпосылки, которые позволяют первым «нанимать людей для того, чтобы они убивали или были убиты, что означает пользоваться ими как простыми машинами» [там же, с. 9]. В силу этого война между народами оказывается их естественным состоянием. Кант ставит поистине жуткий диагноз человечеству: «Народы испытывают радость по поводу истребления большого числа людей или лишения их счастья» [там же, с. 21].

Преодоление этих препятствий к вечному миру Кант видит в двух механизмах: малокультурном (базирующемся на диалектике природы) и высоконравственном, основанном на развитой культуре человечества. Один природа создала для обуздания порочных страстей малокультурных людей. Второй возникает на основе сочетания трех элементов:

- Божественного провидения;

- врожденного нравственного чувства;

- формирующейся высокой культуры международных отношений.

В первом механизме гарантом действенности международного права является война (паритет силы рождает мир). Основой второго механизма является обретение регулятором международных отношений истинной правовой сущности.

Механизм установления относительно устойчивого мира между малокультурными народами, основанный на диалектических законах природы

Глобальный социум, который исследовал И. Кант, находится в «потоке враждебных праву и человеку склонностей» [Кант, 1994, с. 21]. Устоявшееся в общественном сознании понимание права наиболее ярко выразил бесхитростный вождь одного из европейских этносов: «Слово "право” произносили бы только для того, чтобы осмеять его, как это сделал один галльский вождь, определивший его так: «Право есть преимущество, которым природа наделила сильного перед слабым» [там же, с. 19]. Надо заметить, что аналогичные идеи высказывали и наши современники - высшие должностные лица США (президент Дж. Буш младший, а также госсекретари М. Олбрайт, Х. Клинтон и М. Помпео). В 2003 году журналисты спросили у Дж. Буша, не является ли вторжение американцев в Ирак нарушением международного права. В ответ Дж. Буш произнес сакраментальную фразу: «Международное право? Я не знаю, что это такое, обратитесь к моему адвокату» (continentalist. ru). На вопрос сенатора Т Кейна о том, что по примеру Америки Россия тоже может начать нарушать международное право, М. Помпео, ссылаясь на своих предшественников М. Олбрайт и Х. Клинтон, ответил, что Америка - это уникальная и исключительная страна, а Россия уникальная, но не исключительная (США - уникальные и исключительные, а Россия - нет: Майк Помпео о политике по отношению к России). Вполне в соответствии с афоризмом - что позволено Юпитеру, то не позволено быку. В понимании права американские руководители недалеко ушли от галльского вождя.

И. Кант обращает внимание на отсутствие у международного права императивной силы - государства в состоянии безрассудной свободы вполне могут игнорировать любые международные договоры и с головой окунуться в поток враждебных праву и человеку склонностей. В этих условиях философ констатирует, что международное право как право на войну неминуемо ведет к тому, что люди «находят вечный мир лишь в глубокой могиле» [там же, с. 21]. А это в свою очередь рождает предположение, что право - это лишь пустая идея и бессодержательная мысль [Кант, 1994, с. 36, 50]. И даже возникает сомнение, что понятие международного права имеет какой-либо смысл [там же, с. 20].

Однако, вопреки тому, что на первый взгляд кажется драматической безысходностью, мир не погружается в беспросветные само- истребляющие войны. Напротив, война оказывается источником относительно устойчивого мира. Конечно, это не тот идеал вечного мира, о котором мечтают философы. Но все-таки это мир, а не война всех против всех. Препятствием погружения общества в беспросветную войну является диалектика природы: «Установление природы состоит в том, что войной она принудила людей вступить в отношения, в большей или меньшей степени, основанные на законе» [там же, с. 27].

На данной фазе социально-политического и культурного развития человечества у людей нет шансов принудить правителей к реализации пацифистского императива (вместо подготовки к войнам ресурсы направлять на улучшение жизни). Тем более, что реализовать этот императив можно лишь одновременно во всех государствах мира или региона. Однако, по мысли И. Канта существуют механизмы, которые могут предотвратить международные отношения от того, что наиболее ярко характеризует жаргонный термин «беспредел».

