Интуиция первоосновы бытия: последние записи С.Л. Франка

24-28.І.49

Ответ на вопрос: нужна ли, или возможна ли, философия, за пределами науки сводится к ответу на вопрос: есть ли правда только правда фактического порядка, или есть еще правда иная - правда за пределами того, что «фактически есть»? Сфера научного познания есть сфера правды фактической; сфера философии - правда за пределами фактического состояния бытия. Вопрос этот недвусмысленноочевидно решается указанием на само бытие человеческого духа. Ибо человеческий дух тоже в широком смысле слова есть факт бытия. Но он есть такой «факт», который не удовлетворяется ни самим собой, ни другим, как фактами, а ищет иной, высшей правды. Об этом свидетельствует уже тот неотразимый «факт», что всему, что фактически есть, человек противопоставляет то, что должно быть.

28.І.49.

С.Л. Франк. <Из ежедневника 1950 г.> Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture, Rare Book & Manuscript Library, Columbia University, New York, S.L. Frank Papers. Box 15. Notebooks of Semen Frank. [Ежедневник 1950 г.]

1. <Темы>

Темы:

Жизнь печальна (развить). Никакие объяснения не могут устранить факта, что есть добро и зло, светлое и темное.

Что Бог любви, Бог-Дух, Бог-личность есть вместе с тем Творец мща и его всемогущий владыка, - что он действует в землетрясениях, ураганах, войнах - это есть потрясающий парадокс, теоретич<ески> теперь необъяснимый. Разница между древнеиудейск<им> и нашим мфом. Очевидно, что нужна какая-то поправка. Ср. запись от III Вставка «Ср. запись от Ш», судя по почерку, вписана позднее, и может означать отсылку к мартовским записям, публикуемым ниже..

Так в тексте - номер 2 повторяется. Судя по несколько измененному далее почерку, следующая часть записи делалась позднее, чем первые два пункта. Реальность духа, как субъекта знания и воли. Все основ<ано> на этом.

Когда после атомной войны люди станут поклоняться дьяволу (ср. Ape and Essence Имеется в виду роман Олдоса Хаксли «Обезьяна и сущность» («Ape and Essence», 1948), в котором описывается жизнь людей, выживших на руинах цивилизации после мировой атомной войны и поклоняющихся Велиалу (Belial).), наступит время для объединения верующих христиан в духовно-достоверном. До этого - церковь, как орга- низ<ация> догматич<ески> верующих, и вокруг нее - свободно ищущие умы и сердца.

Жизнь личности - basso ostinato Basso ostinato (итал. букв. - упорный бас) в многоголосной музыке - повторяющаяся в нижнем голосе мелодико-ритмическая фигура, на фоне которой обновляются верхние голоса. среди беспорядочной игры звуков.

Время - течение жизни - скольжение по краю небытия между двух бездн прошлого и настоящего См. далее запись о Платоне от 6.V.50 и прим. 68..

(Ad. 2 Очевидно, следует понимать как «Additio 2» - прибавление к пункту 2.. «Звездное небо надо мной и нравств<енный> закон во мне» - бессмертные слова великого Канта).

К фактам бытия относится и то, что человеч<еский> дух знает в себе самом превосходящую его глубину или инстанцию: Бога.

К этой инстанции неприменимы категории «внутри» и «вне» (философски: имман<ентно> и трансценд<ентно>) или применимы только совместно. В глубине самого человека живет то, что выше и значительнее его.

2. <Записи>

«Бог» = священная, верховная инстанция в глубине души. В определении отношения меня к ней неадекватны понятия «вне» и «внутри» меня. Человек есть личность и имеет основу и смысл своего бытия только через свое отношение к этому началу. Согласно откровению И<исуса> Х<риста> выражение и мерило степени присутствия Его в нас есть любовь. - «Веруют в Бога» - все, кто реально живут этим отношением.

Самое существенное практически: отчетливей говорит установка, в силу к<ото>рой цель жизни есть не удовлетворение субъект<ив- ных> потребностей (= «слишком человеческого» Часто встречающаяся у Франка отсылка к известной работе Ф. Ницше «Человеческое, слишком человеческое», которую он переводил на русский язык ещё в 1911 г.), а осуществление объективной ценности, достоинства жизни и тем самым ее смысла. Уважение к божественному в человеке (себе и других) и служение ему.

