Понятие auctoritas в Средневековье

От титула верховного понтифика отказался император Грациан в IV в. под влиянием Амвросия Медиоланского, и уже в V в. папа Лев I присваивает этот титул себе. Стоит отметить, что, несмотря на это, императоры следовали традиции, идущей с Константина I, согласно которой император является покровителем церкви. В связи с последним послание Геласия, в котором папа призывает императора добровольно отказать от авторитета в духовных делах, не встретило понимания.

Императоры не желали терять свой авторитет, что привело к противостоянию между императором и Папой - этот конфликт станет определять политическую жизнь Европы вплоть до конца Средних веков.

Как мы уже отмечали, ранее христианство испытало сильное влияние со стороны римских институтов и римской традиции, однако это влияние не было односторонним, как пытается показать Ханна Арендт. В Послании к Римлянам апостол Павел говорит: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1) - из этого следует, что вся власть и весь авторитет принадлежат Богу, и только от него проистекает власть и авторитет того или иного человека В том же послании Геласия I Анастасию мы читаем: «власть вручена тебе [т.е. императору Анастасию] по велению свыше».. Фактически мы видим, как в Средневековье potestas и auctoritas сливаются в нечто единое. Это представление нашло свое отражение в «учении о двух мечах», истоки которого мы находим в послании папы Геласия I.

Возвращаясь к этому посланию, в котором Папа утверждает существование лишь двух властей: «святой авторитет понтификов и царская власть», - с опорой на Евангелие от Матфея: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10:34) и Евангелие от Луки: «Они сказали: Господи, вот, здесь два меча. Он им сказал: довольно» (Лк. 22:38) в нем делался вывод о существовании двух мечей - духовного и материального Марей А. В. Авторитет или Подчинение без насилия. СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2017. С. 57. При этом из самого послания ясно вытекает тезис о том, что духовная власть находится над светской; таким образом, начиная с Геласия I папы пытались обосновать первенство церкви над царством.

Империя и клир - рассмотрение взаимоотношений светской и духовной власти на примере противостояния императоров и римских пап

В данной части мы ставим перед собой задачу адекватно представить власти и влияние церкви на политическую ситуацию в средневековой Европе.

В начале средневековья римская католическая церковь стала доминировать на политической арене Европы благодаря своему влиянию на королевскую власть в варварских королевствах. В последние годы римской империи именно епископы становились крупными землевладельцами в римских провинциях, таким образом, в их руках сосредоточилась вся власть, принадлежавшая некогда имперскому наместнику. С приходом германских племен церковь начинает терять свои территории, а вместе с этим власть Святого престола оказалась подорванной. Прекрасно осознавая это, церковь не могла воспрепятствовать процессу складывания варварской аристократии. С конца V и начала VI вв. формируется запрос церкви на обоснование своей власти - естественно, грубая сила (роІеБІав) не могла быть принята церковью по той причине, что реальными силами она не обладала, другое дело аисіогіїав, который прекрасно удовлетворял запросы Рима. С послания Геласия I начинает формироваться понимание сущности церковной власти.

В VIII веке королевская власть династии Меровингов была ослаблена - в действительности королевством управлял майордом, и постепенно в его руках сосредоточилась королевская власть и огромное влияние, однако, Пипин Короткий не решался на открытое восстание против Хильдерика III без папского разрешения. Т.е. мы можем утверждать, что вассал прекрасно понимал, что его выступление против законного короля нелегитимно - легитимность ему может предать только слово римского папы, которое он и получил в 751 г Вот как об этом событий пишет Эйнхард: Считается, что род Меровингов, от которого обыкновенно производили себя франкские короли, существовал вплоть до царствования Хильдерика, который по приказу римского папы Стефана был низложен (751 г.), пострижен и препровожден в монастырь. Может показаться, что род [Меровингов] пришел к своему концу во время правления Хильдерика, однако уже давно в роду том не было никакой жизненной силы, и ничего замечательного, кроме пустого царского звания. Дело в том, что и богатство, и могущество короля держались в руках дворцовых управляющих, которых называли майордомами; им и принадлежала вся высшая власть. С. 5355.. И снова мы видим, что авторитет церкви работает так же, как и авторитет римского сената, делающий волю народа законом. Теперь мы немного отойдём от темы авторитета и опишем уникальную систему взаимоотношений между епископами и императором, которая сложилась в Оттоновской империи.