Во-первых, как считает философ, надгосударственный суд существует - это высшее правосудие: «Война есть печальное, вынужденное средство в естественном состоянии (когда нет никакой судебной инстанции, приговор которой имел бы силу закона) утвердить свои права силой, когда ни одна из сторон не может быть объявлена неправой и лишь исход войны (подобно тому как это имеет место в так называемом Суде Божьем) решает, на чьей стороне право» [там же, с. 11]. Государство должно заботиться о своем оборонном потенциале (армия, экономика, союзники). Силовой паритет в современных условиях остается главным средством поддержания международного мира. Говоря современным языком, обеспечение национальной безопасности - главное средство достижения безопасности международной. А оборонный потенциал государств, заключивших международный договор, становится главным средством обеспечения действенности международного права.

Во-вторых, превратить право в бессодержательную идею не удается даже агрессивным и безнравственным властителям. И. Кант назвал эту закономерность принципом правовой зависимости [Кант, 1994, с. 15]. «Люди так же мало могут избежать понятия права в своих частных отношениях, как и в публичных» [там же, с. 40]. Здесь Кант усматривает влияние моральной идеи владыки небесных сил [там же, с. 21]. И в этом он видит основательную предпосылку позитивных перспектив развития человечества и сообщества государств.

Но не только необъяснимая тяга людей к идее права способствует утверждению правового состояния социума. Государства, в которых утверждается право, сильнее государств, в которых царит хаос. А государства, в которых законодательство более справедливо (в большей мере носит правовой характер), имеют более благоприятные перспективы победы в войне и утверждения правовой сущности в международных договоренностях - трансформации международного права из фальшивого права (права войны) в подлинное право.

Более того, И. Кант формулирует метафизический закон, обосновывающий приоритет добра над злом: «Моральное зло имеет то неотделимое от своей природы свойство, что по своим целям оно внутренне противоречиво и само разрушительно и, таким образом, хотя и медленно, но уступает место (моральному) принципу добра» [там же, с. 43]. В этом философ усматривает истоки исторического оптимизма, который позволяет ему моделировать более эффективный механизм утверждения мира на нашей планете: «Природа неодолимо хочет, чтобы право, в конце концов, получило верховную власть. То, что в этом отношении не сделано, совершится, в конце концов, само собой» [там же, с. 31].

Механизм установления вечного мира, который приводит в действие сообщество высоконравственных людей

Рассмотренный выше механизм (имеющий достаточно сложную структуру и природу) может обусловить лишь неустойчивый или относительно устойчивый мир.

И. Кант выделяет три вида мирных договоров:

- договор о перемирии;

- мирный договор (который, несмотря на многообещающее название, также де факто является договором о перемирии - просто более длительном перемирии);

- договор о союзе мира.

По мысли философа, различие между ними имеет принципиальный характер. Перемирие и мирный договор заключаются для того, чтобы положить конец одной войне, а договор о союзе мира ориентирован на то, чтобы положить конец всем войнам и навсегда [Кант, 1994, с. 20].

Философ видит следующие этапы движения человечества к вечному миру:

- формирование гражданского общества государства;

- обретение этим гражданским обществом всей полноты власти в государстве (республиканство);

- формирование федерации республиканских государств, в которой был бы образован надгосударственный орган, обеспечивающий действенность международного права;

- формирование гражданского общества всего человечества, которое по объективной логике развития социальных процессов станет главным субъектом обеспечения мира между народами - и это уже будет вечный мир.

Идея гражданского общества и республиканства витала в воздухе в период написания рассматриваемой работы. И. Кант весьма позитивно относился к ней. Он не мог обойти ее стороной. Более того, он сделал гражданское общество центральным элементом в моделируемом механизме обеспечения вечного мира. И развивая эту теорию, он сформулировал концепцию всемирного гражданского общества. Логика его рассуждений проста. Гражданское общество государства формирует правовое государство. Правовые государства объединяются в союз мира. В этом союзе возникает глобальное гражданское общество, которое знаменует обретение человечеством субъектности. И лишь этот субъект способен утвердить в социальной жизни пацифистский императив. Ресурсы человечества будут направлены не на подготовку к войнам и не на взаимное истребление людей, а на обеспечение материального благополучия и счастья всех людей.