В ночь на 7 марта опытно испытал основн<ую> интуицию моей философии: в последней глубине моего «я» - присутствие (в смутной, далее неопределимой форме) первоосновы бытия вообще. Основное отношение: эта первооснова есть нечто глубоко родственное мне и мое отношение к ней есть отношение полного доверия. И вместе с тем эта последняя глубина реальности есть высшее, верховное, святое. Такова моя первичная интуиция того, что зовется «Бог». Отсюда первая аксиома религ<иозного> сознания: нечто родственное мне и высшее и святое - есть абсолютн<ая> первооснова всяческого бытия.

Ш. Объективная ценность присуща только первичному обнаружению первоосновы бытия. «Только один Бог благ» (Слова И<исуса> Х<риста>) «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17; Лук. 18:19).. Объективность, т. е. безгреховность и всеобщность, обязательность есть именно выражение онтологической первичности, характера causa sui, присущего Богу или божественной реальности. Отличие этой первичности, «из-самого-себя-бытия», от грубой, духовно-произвольной фактичности эмпирического бытия («міра»).

12.Ш.50.

Общепризнано, что существо христианской веры есть сама личность Иис<уса> Христа - не его «учение», но и не (богословское) «учение о Нем», а сама его конкретная личность. Отсюда следует, что осуществление этой веры есть развитие в себе чего-то подобного Его самосознанию (это дерзновенно, но оправдано) - утвержденность в Боге, жизнь в неразрывной связи с Богом, сознание присутствия Бога во мне самом - и вытекающего отсюда доверия к основе моего бытия - а также видения святости всякого «ближнего».

В детстве я неколебимо твердо верил в личного Бога и молился Ему, и вместе с тем, вглядываясь в бездонную глубину неба, ощущал сквозь нее и в ней Бога. Под конец жизни я возвращаюсь примерно к тому же. Бог есть для меня лично - подобное, сходное со мной существо и начало - глубочайшая, вечная, совершенная сущность личности, и вместе с тем глубочайшая первооснова всяческого бытия. И религиозная вера для меня = доверие к бытию. Абзац процитирован в статье Виктора Франка в Сборнике памяти С.Л. Франка (см. выше, с. 233-234), однако есть небольшие разночтения.

«Трагизм» и «страх» относятся к сфере преходящего, временного бытия. За его пределами, в сфере вечности - прочность, доверие. 12.

ІІІ.50.

12.ІІІ.50.

-- Где звезды - там моя родина, - говорил Тихо-де-Браге, изгнанный из родины Тихо Браге (Tycho Brahe; 1546-1601) - датский астроном. Работал в обсерватории Ураниборг на о. Вэн, недалеко от Копенгагена. В 1597 г., из-за преследований со стороны короля, вынужден был покинуть Данию. Умер в Праге. Известна его фраза из письма ландграфу Г ессенскому: «Omne solum forti patria et cњlum undique supra est» - «Всякая земля - отечество для сильного; а небо есть везде» (см. : Предтеченский Е.А. Иоганн Кеплер. Его жизнь и научная деятельность. Пг., 1921). Франк использовал этот образ также в письме к Бин- свангеру от 19 июля 1941 г.. Я говорю: «где Бог, там моя родина» - значит, Gol- ders Green Golders Green - район в Лондоне, где в 1945-1950 гг. жили Семен Людвигович и Татьяна Сергеевна Франк, в доме дочери Натальи. не меньше, чем Пятницкая или Мясницкая или Никитская в Москве На ул. Пятницкой в Москве С.Л. Франк родился; по ул. Мясницкой, 32, примерно с 1904 по 1917 гг. проживала семья Заков - отчим С.Л. Франка Василий Иванович Зак, мать Розалия Моисеевна (умер в январе 1909 г.), сводный брат Лев Зак, - Франк здесь часто бывал..

