Стал ли В.С. Соловьев католиком (историко-философский анализ)

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Факультет гуманитарных наук

Школа философии и культурологии

Стал ли В.С. Соловьев католиком (историко-философский анализ)

Бессчетнова Е.В., к. филос. н.,

преподаватель

Аннотация

В статье автор рассматривает религиозно-философские взгляды Вл.С. Соловьева периода 1880-х гг., когда Римско-католическая церковь представлялась ему центром объединения христианского человечества. На основе материалов архивов Ватикана, а также периодических изданий Святого Престола реконструирована рецепция со стороны католического мира выдвинутого философом проекта объединения церквей и в новом ракурсе освещается вопрос о его возможном переходе в католичество. В частности, рассматривается бывший до настоящего момента неизвестным документ о подготовке специальных инструкций для Соловьева Конгрегацией Вероучения в рамках устного запроса Государственного секретариата Ватикана. В статье представлен обзор контактов Соловьева с курией Римско-католической церкви. Автор также кратко останавливается на рецепции идеи Вселенской Церкви Соловьева русскими религиозными философами начала XX в., подчеркивая, что они не принимали мысль о переходе Соловьева в католичество и указывали на принципиальное религиозно-философское значение для мыслителя идеи Вселенской Церкви как мистического единства Восточной и Западной Церквей. Таким образом, в статье показано, что религиозно-философские идеи Соловьева были тесно связаны с его социокультурными и политическими взглядами: мыслитель понимал христианство как основополагающий принцип бытия и ключевую движущую силу истории.

Ключевые слова: Вселенская Церковь, теократия, католичество, православие, экуменизм, диалог Церквей, акт присоединения, личность и христианская идея, русская религиозная философия, Россия и Святой Престол

Annotation

Whether V.S. Solovyov Became a Catholic (Historical and Philosophical Analysis)

E.V. Besschetnova, School of Philosophy and Cultural Studies. National Research University "Higher School of Economics”

In the article, the author examines the religious and philosophical views of Vladimir Solovyov during the period of his appeal to the Roman Catholic Church as a rock and center of unification of Christian humanity. Based on materials from the Vatican archives and periodicals of the Holy See, it was reconstructed how Catholic world perceived Solovyov's project of ecclesiastic union. In particular, the question of Solovyov's conversion in Catholicism was studied. The author points to unknown document on the preparation of special instructions for Solovyov by the Congregation for the Doctrine of the Faith. In addition, the author analyses the reception of the idea of the Universal Church by Russian religious philosophers of the early 20^th century. It is emphasized that they did not accept the idea of Solovyov's conversion to Catholicism and pointed to the fundamental religious and philosophical significance the idea of the Universal Church as a mystical unity of the Eastern and Western Churches. Thus, the article shows that the religious and philosophical ideas of Solovyov were closely related to his sociocultural and political views. He was a person who adopted Christianity as a fundamental principle of being and a key driving force of history.

Keywords: Vladimir Solovyov, Universal Church, theocracy, Catholicism, Orthodoxy, ecumenism, dialogue of the Churches, act of accession, Christian idea, Russian religious philosophy, Russia and the Holy See

Проект воссоединения церквей Вл.С. Соловьева

В 80-гг. XIX в. для Вл.С. Соловьева остро встал вопрос фактической разобщенности видимой земной церкви. Он попытался выработать проект возможного пути объединения церквей. Философ на протяжении десяти лет был страстно увлечен этой идеей. Он мечтал, что она приведет к христианскому возрождению, которое охватит всю Европу. Соловьев обосновал тезис о том, что в существующих условиях свободное единение всего человечества не может быть достигнуто, так как Церковь, прообраз этого единства, раздроблена. И в этом контексте объединение церквей и установление Всемирной свободной теократии представлялись Соловьеву необходимым подготовительным этапом к превращению великого человеческого единства во вселенское тело Богочеловечества. По мнению Соловьева, Вселенская Церковь заключается в вечной Божественной идее, которая объединяла христианские народы в первые века и ради которой они должны объединиться, чтобы достигнуть полноты бытия.

Философ обозначил свои ключевые идеи о возможных путях достижения церковного единства в нескольких работах: «Великий спор и христианская политика» (1883), Pro memoria “Quelques Considйrations sur la Reunion des Eglises” (1886), «История и будущность теократии» (1887), «Владимир Святой и христианское государство» (1888), «Корреспонденция из Кракова» (1888), «Русская идея» (1888), «Россия и Вселенская церковь» (1889).