Международное право в ходе моделируемого И. Кантом социального развития проходит следующие трансформации:

1. Исходный этап - право сильного (фальшивое право, неправо).

2. Второй этап - право войны (неполноценное право - недоправо).

3. Международное право, основанное на федерализме свободных государств (подлинное право).

Изначально фальшивое международное право было правом одного субъекта (право сильного).

Силовой паритет сформировал международное право, как право войны. Это уже право двух сильных, право двух субъектов. Здесь уже возникают правовые элементы (договорной природы). Обеспечением договорной природы международного права оказывается диалектическая трансформация двух злых воль в одну добрую. Но эта трансформация зла в добро основывается на весьма низком уровне культуры, на противоречащем праву потоке человеческих пороков. Это и детерминирует низкую устойчивость мира, который способно обеспечить такое неполноценное право.

Развитие социальных отношений обусловливает еще один маленький шаг в развитии международного права. Оно становится правом многих субъектов. Это уже право многих: сильных и тех, кто находится под покровительством сильных.

И последний - огромный, поистине революционный шаг: превращение международного права в право всех. Именно этот шаг обеспечивает обретение системой норм, регулирующих межгосударственные и международные отношения, правовой сущности. Только на этой стадии эта система норм превращается в настоящее, полноценное международной право. Во втором разделе трактата И. Кант сформулировал эту идею достаточно кратко, назвав ее второй окончательной статьей договора о вечном мире: «Международное право должно быть основано на федерализме свободных государств» [Кант, 1994, с. 17]. Эта короткая, но емкая формула - лишь вершина мыслительного айсберга И. Канта, в которой сокрыта приведенная выше логика международно-правовых трансформаций.

Выводы

И. Кант акцентирует внимание на том, что союз мира - это федерация республиканских государств, основанная на свободном волеизъявлении народов. Он раскрывает используемые понятия: «Республиканизм есть государственный принцип исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм - принцип самовластного исполнения государством законов, данных им самим» [там же, с. 16]. Объединение человечества в единое государство на основе завоеваний, подавления свободной воли и деспотизма противоречит идее всемирной правовой доминанты. По мнению И. Канта, основой вечного мира он быть не может. Соглашаясь с этой посылкой И. Канта, добавим лишь, что тысячелетний исторический опыт показывает, что попытки объединить человечество посредством войн и насилия предпринимались неоднократно. Этот опыт позволяет на эмпирическом материале сформулировать гипотезу о том, что такое объединение, вероятно, противоречит какой-то глобальной закономерности. Возможно ли такое объединение на федеративной основе - проблема до сего времени не разрешенная. Формирование Союза Советских Социалистических республик можно рассматривать как первую «пробу пера»; в этом отношении данный эксперимент завершился распадом такой федерации. философ кант мир вечный