27.Ш

Две цели или ценности - объективная ценность и удовлетворение человеческой насущной потребности (осуществление человеком своего существа) должны быть осознаны в их неразрывном единстве. Не «субъективно-человеческое», как таковое, но и не объективно- внечеловеческое (и тем менее бесчеловеческое и бесчеловечное), а объективное в живом человеч<еском> существе.

Моя основная, незыблемая установка есть безусловное доверие к глубинам бытия, из к<ото>рых я произошел и в к<ото>рых я укоренен. - 5.ГУ.50.

Если Бог был милостив ко мне в этой жизни, какое я имею основание предполагать, что Он будет немилостив ко мне в следующей жизни? Бояться этого значило бы быть повинным в оскорбительном недоверии к Богу. «Яко под державою твоею всегда хранимы» «Яко да под державою Твоею всегда храними» - возглашение из Божественной Литургии святителя Иоанна Златоуста.. 6.У.50.

Платон: время как «преходящее», как бытие на острие между двумя безднами небытия, обрекает жизнь на трагизм Платон в «Тимее» пишет о создании времени как движущегося от числа к числу подобия вечности, при этом «время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад» (Платон. Тимей, 37d-38b // Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. С. 439-440).. За 2400 лет ничего существенно нового к этому анализу времени не было прибавлено. - Время, как дление (Бергсон) - только в виде краткого исключения избавляет нас от трагизма времени, как смены и исчезновения. В молодости мы устремлены на будущее и потому не сознаем исчезновения, лишь позднее сознаем жизнь, как поток; отсюда печаль жизни.

Если наше земное бытие есть смесь бытия с небытием, то отчего нельзя себе представить другое состояние (посмертное бытие), как иную форму бытия, выразимую тоже в терминах единства бытия и небытия, только в ином сочетании, ничто как сущую потенциальность? как бытие в лоне, предшествующее воплощенному бытию? 28^.50 Число вписано фактически в средине предложения, после слов «в лоне» - скорее всего, его следует отнести ко всему данному абзацу, записанному на одной странице ежедневника.. Это было бы состояние «превыше бытия по достоинству и мощи» (Платон, Rлp<ublique>) Очевидно, имеется в виду следующее место: «Считай, что и познаваемые вещи могут познаваться лишь благодаря благу; оно же дает им и бытие, и существование, хотя само благо не есть существование, оно - за пределами существования, превышая его достоинством и силой» (Платон. Государство, VI, 509Ь // Собр. соч.: В 4 т. Т. 3. С. 291). Одна из ранних тетрадей Франка, которую можно датировать 1910-1912 годами, свидетельствует, что он первоначально читал Платона на французском языке - в переводе В. Кузена. В конспекте «Г осударства» отражено и это место: «Добро дает идеям не только познаваемость, но и бытие, как солнце - вещам, тогда как идея добра сама по себе выше бытия по достоинству и могуществу» (BA. S.L. Frank Papers. Box 15. Notebooks of Semen Frank. [В8. Греческие мыслители. Мысли о прочитанном]). = обоженное бытие. Наше бытие есть еще не бытие, то, иное высшее бытие было бы уже не бытием. Но как это изъяснить «здравому смыслу»? Невозможно - и ненужно.

К записи 27.Ш. 1^1.50.

Идеал - истинная человечность. (Ударение на обоих моментах!). Человек не должен служить никаким внешним, чуждым ему, порабощающим целям и ценностям, а только тому, что сродно и потому нужно ему, как образующее его истинное существо. И человек не должен быть рабом своей субъективности, а служить только тому в себе, что есть его истинное существо, п. ч. есть Истина и Добро, Путь и Жизнь.

