Инновационная сложность: методология организации сложных адаптивных и сетевых структур

Прежние концептуальные рамки, в которых отсутствует процессуальная, ситуационная, телесная, интерактивная и энактивная составляющие, ныне подвергаются серьезной критике. Во-первых, наша ментальность - это не просто внутреннее царство, отделенное от внутреннего мира других эпистемическим заливом, который мы можем переплыть посредством логических заключений, выводов, проекций. Мы в принципе скрыты друг от друга, поэтому чтобы понять другого (других), необходимо поставить себя на его (их) место.

Во-вторых, оценивая действия других и стремясь их понять, мы обычно занимаем позицию «третьего лица», т. е. внешнего наблюдателя. Этого недостаточно, мы должны быть встроены в саму ситуацию, в сам процесс, находиться во взаимодействии или даже вдействовании друг в друга.

В-третьих, следует избегать картезианской ошибки, определяя тело в качестве всего лишь передаточного прибора, напротив, необходимо рассматривать взаимные связи телесно воплощенных когнитивных агентов.

В-четвертых, традиционные подходы к социальному познанию недостаточны и неэффективны, поскольку в них не учитывается, что различные когнитивные способности проистекают друг от друга, определенным образом связаны и эволюционируют на протяжении человеческой жизни.

Альтернативный - энактивистский - взгляд на интерсубъективность предполагает альтернативные представления.

Социальное понимание, хотя и базируется на взаимодействиях между людьми, является индивидуальным делом каждого из нас. Оно строится на автономии каждого и благодаря ей.

Намерения индивидов могут казаться непрозрачными и скрытыми, но на самом деле они выражаются в действиях, поэтому могут быть поняты другими.

Интерсубъективность существенным образом опирается на определенную телесную воплощенность коммуницирующих индивидов.

Цели и намерения других людей не являются пред-данными и статичными, они генерируются и трансформируются в процессе взаимодействия. Социальное познание и социальное действие означает возможность самокорректировки своих действий в зависимости от реакций других и изменяющейся ситуации социального взаимодействия. Varela F. Steps to a Science of Inter-being: Unfolding the Dhaima Implicit in Modem Cognitive Science // The Psychology of Awakening: Buddhism, Science and Our Day to Day Lives // Ed. by S. Bachelor, G. Claxton and G. Watson. L., 1999. P. 81.

Производство смыслов - не разовый акт, а процесс. Смыслы со-создаются в процессе взаимодействия партнеров, по мере развертывания и углубления этого взаимодействия открываются все новые и новые смыслы. Производство смыслов в социальном взаимодействии предстает вечно незавершенным процессом, настоящим приключением, которое подстегивается синергией взаимодействующих личностей.

Эмпатийность коммуникации в сетевой структуре. Человек как участник социальных взаимодействий не просто наблюдает других людей, строя сложные межличностные отношения или занимаясь литературным, поэтическим, актерским творчеством, он развивает в себе способность вчувствования, эмпатии. Изучению феномена эмпатии уделяется сегодня все больше внимания, тем не менее здесь остается еще много неясного.

Эмпатия является одновременно и основой креативных способностей человека, и способом восприятия, понимания и создания красоты, и внутренним стержнем для морального действия. Эмпатия - тот узелок, через который соединяются истина, красота и добро. В художественном и отчасти научном творчестве способность вчувствования - это способность слиться с природным и/или социальным миром, войти с ним в резонанс, чтобы открыть в нем, а тем самым и в себе самом что-то новое. В восприятии красоты - это основа незаинтересованного любования. Этическое поведение начинается тогда и постольку, когда и поскольку человек научается чувствовать радость или горе другого как свои собственные, о чем писал А. Смит в работе “Theory of Moral Sentiments”.

