Структура мистического опыта в вишнуитской веданте (на материале "Стотра-ратны" Ямуначарьи)

Размещено на http://www.allbest.ru

Структура мистического опыта в вишнуитской веданте (на материале "Стотра-ратны" Ямуначарьи)

Рузана Владимировна Псху - доктор философских наук, доцент.

Российский университет дружбы народов. Российская Федерация

Abstract

A Structure of Mystical Experience in the Vaishnava Vedanta (Based on Yamunacarya's Strotra-ratna)

Ruzana V. Pskhu

Peoples' Friendship University of Russia.

The paper deals with one of the most influential texts in history of Vishishtadvaita. The poetical hymns of Yamunacarya (916-1041) or “Stotra-ratna” consist of 62-65 verses, devoted to Vishnu. The main theme of this work is prapatti or the absolute surrender to God. The eminent role and place of “Stotra-ratna” in the history of vishishtadvaita literature is due to the fact that these hymns were a sample for two hymnal traditions of this philosophical school. The basic ideas of vishishtadvaita (such as an understanding Vishnu as the principal deity; Bhakti as the main method of salvation etc.) were expressed in vaishnava hymns beginning with “Stotra- ratna” of Yamunacarya, who sais about his inability to live without God.

Keywords: mystical experience, vishishtadvaita Vedanta, Yamunacarya, religious poetry, mythizirung, Stotra-ratna.

Аннотация

Статья посвящена анализу одного из самых влиятельных текстов в истории вишишта-адвайты, поэтических гимнов Ямуначарьи (916-1041) - «Стотра-ратна», представляющих собой 62-65 шлок. Значимость «Стотраратны» Ямуны в истории вишнуитской веданты объясняется тем, что этот текст стал образцом стиля для двух более поздних гимнических традиций, развивавшихся внутри вишишта-адвайты уже последователями Рамануджи. Базовые идеи вишишта-адвайты (понимание Вишну как верховного Владыки, приоритет пути бхакти и прапатти и др.) поэтически выражены в нескольких стотрах этой школы, литературный жанр которой в вишишта-адвайте начинается именно со «Стотра-ратны» Ямуны. Основное содержание текста - это выражение Ямуной своей невозможности (в эмоциональном, интеллектуальном и духовном плане) быть без Бога, о чем непрестанно говорится на протяжении всего текста. Само служение Богу понимается как средство отвлечения человека от собственных страданий, ибо даже если Бог его не спасает, идти ему больше некуда и потому единственное, что остается ему - постоянно служить Богу.

Ключевые слова: мистический опыт, вишишта-адвайта веданта, Ямуначарья, религиозная поэзия, мифизация.

текст поэтический веданта

Краткое содержание одного из самых влиятельных текстов в вишишта-адвайта-веданты - поэтических гимнов Ямуны (916-1041) - «Стотра-ратна» (санскр. “Stotraratna”, «Сокровище гимнов [, посвященных Вишну]»), автор которых является отцом-основателем одной из философских систем средневековой Индии, может быть изложено в одном предложении: «651 шлок “Стотра-ратны” посвящены теме прапатти или всецелого упования на Господа, для прояснения чего в тексте кратко затрагиваются вопросы отношения души к Высшему Богу, месту тройственного пути карма-джняна-бхакти в жизни человека»2. Этим предложением и исчерпывается представление текста «Стотра-ратны» в отдельном томе «Энциклопедии индийских философов» (под ред. К. Поттера и С. Филипса), посвященном вишишта-адвайте. Краткость М. Нарасимхачарьи, слова которого как переводчика и исследователя «Стотра-ратны» привели составители упомянутой энциклопедии, объясняется замыслом самой энциклопедии, в которой кратко представлены практически все тексты и персоналии данной философской традиции. Если же мы обратимся к научным исследованиям творчества Ямуны, количество которых умещается в пределах одной дюжины, то мы увидим несколько иную картину: исследования, посвященные философской системе Ямуначарьи, этот текст в поле своих исследований не вовлекают3 (по причине его ярко выраженного религиозного характера), в то время как исследователи, стремящиеся во всей полноте представить религиозно-философскую традицию вишишта-адвайты, говорят о «Стотра-ратне» как источнике многих философских идей этой школы, в особенности сотериологической ее части, сосредотачиваясь главным образом на религиозных аспектах этого текста4.