В Восточно-Франкском Наше понимание специфики политических отношений в Восточно-Франкском королевстве складывается из анализа работы французского историка и медиевиста Франсиса Раппа «Священная Римская империя германской нации». королевстве взаимоотношения между королём и крупными вассалами сразу обрели черты, не характерные для остальных двух частей бывшей империи Карла Великого. Здесь изначально была сильна власть племенных герцогов (Саксонии, Баварии и т.д.), которые после смерти Людовика IV избрали своим королем Конрада I. Следует упомянуть, что все его правление можно было охарактеризовать как перманентную борьбу с племенными герцогами, которую в итоге он проиграл. Генрих I Птицелов, отказавшись от политики Каролингов, смог успешно подчинить Швабию и Баварию, однако зависимость короля от герцогов осталась высокой. Оттон Великий, прекрасно понимая сложившиеся отношения, приложил все усилия для выхода из этого тупика, ибо если эта ситуация остаётся, то полагаться можно лишь на силы Саксонского герцогства. Новый германский король нашёл решение в связке духовной и светской власти, в которой первая зависима от второй. Таким образом, Оттон I на территории Германского королевства создал имперскую церковь, т.е. сделал своими прямыми вассалами всех епископов и на протяжении всего своего правления старался всячески поддерживать клир, который вследствие того, что получал право на владение землей от короля, также стал надёжной опорой светской власти По этому поводу в монографии австрийского историка Фердинанда Опля сказано следующее: «Церкви как одной из наиболее значительных «государственно-несущих» сил в средние века отводилась абсолютная решающая роль в созидании Империи» С. 249..

Подобный союз двух властей в Европе не мог существовать слишком долго, т.к. германцы стремились подчинить не только Италию, но главным образом Римских пап, с чем многие были не согласны. В Византийской империи мы видим, что изначально зависимая от императорской власти церковь смирилась со своим положением, на Западе же Святой Престол, помнивший о временах своего могущества, не мог смириться с диктатом «северных варваров». В середине XI в. в церковной среде начинается дискуссия о необходимости реформирования церкви, реформаторы направили все свои усилия на поднятие нравственного авторитета католичества, и в первую очередь они попытались противостоять симонии - продажи церковных санов Яркий пример разложения в католической церкви приводит Н.Ф. Колесницкий в своей работе: «Коронационный поход в Рим Генрих III смог предпринять только в 1046 г. В это время на папском престоле оказались одновременно два папы: Сильвестр III и Григорий VI. Первый был избран вместо изгнанного римлянами Бенедикта IX, второй откупил за 1000 марок папскую тиару у того же Бенедикта. Григорий VI, купивший за деньги «апостольский престол», слыл клюнийцем и оправдывал свой поступок благородными намерениями «реформировать Римскую церковь». С. 78., а также требовали независимости духовной власти от императора. Самый пик этого движения пришёлся на период правления последних Салиев - Генриха IV и Генриха V. Возникшие противоречия императоры попытались решить грубой силой, однако противостояние Генриха IV и Григория VII закончилось покаянием императора в Каноссе. Борьба последнего из рода Салиев не принесла ожидаемой победы, но в результате наметилось сближение враждующих сторон, и 23 сентября 1122 г. был заключен Вормсский конкордат, который, путём отказа императоров назначать епископов, разрешил противоречия двух властей. В итоге Святой Престол одержал первую победу, но новая династия Штауфенов хотела править подобно ранним Салиям, что вновь привело к долгой вражде. Вновь столкнувшись с угрозой потери независимости, церковь попыталась получить влияние на процедуру выборов императоров, что успешно осуществил Иннокентий III, о котором мы и начнём говорить.

Учение Иннокентия III об auctoritas церкви

Одним из крупных последователей учения Геласия I был Лотарио Конти, который в 1198 г. вступил на Святой Престол под именем Иннокентий III. А. В. Марей характеризует его как одного из «наиболее сильных и знаменитых понтификов», вошедшего в истории благодаря усилиям в утверждении авторитета папы и власти Папства Там же. С. 57.. Он подчинил английского короля Ионна Безземельного, заставив его принести вассальную клятву, провёл IV Латеринский собор, на котором, среди прочего, был провозглашён крестовый поход против альбигойцев и утверждён орден доминиканцев.

Если обратится к трудам Иннокентия III, то там мы обнаружим, что понятие auctoritas означает власть церкви, источником авторитета являются апостолы, но главное это то, что понтифик утверждает, что авторитет папы придает силу решениям светской власти Там же. С. 59.. Папская булла «УепегаЬПет» была посвящена проблеме выборов императора Священной Римской Империи. Воспользовавшись ослаблением имперской власти после смерти Генриха VI, папа начал проводит активную политику не только в Италии, но ив самой империи. Князья - выборщики (позднее курфюрсты) имеют власть избирать будущего императора, но легализовать этот выбор может только церковь в лице папы. Таким образом, без папского одобрения выбор князей является незаконным. Можно утверждать, что Иннокентию III удалось одержать убедительную победу над сторонниками верховенства императора, также был нанесен сильный удар по ненавистным Штауфенам - была исключена возможность выбора императора из этого рода без согласия Святого Престола.

