Специфика Российской цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Волгоградский государственный технический университет (ВолгГТУ)

Факультет технологии конструкционных материалов

Кафедра «История, культура и социология»

Реферат

по дисциплине «Философия»

Тема: «Специфика Российской цивилизации»

Выполнил:

студент гр. 131

Руководитель работы:

канд. филос. наук, доцент

Волгоград 2021

Содержание

Введение

1. Формирование России как государства

2. Россия -- «Евразийская цивилизация»

3. «Евразийство». «Этапы большого пути»

Заключение

Список литературы

Введение

Российская империя до недавнего времени составляла одну шестую часть суши. Сейчас Российская Федерация занимает чуть меньшую территорию, но при этом протяжённость нашей страны -- тысячи километров с севера на юг и с запада на восток, что составляет треть площади всего континента Евразия. На сегодняшний день это самое крупное государство на Земле. Хотя так было не всегда.

История нашей страны включает различные этапы существования. И внешние очертания России не всегда совпадали с нынешними границами. Она, как живое существо, постоянно была в динамике развития: то росла непомерно быстрыми темпами, то сжималась, порой бывала на грани своего уничтожения, но всегда находила выход из положения.

Российская история, кроме того, это череда различных достижений и падений его политических, экономических, культурных деятелей, каждый из которых привнес частичку своего мировоззрения, культурного восприятия, и, конечно же, многонациональный российский народ, включающий сотни различных народностей, которые не только разнообразили и обогатили культуру страны, но и сами получили развитие внутри России, сохранив родной язык, а некоторые и обретя письменность.

Без народа не существовала бы страна. Россия -- это яркая смесь разных культур, этносов, народностей, каждая из которых привносит свою особенность в общую культуру. Так было тысячу лет назад, таким положение вещей остается и сейчас.

При этом каждый оценивает этот народ по-разному. Например, Николай Бердяев пишет о России и его народах следующее: «Россия -- самая безгосударственная, самая анархическая страна в мире. И русский народ -- самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю… Россия -- самая государственная и самая бюрократическая страна в мире, всё в России превращается в орудие политики. Русский народ создал могущественнейшее в мире государство, величайшую империю» Бердяев, Н. Душа России // Русская идея. -- М.: Наука, 1992. 15 с.. Конечно, такое мнение имеет право на существование. Особенно, когда, изучая историю, понимаем, что историю двигают чаще всего не народные массы, а определенные личности.

Но, с другой стороны, не будь этого народа, все в этом мире было бы бессмысленно. Поэтому политическое значение народа невозможно скидывать со счетов. Только цельное изучение всех аспектов, из которых состоит Россия, дает возможность наиболее полно и цельно изучить феномен существования нашей страны.

В связи с вышеизложенным объектом нашей работы является описание феномена Российской цивилизации.

Предметом нашей работы является изучение особенности развития России на стыке цивилизаций и их влияние на развитие и становление нашей страны.

Цель данного исследования состоит в рассмотрении феномена России, как страны, развивающейся на перекрёстке цивилизационных потоков.

Для решения этой цели нами были выработаны следующие задачи:

1. Показать проблемы и следствие межцивилизационных взаимодействий.

2. Определить место России в мировых цивилизационных процессах.

3. Проанализировать исторический путь России как смены модернизационных периодов.

При написании нашего исследования нами была рассмотрена работа Н. Бердяева «Душа России». В его работе в рамках концепции мультилинейности всемирно-исторического процесса значительное место уделено анализу самобытной российской культуры.

Основоположником цивилизационной концепции общественного развития является русский мыслитель Н.Я. Данилевский. Книга Данилевского «Россия и Европа», как это давно осознали некоторые представители европейской историографии, действительно явилась новым словом в исторической науке, в том числе в методологии истории. Как признал известный немецкий исследователь В. Шубарт, Данилевский на полвека предвосхитил «Закат Европы» О. Шпенглера.

Особый интерес и всплеск научных исследований по данной тематике в нашей стране относится к 90-м годам XX столетия, например, в работе К. А. Феофанова «Современное мировое сообщество и взаимодействие цивилизаций». Где показаны смена парадигмы общественного развития на некоторых этапах развития нашей страны, произошедшие вслед за социально-политическими событиями.