Значимость «Стотра-ратны» Ямуны в истории вишнуитской веданты трудно переоценить: этот текст стал образцом стиля для двух более поздних гимнических традиций, развивавшихся внутри вишишта-адвайты последователями Рамануджи - Курешой (1010--1116)5 и Парашара Бхаттаром (1037--1137/1122-- 1174)6, подражавших образности, эмоциональности и самоуничижению Ямуны, продемонстрированному в полной мере в «Стотра-ратне». Как известно, жанр стотры1 в индийской религиозной литературе довольно разнообразен, в отличие, к примеру, от гимнов в христианстве8. Наряду с простым излияни-ем личного благочестия стотра могла содержать сложнейшие философские и теологические доктрины и часто использовалась в философских компендиумах в качестве первичного способа усвоения сложнейших идей школы. Базовые идеи вишишта-адвайты (понимание Вишну как верховного Владыки, приоритет пути бхакти и прапатти и др.) поэтически выражены в нескольких стотрах этой школы9, литературный жанр которой в вишишта-адвайте начинается именно со «Стотра-ратны» Ямуны.

Сам Ямуна при написании этих гим-нов был вдохновлен поэзией альваров, и многие стихи были переложены им на санскрит из так называемой тамильской веды «Налайира-Дивья-Прабанд- хам» («Собрание четырех тысяч божественных гимнов»)10, где изложены идеи вишнуитских поэтов Х1-Х вв., само название которых11 говорит о предельной и абсолютной погруженности в объект своего поклонения, т. е. Вишну. Собственно, религиозно-мистическое ядро вишишта-адвайты так или иначе имеет своим истоком поэзию альваров. Можно упомянуть известную работу Нам- мальвара «Тируваймоли», которую сами вишнуитские мыслители называли дравидийской ведой или «Драмидопанишадой», поскольку данная работа, по их мнению, содержит сущность учения упанишад. В ней представлены ос-новные доктрины философии вишишта-адвайта-веданты: учение о Брахмане, учение о дживе, о средствах достижения освобождения, о цели достижения, о препятствиях на пути освобождения. Предшественник Ямуны Натхамуни описывает эту работу как «океан тамильской веды». В пострамануджевский период текст «Тируваймоли», ввиду его философского характера, был неоднократно прокомментирован и даже стал источником идей для составления отдельных трактатов. Именно в этой работе Наммальвара получила развитие учение о высшей Реальности, отличительной чертой которой является отожде-ствление ее с Вишну-Нараяной, характеризуемым бесконечными атрибутами12.

Философия теистического мистицизма альваров13, а некоторые исследователи полагают, что эмоциональность и образность их творчества не мешает говорить о его подлинно философской составляющей, базируется на идее того, что Высшее Бытие пронизывает весь мир по аналогии отношения, существующего между душой и телом. В философии Рамануджи эта идея получает свое выражение в понимании Брахмана как §aririn или Принципа, одушевляющего весь материальный и нематериальный мир (§ariratmabhava sambandha). Но подтверждает он ее текстом «Брихадараньяки-упанишады», в которой упоминается о пяти элементах, включая тело (§arira) Брахмана как «внутреннего управителя» (antaryamin), не раскрывая подлинный источник этой идеи14. Другим ключевым аспектом мировоззрения альваров была идея того, что Вишну-Нараяна является Высшим Божественным началом (paradevata), неотделимой от которого считается богиня Шри. Для определения Высшего начала (paratattva) используется выражение §riyahpati, или супруг Шри, который в сжатой форме выражает собой мистический опыт Бога у альваров. При описании Высшего начала Рамануджа часто использует понятия svarupa, rupa, guna, vibhava, lila и др. Хотя эти понятия можно встретить и в Упани- шадах и в литературе смрити, а также текстах традиции Панчаратры15, тем не менее в таком сочетании они встречаются исключительно в поэзии альваров и только при описании того, как Бог проявляется в этом мире. Как говорит Чари, альвары дают такое красочное и реалистическое описание Бога во всех его формах и проявлениях, что нельзя сомневаться в том, что основой его был прямой опыт постижения Высшей Реальности тамильскими святыми16. Сле-