Хотя и позитивный опыт был накоплен немалый - единое гражданское общество стало обретать зримые очертания. В 20-е годы прошлого века в ходу был термин «земшарная республика». Сегодня В. И. Ленина нередко упрекают, что утвердив в советской конституции право наций на самоопределение вплоть до отделения и образования самостоятельного государства, он создал предпосылки для развала СССР. В пользу вождя мирового пролетариата можно заметить лишь, что действовал он в точном соответствии с идеями И. Канта о федерации свободных народов мира. По мысли большивиков-ленинцев революция в России - это был лишь первый шаг в образовании союза мира (кстати, столицей этого союза предполагался Берлин, а языком международного общения - немецкий). Лозунг: «Пролетарии всех стран, объединяйтесь», - вероятно, вызвал бы рукоплескания немецкого философа. Опыт показал, что уровень социальной культуры для такого союза оказался недостаточным. Первые зачатки новой культуры - братание воюющих солдат во время Первой мировой войны - были успешно растоптаны дальнейшим ходом истории. Пролетарии Польши в 1920 году косами и вилами убивали российских пролетариев, пришедших к ним с идеей союза мира. А пролетарии Германии в 1941-1945 годах приняли активное участие в развязанной немецкой элитой жесточайшей войне на уничтожение пролетариев первой федерации мира. И. Сталин как-то заметил, что существует логика намерений и логика обстоятельств [Фурсов, 2016, с.7]. Обстоятельства (войны, разруха, низкий уровень культуры межнациональных отношений, элитарные импульсы, которые стимулировали вражду между народами) привели к тому, что СССР постепенно стал дрейфовать в сторону деспотии. Конечно, это была не восточная деспотия, но и не федерация свободных народов. Не исключено, что именно этим был обусловлен распад СССР в 1991 году.

Вторая попытка реализации идей И. Канта о союзе мира реализуется на наших глазах. Это современный Евросоюз. Каким будет результат этого эксперимента, сказать трудно. Однако немало предпосылок для развала и этого союза видны невооруженным глазом. Брекзит вполне можно рассматривать как первую ласточку этого распада. Есть все основания предполагать, что уровень культуры международных отношений и отношений между людьми является главной предпосылкой обретения международными нормами правовой сущности и установления вечного мира. А пока, к сожалению, по выражению И. Канта, «народы испытывают радость по поводу истребления большого числа людей».

Ход рассуждений приводит И. Канта к выводу: «Идея права всемирного гражданства есть не фантастическое или нелепое представление о праве, а необходимое дополнение неписанного кодекса государственного и международного права к публичному праву человека вообще и потому к вечному миру» [Кант, 1994, с. 24]. Эти строки были написаны более двухсот лет назад. Пока эта идея великого философа не нашла своей реализации. Логика рассуждений И. Канта безупречна. А вот сроки в его прогнозе не указаны. Будем ждать. И работать на реализацию его идей в меру сил.

Список источников

1. Кант И. Всеподданнейшее прошение философа Канта императрице Елисавете Петровне / сообщ. Ю. Бартенев // Русский архив. 1896. Кн.2. Вып. 7.

2. Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. М.: Чоро, 1994. Т 7. К вечному миру.

3. Kant I. Zum ewigen Friden. Berlin, 1795.

4. Фурсов А. И. Вопросы борьбы в русской истории. Логика намерений и логика обстоятельств. М.: Книжный мир, 2016.

5. Руссо Ж.-Ж. Заметки по поводу «Проекта вечного мира» Сен-Пьера: пер. И. И. Кравченко // Трактаты о вечном мире. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1963.

References

1. Kant, I (1896). Vsepoddannejshee proshenie filosofa Kanta imperatrice Elisavete Petrovne / Soobshh. Ju. Bartenev The most sincere petition of the philosopher Kant to the Empress Elisaveta Petrovna / Inform Yu. Bartenev. Russian Archive, 2, 7. (In Russ.)

2. Kant, I (1994). Sobranie sochinenij: Т 7. K vechnomu miru (Vol. 7. To the eternal world). Moscow: Choro, 1994. (In Russ.)

3. Fursov, A. I. (2016). Voprosy bor'by v russkoj istorii. Logika namerenij i logika obstojatel'stv Questions of struggle in Russian history. The logic of intentions and the logic of circumstances. Moscow: Book World. (In Russ.)

4. Kant, I. (1795). Zum ewigen Friden. Berlin.

5. Russo, Zh.-Zh. (1963). Zametki po povodu «Proekta vechnogo mira» Sen-P'era Notes on Saint-Pierre's Eternal Peace Project: per. I. I. Kravchenko. Traktaty o vechnom mire. Moskva: Izdatel'stvo social'no-jekonomicheskoj literatury. (In Russ.)

Размещено на Allbest.ru