российская цивилизация общество

1. Формирование России как государства

Россия как государственное образование начинает формироваться примерно в середине IX века, если исходить из того, что начальной точкой является складывание государства в Новгороде, с призванием Рюрика, а также, когда в дальнейшем была образована Киевская Русь, началом объедения которого положил Вещий Олег. Но есть и другая точка зрения на этот счет. Некоторые исследователи указывают на то, что современное государство имеет начало от Владимиро-Суздальской Руси. Справедливо указывая на то, что территориально Владимиро-Суздальская земля больше укладывается по занимаемой площади с современной Россией.

Конечно, мы можем отметить, что и та другая точка зрения имеют право на существование. Но если воспринимать термин цивилизации наиболее точно, то, конечно же, можно указать, что первый вариант более предпочтителен. Потому что по терминологии Данилевского, например, цивилизация -- это «свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда только достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию, или политическую систему государств» Данилевский, Н. Я. Россия и Европа. М.: Наука, 1992. 79 с.. То есть это в первую очередь культурная компонента. Поэтому в данном понимании Киевская Русь как начальная точка отсчета более подходит для понимания изучаемого нами феномена.

2. «Евразийская цивилизация»

Итак, если вспомнить историю России, вплоть до нашего времени, то однозначно бросается в глаза то, что оно непосредственно граничит и с Востоком, и с Западом. То есть является своеобразным цельным мостом, переходящим элементом между двумя великими культурами. Географически эта граница общепринято идет по горному массиву Урал, по реке Урал, дальше Каспийское море, горы Кавказа, Чёрное и Средиземное моря. Как видно из этого, везде есть географическое разделение.

Можно отметить, с другой стороны, что в более ранние времена под Востоком имелись в виду древние цивилизации, которые имели развитые государственные институты. В таком случае, она еще больше отодвигается в географическом плане.

При этом, конечно же, надо отметить культурные различия Востока и Запада. Только отличие в культурно-цивилизационном плане дает нам возможность говорить об особенностях развития того или иного региона. А значит, в дальнейшем сравнив только показатели двух этих систем, мы можем определить, насколько похожи или не похожи между собой вышеупомянутые цивилизации, насколько близка или далека от них в культурно-историческом плане Россия.

В первую очередь, конечно же, хотелось бы отметить менталитет. О разности восприятия окружающей действительности двумя мирами уже написаны сотни книг, десятки научных работ, статей. Поэтому мы отметим самое важное. Восточное мироощущение, построенное на мистицизме, традиционных ценностях порождает сосредоточенность человека на внутренней духовной жизни. Человек воспринимает себя в этом мире как временное существо и видит свою основную цель в самопознании. Таким образом он пытается достичь самосовершенствования и получить более достойное будущее в своем будущем, по ту стороннем или в виде новой жизни -- это не важно.

В то же время Западный склад мышления -- это совершенное иное явление. Главным движителем для европейского человека является рационализм. В любом деле должна быть приложена рациональная сила, для получения прибыли, чтобы прожить хорошую жизнь в настоящем. После этой жизни могут быть и другие, а могут и не быть. Для тех, кто верует, подобрана специальная идеологема о том, что те, кого любит бог, более успешны в жизни, соответственно, для этого нужно приложить максимально рациональные усилия.

От такого менталитета в дальнейшем формируется уже вся остальная надстройка.

Именно поэтому, как мы считаем, в экономической структуре хозяйствования видны разные способы применения своих сил. Когда в восточном менталитете заложено мистическое, то формируется коллективное хозяйство, где государство является как бы верховной властью, которой подчиняются все остальное, что есть вокруг.

Рациональное же мышление западного человека формирует понятие собственности, где каждое «мое» превалирует над общественным. И чем больше развивается общество, тем более индивидуализированным становится восприятие экономических благ.

Естественно, дальше, при таком подходе формируется совершенно иное сознание политического устройства. Крайняя индивидуализация, где каждый старается, чтобы его услышали, приводит к формированию демократии со всеми положительными и отрицательными чертами. Только так человек сможет хотя бы сделать видимость отстаивания своих прав.

Коллективные же начала формируют так называемую восточную тиранию. Когда происходит сверхцентрализация власти у одного лица. При этом часто такие тираны обожествляются, как это мы видим на примере стран востока Древнего мира.