дующей особенностью мировоззрения альваров, воспринятой Рамануджей, была идея абсолютного и безусловного подчинения души Высшему Атману (nirupаdhika§e§atva). При этом путь освобождения, утверждаемый в вишиш- та-адвайте как основной, путь бхакти, также был воспринят из мистицизма альваров, которые выделяли в нем три составных части - высшую бхакти (parabhakti), высшее знание (рат]папа) и высочайшую бхакти (paramabhakti). И, наконец, важнейшим «вкладом» альваров в развитие философии вишишта- адвайты следует рассматривать концепцию прапати, или абсолютного упования на Божественную милость, как высшего пути к освобождению. И первым мыслителем вишишта-адвайиты, который воспринял эту идею, стал Ямунача- рья, который выразил ее в «Стотра-ратне».

Как было упомянуто, «Стотра-ратна» (наряду с «Гитартхасамграхой» и «Чатухшлоки»), будучи мало исследована, обычно только упоминается при перечислении трудов Ямуны. При этом нумерация трудов, как правило, осуществляется по принципу философской значимости произведений Ямуны, а не хронологической последовательности написания этих текстов, поскольку последняя может быть определена весьма и весьма условно. Можно выразиться и более однозначно: хронологическая последовательность трудов Ямуны до сих пор не определена. Тем не менее в рамках вишишта-адвайтистской традиции принято считать, что текст «Стотра-ратны» был написан позже, чем четверостишие «Чатухшлоки», поскольку Ямуначарья должен был первоначально обратиться к богине Лакшми, чтобы та ходатайствовала за него перед Вишну. Не исключено и то, что «Стотра-ратна» была написана раньше трактата «Ма- хапурушанирнайа», поскольку по своему содержанию «Стотра-ратна» близка этому тексту (в обоих текстах Нараяна восхваляется как высшее Божество), а значит, Ямуна мог развивать идеи «Стотра-ратны» в «Махапурушанирнайе»17.

Сам текст «Стотра-ратны» представляет собой 62-65 стихов, посвященных богу Нараяне, в которых Ямуначарья восхваляет величие Нараяны и заявляет о своей безоговорочной самоотдаче ему. Гимны написаны стихотворным размером васантатилакак. Подобный стихотворный размер встречается также у санскритского автора V в. н. э. философа и грамматиста Бхартрихари19, которому приписываются также и назидательные поэмы, известные под названием «Шатака-трайам».

Основное содержание текста - это выражение Ямуной своей невозможности (в эмоциональном, интеллектуальном и духовном плане) быть без Бога. После выражения своего почтения учителям, мудрецам и Богу Ямуна непрестанно на протяжении всего текста говорит о том, что лично у него нет никакой возможности спасения, что спастись ему можно исключительно по милости Бога, которому приписывается максимальная степень полноты бытия, всемогущества и всезнания. Само служение Богу понимается как средство отвлечения человека от собственных страданий, ибо даже если Бог его не спасает, идти ему больше некуда и потому единственное, что остается ему - это постоянно служить Богу.

Уникальность любого мистического опыта не лишает нас возможности пытаться описать этот опыт с помощью рациональных процедур, что мы и попытаемся сделать на примере «Стотра-ратны».

Первое, что следует отметить как характерное для любого мистического опыта - это наличие как минимум двух реальностей, одной из которой является реальность повседневного опыта, а другой - реальность Божественного (или иного) присутствия. Если мы обратимся к тексту «Стотра-ратны», то этим двум реальностям будут соответствовать описание Божественной реальности, явленной в личности Вишну, и описание Ямуной своего личного опыта, наполненного страданием и неудовлетворенностью. При этом Божественная реальность описывается с помощью мифических образов, характеристик, почерпнутых из ведийских и эпических текстов, с помощью которого мистик выражает свои переживания, в то время как свой опыт описывается достаточно скудно и приземленно.