Стоит отметить, что проект Соловьева еще при жизни философа привлек внимание видных католических деятелей, в число которых входили также официальные лица Ватикана. Прежде всего, стоит отметить епископа дьяковарского (боснийнского и сремского) Йосипа Юрая Штроссмайера, хорватского каноника Франьо РачкиЕп. Йосип Юрай Штроссмайер (1815-1905) - хорватский католический епископ, теолог, политический деятель, приверженец проекта объединения балканских славян, одна из ключевых фигур диалога с Восточными церквями и проекта унии в период понтификата Льва ХШ. Был другом Вл.С. Соловьева, при его поддержке был опубликован первый том работы «История и будущность теократии» в 1887 г. в Загребе; был посредником Соловьева в контактах со Святым Престолом и непосредственно с папой Львом ХШ и кардиналом статс-секретарем Мариано Рамполла.Франьо Рачки (1828-1894) - католический священник, хорватский политический деятель, член- корреспондент петербургской Императорской Академии наук, был близко знаком с Вл.С. Соловьевым, которого познакомил с еп. Штроссмайером., о. Чезаре Тондини де Кваренги из ордена варнавитовО. Чезаре Тондини де Кваренги (1839-1907) - пионер экуменизма, внесший значительный вклад в идеи и инициативы Святого Престола в отношении развития диалога с Православной Россией, Сербией и Черногорией, был важнейшим лицом в заключении конкордата Святого престола и Черногории в 1886 г., занимался разработкой общего календаря для православных и католиков. Находился в дружеской переписке с кн. Е. Волконской и Вл.С. Соловьевым, с которым познакомился в Хорватии в 1886 г. через кн. Волконскую. Автор работы «Папа Римский и папы Восточных Православных церквей», на которую ссылается Соловьев в работе «Россия и Вселенская церковь»., кардиналов Винченцо и Серафино ВанутеллиВинченцо Ваннутелли (1836-1930) - кардинал Римско-католической церкви, автор работы «ОпеМе». Ваннутелли рассматривал империю Александра Ш как оплот христианской государственности в Европе. Он считал союз России и Рима взаимовыгодной сделкой и неоднократно подчеркивал, что в союзе с католической церковью Россия станет еще более могущественной. Напротив, отказавшись от союза с Римом, Россия обречет себя на междоусобицы, так как не сможет самостоятельно противостоять революционным силам. Лев ХШ назначил Ваннутелли апостольским делегатом на коронацию Александра Ш в 1883 г. Во время пребывания в Москве Ваннутелли встречался с Вл.С. Соловьевым, о чем написал в своем отчете кардиналу статс-секретарю Ватикана Лодовико Якобини от 23 июля 1883 г.: «Молодой русский свободного образа жизни и прекрасного уровня образования, доктор Владимир Соловьев из Москвы, задумал изучить вопрос о Первенстве Папы Римского и смог написать несколько статей, которые, насколько я смог, статс-секретаря Ватикана кардинала Мариано Рамполлаубедиться, приняты среди его сограждан с большим сочувствием. Он пришел ко мне, и я, кажется, был очень воодушевлен и утешен словами, которые он мне сказал. Я знаю, что он продолжает свое святое дело, вызывая определенный энтузиазм» [ASSRS AA.EE.SS, 1883, f. 33-34]. Е.Н. Трубецкой в работе «Миросозерцание Вл.С. Соловьева», ссылаясь на рассказ Соловьева, преподносит эту историю как мистическое провидение и случайность, которая во многом обусловила дальнейший переход философа к теократическому периоду и его прокатолическим взглядам.

Серафино Ваннутелли - кардинал Римско-католической церкви. Апостольский нунций в Вене с 3 декабря 1880 по 14 марта 1887 г. Брат Винченцо Ваннутелли, был знаком с работами Вл.С. Соловьева, в частности непосредственно с промеморией «Ouelques Considerations sur la Reunion des Eglises», которую ему направил еп. Штроссмайер 12 октября 1886 г. Саму работу и сопроводительное письмо Штроссмайера Ваннутелли переслал кардиналу статс-секретарю Лодовико Якобини 16 октября 1886 г. [ASSRS AA.EE.SS, 1886, f. 38].Мариано Рамполла дел Тиндаро - кардинал Римско-католической церкви, статс-секретарь Святого Престола 2 июня 1887 г. - 20 июля 1903 г. в период понтификата Льва XIII. Сыграл значительную роль в переговорах Российской империи и Святого Престола в период царствования Александра III, приведших к восстановлению в 1894 г. официальных дипломатических отношений, разорванных по причине польского восстания 1862-1863 гг. Именно к нему были адресованы письма еп. Штроссмайера с представлениями Вл.С. Соловьева и его работ., епископа Розеа Феликса Журдана де ла Пассардиер, выступавшего за разделение церкви и государства и сыгравшего значительную роль в появлении движения христианских демократов, французского журналиста католического издания L'Univers Евгения Тавернье, иезуитов Ивана Мартынова и Павла Пирлинга, свящ. Фернана Порталя из ордена лазаритов - одного из пионеров идеи равноправного диалога церквей.