В конечном итоге все это формирует идеологию, которая скрепляется в целостную картину систему убеждений, религий. Если на Востоке формируется понятие сложного культа, где сильно развита вера в потусторонние мистические силы, то Запад этому противопоставляет свое -- рациональность. Научное мировоззрение приводит к тому, что человек старается узнать окружающий мир до мельчайших подробностей с научной точки зрения. А не упрощает мир объяснениями о божественности, которая еще более усложняет и так малопонятный мир. «Цивилизационный слом традиционного общества средневековой Европы привел к созданию принципиально нового языка с «онаученным» словарем» Кара-Мурза С.Г. Истмат и проблема Восток-Запад. М.: Наука, 2005. 9 с..

Но эти типичные представления очень сильно упрощают наше представление о мире. Не все так просто. Внутреннее состояние обеих миров гораздо сложнее. И многое перекликается друг с другом, особенно если рассматривать в частностях. «Когда мы говорим «Восток» и «Запад», мы оперируем с очень отвлеченными и условными понятиями. Существует очень разный Восток и очень разный Запад. Чем ближе я вникаю в жизнь Запада, чем более я убеждаюсь, что никакой единой западной культуры не существует, она выдумана русскими славянофилами и западниками для яркости противоположения. Центральная западная Европа есть прежде всего Франция и Германия. Но между культурой французской и вообще латинской и культурой германской существует пропасть гораздо большая, чем между культурой германской и культурой русской или индусской, хотя и тут различие колоссально» Бердяев Н. Душа России // Русская идея. -- М.: Наука, 1992. 23 с..

Таким образом мир гораздо более сложен чем мы можем представить.

Но все же культурные, ментальные различия народов Востока и Запада существуют. И несмотря ни на что продолжают культивировать свою идентичность. При этом постоянно взаимодействуя друг с другом на различных исторически этапах и на разных уровнях.

А между этими двумя мирами как раз располагается мир, цивилизация Российская. Которую разные исследователи отождествляют то с Востоком, то с Западом, а некоторые исследователи выделяют в особую смешанную культуру. Все группы высказывая свои точки зрения приводят сотни аргументов в поддержку своей точки зрения, указывают на недочеты своих оппонентов, но максимально логичной, общеприемлемой так пока и не удалось создать.

3. «Евразийство». «Этапы большого пути»

Среди русской эмиграции в 20-е годы прошлого столетия возникло движение под названием «Евразийство». Вынужденные покинуть страну после прихода власти большевиков философы выдвинули концепцию о России как отдельной цивилизации, имеющей своё ландшафтно-климатическое пространство, Н. Трубецкой говорил об особом этно-культурном ареале и доминирующей роли православия. Трубецкой, в частности, отмечал, что праславянский диалект был ближе к праиранскому, чем к западным диалектам. Евразийцы считали, что татаро-монгольский период оказал положительную роль для государственного строительства , в отличие от преобразований Петра I, так как они положили начало европеизации России. Революция 1917 года оценивалась как начало новой эпохи, выход России из чуждого ей европейского мира. Народ, с точки зрения Трубецкого, это «многородная нация». Последователем идей евразийства считал себя Лев Гумилёв.

Россия постоянно взаимодействовала с другими цивилизациями, как с востока, так и с запада. Оба течения имели разное влияние на становление и формирование отечественной мысли и менталитета, на разных этапах своего существования. Причем можно даже отметить, что разные части страны по-разному подвергались культурно-идеологическим влияниям и устремлениям со стороны восточных или западных цивилизаций.

Кроме того, в российскую государственность входят сотни народностей, которые имеют и восточные и западные основы формирования свой идентичности. И понимание этого во много крат усложняет понимание того, каким течениям отдать предпочтение в данном вопросе. Потому что критерием объединительных начал в нашей стране не может быть какая-то одна культура, потому что притеснение одних вызовет их отторжение, а саморазрушение, распад неприемлемо.

В культурных особенностях разных народов, которые обитают на территории России, в исторической перспективе необходимо найти что-то объединяющее. Таким объединяющим фактором является, на наш взгляд, язык. Только язык, как наиболее гибкий инструмент, воспринимает и транслирует в общество информацию, перенятую из разных цивилизаций. Язык формирует мышление и понятие, а значит формирует единое культурное поле. Если посмотреть на историю развития языка, то мы можем увидеть эволюционные этапы развития Российского общества. При этом каждый этап можно охарактеризовать приближённостью к тому или иному культурному центру.