14.VI.50

Все проходит = все имеет конец = имеет его уже сейчас = потенциально (в аспекте будущего) уже теперь не есть, валится и провалилось в бездну небытия

16.VI.50

Христианство, рожденное из иудейства, есть религия истории - вера в абсолютное значение совершающегося во времени. Таков популярный, бросающийся в глаза характер этой веры. Взятое в обычном смысле, это воззрение ложно - противоречит прекарности Временность, нестабильность (от англ. precarious и лат. precarium - сомнительный, опасный, рискованный, негарантированный, нестабильный, стоящий на песке). времени, как такового. Оно верно только как вера в смену эона времени другим эоном - «ангел клялся, что времени больше не будет» (Апо- кал<ипсис>) «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам» (Откр. 10:5-7). «последний враг победится - смерть» (Павел) «Последний же враг истребится - смерть» (1 Кор. 15:26). (Иис<ус> и время). «Прежде, чем Авраам был, Я есмь (глубочайшее <нрзб.> Возможное прочтение - «откровение». Иис. Христа) «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58)..

19.VI.50

Антиномия в проблематике демократии: 1) кажд<ый> человек, как таковой (и значит все люди) - священен, имеет право на самоопределение, свободен; свято сердце, а не ум и образование. Но 2) истина - удел меньшинства, большинство всегда слепо и глупо; чем больше власть многих, тем больше власть страстей и зла. - Конфликт логически неразрешим, правильно обществ<енное> устройство, основанное на компромиссе. Афоризм Канта о «кривом дереве» В книге «Реальность и человек», говоря о греховной природе человека и утопичности замыслов исправить эту природу реформами общественного устройства, Франк подкреплял свою мысль словами немецкого мыслителя: «Как мудро заметил Кант, “из того кривого дерева, из которого сделан человек, нельзя смастерить ничего прямого”» (Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. С. 368). Слова Канта «aus so krummem Holze ist der Mensch gemacht» Франк употреблял также в переписке с Бинсвангером, имея в виду свои человеческие слабости (см.: S. Frank an L. Binswanger 4.2.1950 // UAT. 443/7, 526). Кант употреблял этот образ, описывая неразрешимую дилемму выбора между абсолютной и демократической властью (см.: Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 8. С. 19); при этом в этой же статье (см.: Там же. С. 18), а также в лекциях «О педагогике», Кант использует ещё один схожий образ, описывая благотворное действие гражданского союза на человека: «Дерево, одиноко стоящее в поле, растет криво и широко простирает свои ветви; наоборот, дерево, стоящее среди леса, из-за того, что ему мешают соседние деревья, растет прямо и тянется к воздуху и солнцу. Так бывает и с правителями» (Кант И. О педагогике // Собр. соч.: В 8 т. Т. 8. С. 407).. - Обдумать.

14.VII.50

Эта проблема разрешается в связи с сказанным выше 1^1. Человек должен осуществлять себя - но не свои эмпирич<еские> вожделения, а свою истинную человечность, что практически означает признание нормы истины - а тем самым признание иерархии, определенной большим или меньшим знанием истины и умением ее осуществлять.

Список литературы

1. Аляев Г.Е. «Мысли в страшные дни»: дополнения. Предисловие к публикации фрагментов из записных книжек С.Л. Франка // Соловьёвские исследования.

2. Вып. 4 (48). С. 86-101.

3. Аляев Г.Е. Записные книжки С.Л. Франка как источник изучения творческой биографии философа // Вече. Журнал русской философии и культуры. Вып. 27 (1). СПб., 2015. С. 275-284.

4. Аляев Г.Е., Резвых Т.Н. Топология мистической интуиции: С. Франк в Реб- рюке, Баденвайлере, Лемго, Сен-Пьер д'Алеваре // Значение - смысл - символ - ІІ: Теология, философия и эстетика на рубеже веков: Материалы международной научной конференции, 26-28 октября 2017 г. Мцхета, Грузия / Под ред. А.И. Резниченко. М.: РГГУ, 2017. С. 52-56.

5. Гоголь Н.В. Размышления о Божественной Литургии // Гоголь Н.В. Сочинения. Изд. 15-е / Под ред. Н.С. Тихонравова. Т. 8. СПб.: Изд. А.Ф. Маркса, 1900. С. 61-115.

6. Зак Л. Семен Людвигович Франк - мой брат // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка / Под ред. протоиерея о. В. Зеньковского. Мюнхен, 1954. С. 17-24.