В свою очередь в России контакты Соловьева с католиками, его прокатолические взгляды и публикация соответствующих работ на Западе вызвали бурную дискуссию в интеллектуальных и правительственных кругах. С резкой критикой проекта Соловьева выступил обер-прокурор Святейшего Синода К.П. Победоносцев. А.В. Черняев и А.Ю. Бердникова точно отметили, что «идеи Соловьева шли вразрез с охранительной политикой обер-прокурора Святейшего Синода К.П. Победоносцева, опасавшегося, что “религиозное просвещение приведет к протестантизму” и “расколу” русской церкви» [Черняев, Бердникова, 2019, с. 120]. В сущности проект Соловьева, по словам самого философа, был ответом на антихристианскую и сугубо национальную, не универсальную официальную идеологию К.П. Победоносцева. Также с Соловьевым полемизировали славянофилы: И.С. Аксаков, Н.Н. Страхов, П.Е. Астафьев, А.А. Киреев, Л.А. Тихомиров. Раскритиковали его проект иеромонах Антоний Храповицкий и А.М. Иванцов-Платонов. К.Н. Леонтьев иронично называл идеи Соловьева проектом «идти под папу», но при этом отмечал, что считает основной его целью преодоление раскола церкви через соединение наибольшего числа христианских душ, их спасение и приготовление к эсхатологическому концу истории. Философ писал: «Римский католицизм нравится и моим искренне деспотическим вкусам, и моей наклонности к духовному послушанию, и по многим еще другим причинам привлекает мое сердце и ум, сверх этого я еще думаю, что такой оригинальный (для русских) взгляд, как Влад. Соловьева, и при тех ресурсах, которыми его одарила судьба, не может пройти бесследно. Я уверен, даже, что не пройдет» [Леонтьев, 2002, с. 513].

Был ли переход в католичество?

Параллельно с обсуждением выдвинутого Соловьевым проекта объединения церквей поднимался вопрос о его возможном переходе в католичество. Сам философ в 1886 г. после возвращения из поездки в Хорватию, где он познакомился с еп. Штроссмайером и о. Чезаре Тондини де Кваренги и где подготовил к публикации первый том работы «История и будущность теократии», писал архимандриту Антонию: «На попытки обращения, направленные против меня лично, я отвечал прежде всего тем, что (в необычайное для сего время) исповедался и причастился в православной сербской церкви в Загребе, у настоятеля ее о. иеромонаха Амвросия. Вообще я вернулся в Россию, если можно так сказать, более православным, нежели, как из нее уехал» [Соловьев, 1911, с. 189].

Большинство авторов интеллектуальных биографий философаС.М. Соловьев, К.В. Мочульский, В.Л. Величко, А.Ф. Лосев, а также Н.О. Лосский в главе о Вл.С. Соловьеве в своей работе «История русской философии». упоминают о том, что после публикации в Париже в 1889 г. работы «Россия и Вселенская церковь» появились слухи о фактическом переходе Соловьева в католичество, а духовник «Соловьева отец Варнава сказал ему: «Иди на исповедь к своим католическим священникам» [Лосский, 1991, с. 97]. Но в этот период не было официального подтверждения перехода Соловьева. Единственным косвенным свидетельством можно считать письмо о. Чезаре Тондини от 20 июля 1888 г. к кн. Волконскому, в котором он благодарит князя за оказанную Соловьеву поддержку в сложном и тайном для него вопросе [ASBR, 1886-1887, f. n/n]. Кроме того, известно, что перед смертью Соловьев исповедовался и причастился у православного священника С.А. Беляева.