«Российская Цивилизация прошла свои циклы, близкие к общемировым, но имевшие существенные отличия. Многие историки считают, что за этот период в истории сложилось три субцивилизации. Россия не относится ни к чисто западному, ни к восточному типу цивилизаций, а на разных этапах своего развития вбирала в себя различные элементы, как западного, так и азиатско-восточного влияния. При этом, однако, после Петровских преобразований XVIII века последние 300 лет наблюдалось более активное взаимодействие с Западноевропейской цивилизацией, в особенности в Евразийской части России. Одновременно Российская цивилизационная система сохраняет серьёзные отличия в архетипах культуры и психологии населения, в системе отношений государства и общества, государства и экономики» Костомаров, Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: Кн. I.- М., 1990.- 23с..

Можно выделить четыре основных этапа:

I этап -- Киево-Новгородская Русь. В эти годы Древнерусское государство представляло собой сильнейшую державу Европы. «Наши северные соседи называли Русь -- Гардарики, Страна Городов. Города эти вели оживленную торговлю с Востоком и Западом, со всем тогдашним цивилизованным миром. Пик могущества Руси на этом этапе -- середина XI века -- годы правления Ярослава Мудрого» Свистунов, М.Н. Российская цивилизация и православие, диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. -- М., 2006.- 53с.. При этом князе Киев был одним из красивейших городов Европы, а Киевский князь -- одним из самых авторитетных европейских государей. Брачных союзов с семьей Ярослава искали немецкие князья, византийский император, короли Швеции, Норвегии, Польши, Венгрии, далекой Франции. Но после смерти Ярослава его внуки стали бороться за власть и могущество Руси было подорвано.

XIII век ознаменовался кризисом, связанным с нашествием татаро-монголов с Востока и крестоносцев с Запада. В борьбе с врагами Русь выявила новые городские центры, новых князей -- собирателей и освободителей земли русской. Так начался следующий этап в развитии нашей цивилизации.

II этап -- это Русь Московская. Начинается он в XIII веке, когда практически вся Русь была под ордынским игом и заканчивается в XVI веке, когда на месте раздробленных княжеств снова, но уже со столицей в Москве, возродилось могучее и единое Российское государство.

Вершина этого этапа -- княжение Ивана III на рубеже XV--XVI веков. «В это время Россия освобождается от ордынского ига, принимает наследие Византии и становится главенствующей православной державой мира. В XVI веке, при Иване Грозном, территория России увеличивается в несколько раз за счет завоевания Казанского, Астраханского и Сибирского ханств» Свистунов, М.Н. Российская цивилизация и православие, диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. -- М., 2006.- 76с.. Однако, борьба Ивана Грозного с боярами и неудавшаяся война за выход в Балтийское море с Ливонией дали толчок очередного кризиса Российской цивилизации.

Кризис начался в начале XVII века, в связи с пресечением правящей династии Рюриковичей. Он породил Смуту в стране и войны с Швецией и Польшей. Результатом стал приход к власти новой династии -- Романовых. После периода закрепления царской власти начинается следующий этап Российской цивилизации.

III этап -- Российская империя XVIII--XX вв. С приходом к власти Петра I Великого и благодаря его реформам, Россия вновь становится мощным государством, и выходит на уровень развития соответствующий ведущим державам Европы: Великобритании и Франции.

Апогеем этапа является конец XVIII века, когда после мудрого правления Петра I, Екатерины I, Елизаветы Петровны, при Екатерине II Россия, победившая в войнах с Турцией, разделив с Австрией и Пруссией Польшу, продемонстрировала свою силу и полностью открыла себе дорогу в Европу.

Однако уже середине XIX века Российскую империю охватывает кризис: сначала из-за сохранения крепостного права, позже из-за сохранения самодержавия, Россию потрясают восстания, колыхают протесты, а также учащаются акты террора.

Пик этих восстаний приходится на начало XX века, когда две революции 1905 и 1917 годов охватывают Российскую империю и разрушают её основы, преобразовывая её остатки в СССР. Так начинается следующий этап развития Российской цивилизации.