7. Переписка С.Л. Франка с В.Б. Ельяшевичем и Ф.О. Ельяшевич / Публ. и коммент. Г. Аляева и Т. Резвых // Исследования по истории русской мысли [12]: Ежегодник за 2015 год / Под ред. М.А. Колерова. М.: Издатель Модест Колеров,

8. С. 40-240.

9. Резвых Т.Н. «Моя судьба меня не беспокоит...»: С.Л. Франк в оккупированной Франции // «Самый выдающийся русский философ»: Философия религии и политики С.Л. Франка: Сборник научных статей / [Сост. К.М. Антонов]. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. С. 195-240.

10. Роллан Р. Жизнь Микеланджело // Роллан Р. Жизни великих людей / Пер. с франц. В. Курелла. М.: Известия, 1993.

11. Франк В. С. Семен Людвигович Франк (1877-1950) // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка / Под ред. протоиерея о. В. Зеньковского. Мюнхен, 1954. С. 1-16.

12. Франк С.Л. <Размышления. Первая философия> / Публ. и коммент. Г. Аляева и Т. Резвых // Исследования по истории русской мысли [13]: Ежегодник за 2016-2017 год / Под ред. М.А. Колерова. М.: Модест Колеров, 2017. С. 39-134.

13. Франк С.Л. Мысли в страшные дни // Франк С. Л. Непрочитанное... Статьи, письма, воспоминания. М.: Моск. школа полит. исследований, 2001. С. 347-393 Франк С.Л. О философской интуиции // Русская мысль. 1912. Кн. Ш. Отд. 3. С. 31-35.

14. Франк С. Л. Письма к Л. Бинсвангеру / Пер. с нем. А.Б. Григорьева // Франк С.Л. Непрочитанное. Статьи, письма, воспоминания. С. 334-346.

15. Франк С.Л. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия // Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997. С. 208-431.

16. Франк С.Л. Реальный смысл борьбы // Франк С.Л. Непрочитанное. Статьи, письма, воспоминания. С. 327-333.

17. Франк С.Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии. М.: Факториал, 1998. 256 с.

18. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture, Rare Book & Manuscript Library, Columbia University, New York, S.L. Frank Papers. Box 9, 12, 13, 15.

19. Rolland R. Vie de Michel-Ange / Deuxiиme йdition revue. Paris: Librairie Hachette et Cie, 1908. 211 p.

20. Universitдtsarchiv Tьbingen. NachlaЯ Ludwig Binswanger (1881-1966), Regesten zu ausgewдhlten Korrespondenzen 443/7. Korrespondenz mit Simon Frank und Tatiana Frank.

References

1. Aliaiev, G.E. “Mysli v strashnye dni”: dopolneniya. Predislovie k publikatsii fragmentov iz zapisnykh knizhek S.L.Franka [“Thoughts In The Dark Days”: Supplements. The Foreword To Publication Of Fragments From Simon Frank's Notebooks], Solov'evskie Issledovaniya, 2015, Iss. 4 (48), pp. 86-101. (In Russian)

2. Aliaiev, G.E. Zapisnye knizhki S. L. Franka kak istochnik izuchenija tvorcheskoj biografii filosofa [S. L. Frank's Notebooks as a Source for Studying the philosopher's creative biografy], Vechi. Zhurnalrusskoi filosofii i kultury, 2015, Iss. 27 (1), pp. 275284. (In Russian)

3. Aliaiev, G.E., Rezvykh, T.N. Topologija misticheskoj intuicii: S. Frank v Rehbrьcke, Badenweiler, Lemgo, St. Pierre d'Allevard [Topology of Mystical Intuition: Simon Frank in Rehbrьcke, Badenweiler, Lemgo, St. Pierre d'Allevard], in Meaning -- Sense-- Symbol -- II: Theology, Philosophy and Aesthetics at the Turn of the Century. Proceedings of the International Scientifc Conference 26-28 October 2017. Mzheta, Georgia, ed. by A.I. Reznichenko. Moscow: RGGU Publ., 2017. (In Russian)

4. Gogol, N.V. Razmyshlenija o Bozhestvennoj Liturgii [Reflections on the Divine Liturgy], in Works, 15 ed. Ed. by N.S. Tikhonravov. Vol. 8. Saint Petersburg: A.F. Marx, 1900, pp. 61-115. (In Russian)