Позиция Иннокентия III была выражена им в Булле Sicut universitatis: «Подобно тому как творец Вселенной Бог поместил на небо два больших светила, чтобы большее светило главенствовало днем, а меньшее - ночью, так же Он установил два великих достоинства для опоры вселенской церкви, которая зовется именем неба: большее, которое главенствовало над душами, словно днями, и меньшее, которое главенствовало над телами, словно ночами - это есть авторитет понтифика Точный перевод этого словосочетания - «папский авторитет», однако автор постарался подчеркнуть преемственность между Геласием I и Иннокентием III. (ропййса1^ auctoritas) и королевская власть. В свою очередь так же Луна получает свои свет от Солнца и поэтому меньше Солнца по размеру и в то же время по качеству и таким же образом по положению и действию, так и королевская власть получает блеск своего достоинства от авторитета понтифика. Чем больше она прильнёт, тем большим светом украшается, и чем больше она удаляется от взора, тем больше теряет в блеске» Innocentii III Romani pontificis opera Omnia tomis quatuor distribute / ed. By J. P. Migne. Paris, 1855. T. 1. Doc. 377.. Из приведенного фрагмента ясно следует, что светская власть следует за высшей, т.е. духовной, которой обладает церковь, более того, без авторитета церкви власть светских владык неполноценна или, точнее, нелегитимна.

Также Иннокентию III принадлежит разработка концепции полноты власти церкви, которая имеет свою основу в идее об изначальном единстве власти в Боге, которую он передает светским и церковным владыкам В.А. Марей Авторитет или Подчинение без насилия. СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2017. С. 60.. Из этого следует, что на территории Папской области папа подобен Августу - он имеет авторитет высшего понтифика и власть правителя. Но, как показывает история, одной Папской областью папы никогда не ограничивались - они претендовали на власть над всеми светскими правителями, что в итоге привело к Авиньонскому пленению пап.

С приближением конца Средневековья противостояние авторитета и власти уходит на второй план, уже в XIV в. различие между ними стёрлось настолько, что они практически перестали различаться в политике. Как пишет А. В. Марей: «Для того чтобы в истории авторитета было сказано новое слово, понадобилось снятие противопоставления церкви и светской политической власти, пришедшее в европейскую культуру вместе с Реформацией» Там же. С. 61..

Заключение

В данной работе была проведена попытка проследить историю понятия «авторитет» с Римской республики вплоть до конца Средневековья. Из всей работы мы можем вывести следующее - понятие «авторитет» зародилось в римском полисе, и обязано исключительно римскому восприятию политического пространства полиса, которое отличалось от греческого. Кризис полисной системы в Греции также привел к некоторым попыткам ввести в политику авторитет, авторитет философа, как это было у Платона, или старших - у Аристотеля, однако их теоретические построения плохо работали в реальной политике.

В I в. до н.э. в Риме мы можем уверено констатировать, что авторитет гражданина был характеристикой личности, которая зависела от ряда качеств и репутации в обществе. На основе личного авторитета каждого сенатора формировался авторитет римского сената.

Ко времени второго триумвирата авторитет сенатора уже не зависел от входивших в него лиц, теперь сенат имел авторитет как институт, но пока существовала республика, членом сената мог стать только человек, обладавшим огромным авторитетом Там же. С. 62.. С установлением принципата Октавиана Августа меняется традиционное понимание авторитета.

Октавиан Август сосредоточил в руках принцепса авторитет сената и всю полноту политической власти. С этого момента авторитет приобрел способность передаваться от императора подданным, вследствие этого их действия получали легальный характер. При этом не стоит забывать, что на уровне частной сферы авторитет воспринимался так же, как и во времена республики Там же..

Христианство, утвердившиеся при императоре Константине I, также оказало влияние на понятие «авторитет». Римские епископы, а позже папы, пытались сформировать авторитет церкви. Для этого церковными деятелями было создано «учение о двух мечах», согласно которому авторитет и власть находятся в руках Бога, который передаёт их духовной и светской власти. Отношения между германскими императорами и римскими папами привели к долгой борьбе, которая отразилась на представлениях о власти. Это позволило Иннокентию III утвердить первенство духовной власти над светской, а его концепция полноты власти церкви привела к слиянию понятий аие1;огі1;а8 и роІеБІаБ - теперь они обозначали две стороны одной медали, т.е. политической власти. В итоге это сняло противоречие между авторитетом и властью.

Литература

Эйнхард. Жизнь Карла Великого. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. 304 с.

Innocentii III. “Romani pontificis opera Omnia tomis quatuor distribute”: in Patrologiae cursus completes latinus, ed. by J. P. Migne. Paris, 1855. Vol. 214.

Patrologiae cursus completes latinus, ed. by J. P. Migne. Paris. 1862. Vol. 59.

The concept of auctoritas in the Middle Ages

Размещено на Allbest.ru