IV этап начинается в начале XX века, в 1920-х годах. Он продолжается до настоящего времени. Это этап динамизма, то есть стремительного развития государства и общества.

Если учесть, что в среднем каждый этап развития Российской цивилизации длился приблизительно 400 лет, то данный этап, в котором мы на сегодняшний день находимся, начался 100 лет назад, из этого можно сделать вывод: сейчас Российская цивилизация находится на начальной стадии четвертого этапа своего развития.

Поэтому, при условии того, что Россия сможет учесть все положительные и отрицательные моменты предыдущих этапов, у нашей страны есть большие шансы на повторение периодов взлета. При этом только при сотрудничестве в равной мере и с Востоком, и с Западом даст максимальное преимущество перед каждым из них в отдельности.

Заключение

Таким образом Российская цивилизация -- это своеобразная культурно-идеологическая структура, которая формировалась больше тысячи лет. За это время Российской цивилизаций был пройден огромный путь, которая была наполнена постоянным поиском своего пути развития. При этом Россия постоянно испытывала на себе влияние и Восточного, и Западного миров. Чем, с одной стороны, обогащалась в культурно-историческом плане, а с другой -- периодически меняя свой уклад на противоположный, претерпевала различные неурядицы.

При этом на сломе эпох Россия переживала колоссальные трудности, связанные с большими жертвами. Что естественно, тормозило дальнейшее историческое развитие. Преодоление старого и выстраивание новых отношений было крайне болезненным процессом.

Но, несмотря ни на что, развитие шло, и из этапа в этап культурно-цивилизационный вклад Российского государства становился все более и более мощным. Впитав в себя основные достижения Западной и Восточных цивилизаций, Россия стала проецировать их во внешний мир. С каждым разом становясь все активнее и влиятельнее, соответственно, и могущественнее. Этого не могли не признать даже самые закоренелые «друзья».

Наибольшего влияния Российская цивилизация получила, став империей, на третьем этапе своего развития. А в начале четвертого периода, во времена Советского Союза, особенно после Великой Отечественной войны, достигла своего максимального пика.

Естественно, что такого масштаба влияния она не смогла бы добиться, не вобрав в себя все то, что другие цивилизации копили веками и тысячелетиями. Творчески переработав их, Россия выдала свой феноменальный культурологический продукт, который оказался особым. Но при этом и Западная и Восточная миры могли бы увидеть свое отражение. Соответственно, мы считаем, именно поэтому Российская цивилизация смогла и может взаимодействовать с вышеобозначенными культурными центрами наиболее продуктивно.

И как показала историческая практика, только совместное историческое развитие, когда все стороны имеют возможность равно влиять друг на друга, имеют возможность породить новое или культурно пополнить друг друга. Феномен Российской цивилизации наиболее полно дает понимание такого процесса.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Душа России//Русская идея. -- М.: Наука, 1992. 273 с.

2. Бердяев Н.А. Восток и Запад//Журнал Путь. М.: Полиграф, 1993. 109 с.

3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Наука, 1992. 349 с.

4. Евразия. Исторические взгляды российской эмиграции: Сб. статей. М.: Типография ПМГ, 1992. 180 с.

5. Ильин, И.А. О русской идее. М.: Издатнаук, 1992. 217 с.

6. Кара-Мурза, С.Г. Цивилизационный статус России//Социально-гуманитарные знания. М.: Социально-гуманитарные знания, 2009. -- 31--45 с.

7. Кара-Мурза С.Г. Истмат и проблема Восток-Запад. М.: Наука, 2005. 319 с.

8. Ковалев, А. М. Евразийская цивилизация и пути развития России // Социально-гуманитарные знания. М.: Социально-гуманитарные знания, 2005. 83-88 с.

9. Костомаров, Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей: Кн. I. -- М.: Наука, 1990. 263 с.

10. Свистунов, М.Н. Российская цивилизация и православие, диалектика их взаимоотношений и перспективы развития. М.: Яуза 2006. 203с.

11. Феофанов, К. А. Современное мировое сообщество и взаимодействие цивилизаций//Социально-гуманитарные знания. М.: Социально-гуманитарные знания, 2005. 28--41 с.

Размещено на Allbest.ru