5. Zack, L. Semyon Ljudvigovich Frank - moj brat [Simon Frank - my brother], in Sbornik pamjatiSemyonaLjudvigovicha Franka, ed. by rev. V. Zenkovskij. Mьnchen, 1954, pp. 17-24. (In Russian)

6. “Perepiska S.L. Franka s V.B. El'ashevichem i F.O. El'ashevich” [Correspondence between S.L. Frank and V.B. Eliashevich and F.O. Eliashevich], in Studies in Russian intellectual history [12]: Yearbookfor 2015, ed. by M. Kolerov. Moscow, pp. 40-240. (In Russian)

7. Rezvykh, T.N. “Moja sud'ba menja ne bespokoit...”: S. L. Frank v okkupirovan- noj Francii [“My fate does not bother me. ”: S. Frank in occupied France], in “Samyi vydayuschiisya russkii filosof ”: Filosofya religii i politiki S.L. Franka: Sbornik nauchnykh statei, ed. by K.M. Antonov. Moscow: PSTGU, 2015, pp. 195-240. (In Russian)

8. Rolland, R. Zhizn Mikelandzhelo [Michelangelo's life], in: Rolland, R. Znizni ve- likikh lyudei. Trans. by V. Kurella. Moscow: Izvestija, 1993. (In Russian).

9. Frank, V.S. Semyon Ljudvigovich Frank (1877-1950) [Simon Frank (18771950)], in Sbornik pamyatiSemenaLyudvigovichaFranka, ed. by rev. V. Zenkovskij. Mьnchen, 1954, pp. 1-16. (In Russian).

10. Frank, S.L. <Razmyshlenija. Pervaja filosofija>. Comment. by G. Aliaiev and T. Rezvych [Reflections. The First Philosophy], in: Studies in Russian intellectual History [13]: Yearbook for 2016--2017, ed. by M. Kolerov. Moscow, pp. 39-134. (In Russian).

11. Frank, S.L. Mysli v strashnye dni [Thoughts on scary days], in Frank S. Neprochi- tannoe... Stat'i, pis'ma, vospominanija [Unread. Articles, letters, memoirs]. Moscow, pp. 347-393. (In Russian).

12. Frank, S.L. O filosofskoj intuicii [About philosophical intuition], Russkaya mysl', 1912, no 3, pp. 31-35. (In Russian).

13. Frank, S.L. Pis'ma k L. Binswangeru. Trans. by A.B. Grigirjev [Letters to L. Binswanger], in Frank, S. Neprochitannoe... Stat'i, pis'ma, vospominanija [Unread. Articles, letters, memoirs]. Moscow, pp. 334-346. (in Russian)

14. Frank, S.L. Real'nost' i chelovek. Metafizika chelovecheskogo bytiya [Reality and man. An essay on the metaphysics of human nature], in Frank, S.L. Real'nost' i chelovek. Moscow: Respublika, 1997, pp. 208-431. (In Russian).

15. Frank, S.L. Real'nyj smysl bor'by [The real meaning of fight] in Frank S. Nepro- chitannoe... Stat'i, pis'ma, vospominaniya [Unread... Articles, letters, memoirs]. Moscow, pp. 327-333. (In Russian).

16. Frank, S.L. Svet vo t'me. Opyt hristianskoj etiki i social'noj filosofii [The light shineth in darkness : an essay in Christian ethics and social philosophy]. Moscow: Factorial, 1998. 256 p. (In Russian).

17. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture, Rare Book & Manuscript Library, Columbia University, New York, S.L. Frank Papers. Box 9, 12, 13, 15.

18. Rolland, R. Vie de Michel-Ange / Deuxiиme йdition revue. Paris: Librairie Hachette et Cie, 1908. 211 p.

19. Universitдtsarchiv Tьbingen. NachlaЯ Ludwig Binswanger (1881-1966), Regesten zu ausgewдhlten Korrespondenzen 443/7. Korrespondenz mit Simon Frank und Tatiana Frank.

Размещено на Allbest.ru