В начале XX в. дискуссии о переходе Соловьева в католичество возобновились. В 1910 г. две газеты - «Русское слово» (выпуски от 2 и 5 сентября) и «Современное слово» (выпуски от 20 и 23 августа) опубликовали статьи Дмитрия Новского, в которых сообщалось о присоединении Соловьева к католической церкви. Сам Дмитрий Новский также перешел в католичество и был возведен в сан иподиакона митрополитом униатов Андреем Шептицким, который во многих отношениях был последователем идей Соловьева. Кроме того, в номере от 9 сентября 1910 г. журнала L'Univers была опубликована статья, написанная Н.А. Толстым, католическим священником восточного обрядаН.А. Толстой опубликовал русскую версию статьи под названием «Владимир Соловьев - католик» в издании «Русское слово», №192, от 21 августа 1910.. Толстой писал, что 18 февраля 1896 г. Соловьев исповедался ему, причастился и произнес Тридентский символ веры, что, по словам Толстого, несомненно означало присоединение философа к католической церквиОфициально Римско-католической церковью такой акт присоединения признан быть не мог, так как в конце XIX в. и начале XX в. присоединение к католичеству официально признавалось только с учетом акта отречения от ересей и заблуждений других конфессий.. Позже в декабре 1927 г. в католическом журнале «Китеж» было опубликовано факсимиле акта присоединения Соловьева к католической церкви византийского обряда, подписан он был свящ. Н.А. Толстым, Д.С. Новским и кн. Е.В. Долгоруковой [Мочульский, 1936, с. 215]. Именно на это событие ссылаются все исследователи творчества Соловьева, говоря о возможном переходе философа в католичество.

Кроме того, как справедливо отмечено А.В. Черняевым и А.Ю. Бердниковой, «вопрос о том, принимал ли Соловьев католичество, оказался едва ли не первостепенным для понимания всего его наследия в том числе после публикации работы Мишеля д'Эрбиньи (1880-1857) Vladimir Soloviev: Un Newman russe» [Черняев, Бердникова, 2019, с. 122]. Д'Эрбиньи в своей работе отметил, что главная причина считать Соловьева русским НьюманомКардинал Джон Генри Ньюман (1801-1890), канонизированный Папой Франциском в 2019 г., - англиканский священник, перешедший в католичество и активно способствовавший его распространению в Англии в викторианскую эпоху, когда особенно усилились антикатолические настроения в стране. заключается не только в его присоединении к католичеству, но скорее в идее об историческом призвании своей страны в рамках осуществления «Вселенской церкви, по своей структуре монархической» [D'Herbigny, 1911, p. 3]. Книга д'Эрбиньи повлекла за собой и другие публикации на Западе, в которых Соловьев рассматривался как русский философ, пророк церковного единства, не просто филокатолик, но мыслитель, в действительности признававший духовное первенство Римско-католической церквиСм.: Palmieri A. Wladimir Soloviev e la sua opera apologetic // La civilta cattolica. 1912. №1 (63). P. 169-182; Muckermann, F. Solovief et l'Occident // Irenikon. 1928. №3. P. 453-459; Muckermann F. Wladimir Solowieff // Schweizerishe Rundschau. 1925-1926. №25. P. 743-750; Muckermann F. Abendland und Morgenland bei Solowjeff // Stimmen der Zeit. 1924. №107. P. 455-468; Albert J. Solowjew, der russische Newman // Klerusblatt. 1956. №36. P. 233-235; Gurian W. Wladimir Solowjeffs Universalkirche // Die Tat. 1922-1923. №14 (I). P. 48-55; Stremooukhoff D. Vladimir Soloviev et son oeuvre messianique. P.: Les belle lettres, 1935.Новообращенный Вл.С. Соловьев (um.). Также позиция интеллектуальных кругов Святого Престола была устойчиво связана со взглядом на Соловьева как русского философа, не просто проповедовавшего необходимость объединения церквей, но и лично принявшего католичество. Так, в главном печатном органе Ватикана L'Osservatore Romano 11 октября 1929 г. была опубликована статья “Un covertito. Vladimiro Soloviev”¹¹, которая во многом была вдохновлена книгой Мишеля д'Эрбиньи. В статье отмечалось: «Жизнь Соловьева была гораздо короче, чем жизнь Ньюмана, но влияние, которое он имел в России, никем не было превзойдено. Его произведениям удалось в корне изменить направление философских и религиозных течений на его родине, и его авторитет растет все больше и больше» [L'Osservatore romano, 1929, f. 2]. В номере L'Osservatore Romano от 1-2 октября 1962 г. была опубликована статья “Due grandi anime unionistiche Leone XIII e Vladimiro Solovieff”Две великие души унии Лев XIII и Владимир Соловьев (um.), в которой отмечалось, что Владимир Соловьев и папа Лев XIII - две родственные души, мечтавшие о церковном единстве, и добавлялось, что они познакомились через хорватского еп. Штроссмайера и «папа Лев втайне сделал епископом своего большого друга, доверив специальное задание в рамках проекта унии в бескрайней царской России» [Bilogeric, 1962, p. 6].