Эмпатия означает способность выйти из самого себя и посмотреть на себя со стороны, зазеркалить себя. Это высшая способность человеческого духа, недоступная животным, которые сливаются со своим окружением, со своим Umwelt. Современное открытие в нейронауке показывает, что за эту способность отвечают так называемые зеркальные нейроны. Человек отстраняется от самого себя и сливается с миром или с другим человеком (или общностью людей), тем самым открывая что-то ранее неизвестное в мире и одновременно перестраивая самого себя. Путем расставания с собой он себя же и находит. Пересаживая часть самого себя в личность другого, отдавая самого себя (тем самым создается как бы симбиозная личность), он находит себя подлинного, обновляется и развивается. Не боясь потерять свою идентичность, он ее обретает и укрепляет. В мире, в другом (или в других), в не-Я он узнает самого себя, свое Я.

Человек не чужд миру, его возвращение в лоно мира, понимание смыслов коллективной деятельности в социуме в пиковые моменты творческого экстаза и озарения есть возвращение к своей собственной природе, к своим истокам, к своему собственному происхождению.

Этот резонанс иначе можно описать как эмпатию, т. е. вчувствование (Einfьhlung), вживание, вдействование в мир, энактивность, перевоплощение, перенесение и идентификацию. Эмпатия означает чувствование мира или другого человека как самого себя, способность поставить себя на место познаваемой вещи, рисуемого или воспеваемого объекта. Парадоксально при этом то, что максимальное творческое самовыражение субъекта соответствует максимальной объективности, подлинности результатов творчества. Иначе говоря, максимум личностного, человеческого, субъективного в творце снимает это личностное или даже начисто уничтожает его и дает подлинно объективную картину бытия.

Список литературы

1. Князева Е.Н. Автопоэзис мысли // Вестн. Томск. гос. пед. ун-та. 2008. Вып. 1 (75). С. 46-54.

2. Князева Е.Н. Энактивизм: концептуальный поворот в эпистемологии // Вопр. философии. 2013. № 10. С. 91-104.

3. Князева Е.Н. Энактивизм: новая форма конструктивизма в эпистемологии. М., СПб.: Центр гуманитар. инициатив, 2014. 352 с.

4. Мертон Р. Непреднамеренные последствия преднамеренного социального действия // Социол. журн. 2009. № 2. С. 5-17.

5. Морен Э. Принципы познания сложного в науке XXI века / Пер. с фр. Е.Н. Князевой // Вызов познанию: Стратегии развития науки в современном мире. М.: Наука, 2004. С. 7-28.

6. Олескин А.В. Биополитика. Курс лекций. М.: Науч. мир, 2007. 504 с.

7. Романов В.Л. Социально-инновационный вызов государственному управлению. М.: Изд-во РАГС, 2006. 90 с.

8. Штомпка П. Инновации и инноваторы // Штомпка П. Социология. Анализ соврем. о-ва. М.: Логос, 2005. С. 439-444.

9. Barabвsi A.-L. Linked: How Everything is Connected to Everything Else and What It Means for Business, Science and Everyday Life. N.Y.: Plume Books, 2003. 294 p.

10. Barabвsi A.-L. The Network Takeover // Nature Physics. 2012. Vol. 8. №. 1. P. 14-16.

11. De Jaegher H., Di Paolo E. Participatory Sense-making. An Enactive Approach to Social Cognition // Phenomenology and the Cognitive Sciences. 2007. Vol. 4. № 4. P. 485-507.

12. Holland J.H. Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity. Readings (MA): Ad- dison-Wesley Publishing Company, 1995. 204 p.

13. Maturana H.R. Self-consciousness: How? When? Where? // Constructivist Foundations. 2006. Vol. 1. № 3. P. 91-102.

14. Morin E. Les sept savoirs nйcessaires а l'йducation du futur. Paris: UNESCO, 2000. 67 p.

15. Morin E. Le complexus, ce qui est tissй ensemble // Benkirane R. La Complexitй, vertiges et promesses. Paris: Le Pommier, 2002. P. 15-34.