С.С. Аверинцев, говоря о возможных причинах конфликтов христианских вероисповеданий, выделял два уровня конфессиональных разногласий: уровень вероучительных тезисов и уровень «сакрального искусства, духовного красноречия молитв, песнопений и проповедей» . Эта схема достаточно удобна для анализа любого мистического опыта. Мистик по сути никогда не выходит на уровень вероучительных тезисов, оставляя его в стороне, он фактически творит на уровне сакрального искусства, используя те образы и символы, которые были созданы той традицией, в которой он живет. Эта же идея, но несколько иначе, выражена австрийским индологом Г. Оберхаммером. Говоря о структуре человеческой субъективности в целом, он выделял в ней открытость Другому как сущностный элемент сознания субъекта , при этом Другим является некое трансцендентное начало, которое в мистическом опыте проходит процедуру мифизации (МуШшет^), т. е. онтологизации символов и образов традиции и выражения с их помощью любого религиозного опыта, включая мистический , в чем читатель может убедиться, прочитав русский перевод «Стотра-ратны».

Список литературы

1. Аверинцев, 2004 - Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб.: Азбука-классика, 2004. 476 с.

2. Сыркин, 1958 - Сыркин А.Я. Объяснения стихотворных размеров / Панчатантра. Пер. с санскрита и примеч. А.Я. Сыркина. М.: Изд-во АН СССР, 1958. 373 с.

3. Псху, 2013 - Псху Р.В. Религиозно-философское учение Ямуначарьи. М.: РУДН, 2013. 168 с.

4. Псху, 2014 - Псху Р.В. «Стотра-ратна» Ямуначарьи: поэзия vis-а-vis философия // Вестн. РУДН. Сер. Философия. 2014. № 3. С. 56-61.

5. Тавасшерна, 2003 - Тавасшерна С.С. Введение в классическую индийскую метрику. СПб.: Изд-во Санкт-Петербург. гос. ун-та, 2003. 76 с.

6. Ямуначарья, 2013 - Ямуначарья. Чатухшлоки // Псху Р.В. Религиозно-философское учение Ямуначарьи. М.: РУДН, 2013. С. 123-124.

7. Chari, 1997 - Chari S.M.S. Philosophy and Theistic Mysticism of the Alvars. Delhi: Motilal Banarsidass, 1997. 263 p.

8. Encyclopedia of Indian Philosophies, 2017 - Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. XX. Visista / Advaita Vedanta / Ed. by Stephen H. Phillips with Karl H. Potter. Delhi: Motilal Banarsidass, 2017. 652 p.

9. Mesquita, 1973 - Mesquita R. Yamunamuni: Leben, Datierung und Werke // Wiener Zeitschrift fur die Kunde Sudasiens. 1973. No. XVII. S. 177-193.

10. Mesquita, 1990 - Mesquita R. Yamunacaryas Philosophie der Erkenntnis. Eine Studie zu einer Samvitsiddhi. Wien: Verlag der Цsterreichischen Akademie der Wissenschaften. 1990. 314 S.

11. Mesquita, 1998 - Mesquita R. Yamunacaryas Samvitsiddhi. Kritische Edition, Ьbersetzung und Anmerkungen Mit einem Rekonstruktionsversuch der verlorenen Abschnitte. Wien: Verlag der Цsterreichischen Akademie der Wissenschaften. 1998. 199 S.

12. Nayar, 1992 - N.A. Nayar. Poetry as Theology: The Snvaisnava Stotra in the Age of Ramanuja. Wiesbaden: Harrassowitz, 1992. 311 p.

13. Neevel, 1977 - Neevel W.G. Jr. Yamuna's Vedanta and Pancaratra: Integrating the Classical and the Popular. Montana: Scholars Press, 1977. 300 p.

14. Oberhammer, 1989 - Oberhammer, G. Begegnung als Kategorie der Religion Hermeneutik. Publication of the De Nobili Research Library. Wien: Brill in Komm., 1989. 60 S.

15. Rajajee, 2004 - Sri Yamunacharya's Stotra Ratna with Detailed Commentary in English by M.S. Rajajee. Tirupati: Tirumala Tirupati Devasthanams, 2004. 96 p.

Размещено на Allbest