Также ранее, в 1920 г., Мишель д'Эрбиньи в своей статье “Vladimir Soloviev devient-il catholique?”Стал ли Владимир Соловьев католиком? (фр.) в Revue du Clerge 'franзais привел в пример два письма кардинала Мариано Рамполла от 29 июня 1911 г. и 22 августа 1912 г. [Stremooukhoff, 1935, p. 207], в которых Рамполла отмечал, что Соловьев умер католиком, будучи принятым в католическую церковь на основании чина, установленного для него ad hoc. Папа Лев XIII благословил переход и определил, как Соловьев должен был вести себя в будущем. В данном случае кардинал Рамполла, конечно, не ссылался на статью, опубликованную Н.А. Толстым, и на факт «присоединения» в 1896 г. Кардинал, вероятнее всего, имел в виду события весны 1888 г., когда Соловьев должен был приехать в Рим для встречи с Львом XIII во время празднования юбилея священства понтифика. Еп. Штроссмайер писал кардиналу Рамполла с просьбой организовать аудиенцию и способствовать тому, чтобы Лев XIII благосклонно принял Соловьева, поскольку это имеет большое значение для дела унии Рима с Восточными церквами. Епископ также подчеркивал важность того, чтобы Соловьев остался доволен встречей и вернулся из Рима с положительными воспоминаниями [Соловьев, 1913, с. 21]Фрагмент этого письма был опубликован в 1913 г. князем Евгением Трубецким после его поездки в 1911 г. в Рим и визита в Ватикан. Письмо является приложением к публикации на русском языке статей «Владимир Святой и христианское государство» и «Ответ на корреспонденцию из Кракова» с выдержкой из письма еп. Штроссмайера кардиналу Рамполле и предисловием кн. Е.Н. Трубецкого [см.: Соловьев, 1913]..

Однако официальных документов, подтверждающих визит Соловьева в Рим и аудиенцию философа с Львом XIII или кардиналом Рамполлой, нет, равно как и нет свидетельств официального отказа Святого Отца от аудиенции. Авторитетным источником для исследователей в этом вопросе является на данный момент, прежде всего, труд племянника мыслителя С.М. Соловьева «Владимир Соловьев. Жизнь и творческая эволюция», а также опубликованная переписка философа. Отъезд Соловьева за границу в 1888 г. С.М. Соловьев объясняет его растущими католическими симпатиями [Соловьёв, 1977, с. 280]. Однако весной 1888 г. он отправился не в Рим, а в Париж и пробыл там до конца ноября 1888 г., т.е. до принятия в печать работы «Россия и Вселенская церковь». Но при этом в Историческом архиве конгрегации доктрины веры (Конгрегация Вероучения) хранится документ, который мог бы позволить исследователям взглянуть с нового ракурса на контакты Соловьева непосредственно с высшими иерархами Римско-католической церкви и на вопрос о возможном его присоединении к католичеству. Согласно архивным материалам, в Конгрегацию Вероучения поступил устный запрос из Государственного секретариата Ватикана «о подготовке инструкций для Владимира Соловьева, важного лица из России, который в силу серьезных обстоятельств просил скрыть его переход в католичество» [ACDF, 1888, f. 1], но при этом на документах стоит пометка об отсутствии документов, подтверждающих акт отречения (abjurato) от ересей и заблуждений Православной церкви. Соответствующие материалы датированы 23 мая 1888 г., поэтому просьба, о которой идет речь, вполне вероятно, могла быть высказана во время предполагаемого визита философа в Рим весной 1888 г. Согласно инструкциям, Соловьеву было запрещено исповедоваться, причащаться и получать благословения от священников «схизматиков», но он мог воздержаться от посещения католических церквей в случае угрозы его безопасности. На факт перехода Соловьева в католичество ссылается также Умберто Бениньи, католический богослов, интегрист, главный помощник папы Пия X в его борьбе с модернизмом. Бениньи в своих редакторских материалах бюллетеня La Correspondance de Rome от 1910 г., разбирая вопрос о русских католиках, отмечал, что «Соловьев перешел в католичество тайно, чтобы не отправиться в Сибирь, и при переписи населения в графе вероисповедание указал “православно-кафолическое”. Так, (продолжил Сол. - Прим. У. Бениньи), полиция, безусловно, будет думать, что он принадлежит к раскольнической церкви, в то время как он намерен был сказать, что он католик in pectore«Тайно» или «в сердце» (ит.) с папой» [AAV, 1910, f. 268].

религиозный философский христианский католический соловьев

Рецепция идеи Вселенской Церкви Вл.С. Соловьева последующей русской мыслью