16. Varela F. Steps to a Science of Inter-being: Unfolding the Dharma Implicit in Modern Cognitive Science // The Psychology of Awakening: Buddhism, Science and Our Day to Day Lives / Ed. by S. Bachelor, G. Claxton and G. Watson. London: Rider/Random House, 1999. P. 71-89.

References

1. Barabasi, A.-L. Linked: How Everything is Connected to Everything Else and What It Means for Business, Science and Everyday Life. New York: Plume Books, 2003. 294 pp.

2. Barabasi, A.-L. “The Network Takeover”, Nature Physics, 2012, vol. 8, no 1, pp. 14-16.

3. De Jaegher, H., Di Paolo, E. “Participatory sense-making. An enactive approach to social cognition”, Phenomenology and the Cognitive Sciences, 2007, vol. 4, no 4, pp. 485-507.

4. Holland, J.H. Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity. Readings (MA): Addison-Wesley Publishing Company, 1995. 204 pp.

5. Knyazeva, H.N. “Avtopojezis mysli” [Autopoiesis of Thought], Vestnik Tomskogo gos. ped. un-ta, 2008, no 1 (75), pp. 46-54. (In Russian)

6. Knyazeva, H.N. “Jenaktivizm: konceptual'nyj povorot v jepistemologii” [Enactivism: A Conceptual Turn in Epistemology], Voprosy filosofii, 2013, no 10, pp. 91-104. (In Russian)

7. Knyazeva, H.N. Jenaktivizm: novaja forma konstruktivizma v jepistemologii [Enactiv- ism: New Form of Constructivism in Epistemology]. Moscow, Saint Petersburg: Centr gu- manitarnyh iniciativ Publ., 2014. 352 pp. (In Russian)

8. Maturana, H.R. “Self-consciousness: How? When? Where?”, Constructivist Foundation, 2006, vol. 1, no 3, pp. 91-102.

9. Merton, R. “Neprednamerennye posledstvija prednamerennogo social'nogo dejstvija” [The unanticipated consequences of purposive social action], Sociologicheskijzhurnal, 2009, no 2, pp. 5-17. (In Russian)

10. Moren, E. “Principy poznanija slozhnogo v nauke XXI veka” [Principles of Cognition of Complexity in the Science of 21st Century], trans. by E.N. Knyazeva, Vyzov poznaniju: Strategii razvitija nauki v sovremennom mire [Strategies of Development of Science in the Modern World]. Moscow: Nauka Publ., 2004, pp.7-28. (In Russian)

11. Morin, E. “Le complexus, ce qui est tissй ensemble”, in: R. Benkirane, La Complexitй, vertiges et promesses. Paris: Le Pommier, 2002, pp. 15-34.

12. Morin, E. Les sept savoirs nйcessaires а l'йducation du futur. Paris: UNESCO, 2000. 67 pp.

13. Oleskin, A.V. Biopolitika. Kurslekcij [Biopolitics. Course of lectures]. Moscow: Nauch- nij mir Publ., 2007. 504 pp. (In Russian)

14. Romanov, V.L. Social'no-innovacionnyj vyzov gosudarstvennomu upravleniju [Socio- innovative challenge to public management]. Moscow: Izdatel'stvo RAGS Publ., 2006. 90 pp. (In Russian)

15. Stompka, P. “Innovacii i innovatory” [Innovations and Innovators], in: P. Stompka, So- ciologija. Analiz sovremennogo obshhestva [Sociology. The Analysis of the Modern Society]. Moscow: Logos Publ., 2005, pp. 439-444. (In Russian)

16. Varela F. “Steps to a Science of Inter-being: Unfolding the Dharma Implicit in Modern Cognitive Science”, The Psychology of Awakening: Buddhism, Science and Our Day to Day Lives, ed. by S. Bachelor, G. Claxton and G. Watson. London: Rider/Random House, 1999, pp.71-89.

Размещено на Allbest.ru