Лаборатория онтологических понятий: Антоний Сирект и Антонио Тромбетта - скотисты XV в

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лаборатория онтологических понятий: Антоний Сирект и Антонио Тромбетта - скотисты XV в

Вдовина Г.В.

доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии Российской академии наук, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия

Аннотация

В статье рассмотрены «Трактат о формальностях» парижского францисканца Антония Сиректа и комментарии к нему итальянского францисканца Антонио Тромбетты. Оба автора принадлежат к так наз. формалистской традиции XV в., представляющей собой одно из направлений развития философии и теологии Дунса Скота. Автор анализирует основные онтологические понятия: вещь, объективная вещность (realitas obiectiva), вещное, внутренний модус. Показано, что для скотистской онтологии характерен ноэтико-ноэма- тический изоморфизм: строгое структурное соответствие между понятиями нашего интеллекта и rationes obiectivae - предметными содержаниями понятий, представляющими собой плоды вечной творящей активности божественного интеллекта. Тексты Сиректа и Тромбетты, как и формалистская традиция в целом, относятся к числу наименее изученных феноменов в истории западной философии. Особое историко-философское значение исследование формалистской терминологии приобретает в связи с тем, что именно в ней новейшие исследователи ищут истоки декартовского понятия realitas obiectiva.

Ключевые слова: Скотизм XV в., Антоний Сирект, Антонио Тромбетта, формалистская традиция, скотистская онтология, вещь, вещность, внутренний модус. трактат формальность тромбетта сирект

Vdovina Galina Vladimirovna

D.Sc. in Philosophy, Leading Research Fellow at the Institute of Philosophy of Russian Academy of Sciences, Professor at the Ss. Cyril and Methodius Theological Institute of Post-Graduate and Doctoral Studies

Laboratory of Ontological Concepts.

Antonius Syrectus and Antonio Trombetta: 15th century Scotists

Summary: The article examines the main ontological concepts presented in the «Treatise on formalities» written by a Parisian Franciscan Antonius Syrectus, and a commentary on that text, composed by an Italian Franciscan Antonius Trombetta. Both authors belong to the so-called formalist tradition of the 15th century, representing one of the directions in which philosophy and theology of Duns Scotus was developing. The texts of Syrectus and Trombetta, as well as a formalist tradition as a whole, pertain to a vary poorly studied phenomena in the history of Western philosophy. The article discusses the concepts of res (thing), realitas obiectiva, aliquid rei and internal modus. It is shown that scotistic ontology is characterized by a noetical- noematical isomorphism, that is to say, a strict structural correspondence between the concepts of our intellect and rationes obiectivae. The latter represent objective conceptual contents and are the fruits of the eternal creative activity of the divine intelligence. The study of formalist terminology becomes increasingly important, because it was in it where researchers recently try to detect the origin of the Cartesian doctrine of realitas obiectiva.

Keywords: 15th century Scotism, Antonius Syrectus, Antonio Trombetta, formalist tradition, res, realitas, internal modus, scotistic ontology.

У начала творений в христианской философии стоит разумный замысел Творца. Не вечное движение материи, не эманация из полноты Единого, но план, в котором каждая вещь определена в ее сущности и занимает отведенное ей место в сложной иерархической структуре целого. С тех пор, как Августин поместил платоновские идеи в

Статья написана при поддержке РГНФ (РФФИ), проект № 16-03-00047 а. божественный интеллект¹, они служили вечными образцами тварных вещей в мышлении Бога, реально тождественными его собственной сущности. Дунс Скот (1265-1308) радикализировал этот тезис: в его философской теологии и в традиции скотизма вещи вечно творятся божественным интеллектом как мыслимые, то есть творятся в мыслимом бытии (esse cognitum), или в бытии в качестве объектов мышления, в объективном бытии (esse obiectivum). Как таковые, они представляют собой чистые предметные содержания - rationes obiec- tivae, которые в своей предметной определенности имеются прежде выведения в актуальное бытие и прежде любого акта тварного мышления. В этом смысле они независимы от него, но могут воспроизводиться в нашем интеллекте вторично Aurelius Augustinus. De diversis quaestionibus octoginta tribus, qu. 46. Turnhout, 1975 (CCSL 44A). P. 70-73: «Идеи суть некие первичные формы, или rationes, вещей - устойчивые и несообщаемые. Сами они не созданы, а потому вечны и всегда неизменны и содержатся в божественном уме (divina intellegentia). А так как они не возникают и не уничтожаются, то все, что способно возникать и уничтожаться, и все, что возникает и уничтожается, называется созданным в соответствии с ними». Johannes Duns Scotus. Ordinatio, dist. 36, q. unica, n. 28: «. nec est differentia ali- qua - ut videtur - inter intellectum divinum et nostrum, quoad hoc, nisi quod intel- lectus divinus producit illa intelligibilia in esse intelligibili, noster non producit primo» («.. .и нет никакого различия - как представляется - между божествен-ным и нашим интеллектом в отношении этого, кроме того, что божественный интеллект производит это умопостигаемое в умопостигаемое бытие, а наш первично не производит»).. Именно с этими rationes obiectivae - не с миром существующего - имеет дело скотистское учение о бытии. Оно развертывается целиком в сфере чистой мысли как система онтологических понятий и никогда не выходит за ее пределы.

У самого Дунса онтологические суждения вплетались в обширный теологический контекст и ему подчинялись. Детальная разработка скотистской онтологии стала скорее делом его последователей, начиная с самых ранних скотистов, таких как Франциск Майроннский (Франциск из Меронна, ум. 1328), Антонио Андреас (ок. 1280-1320) или Николай Бонет (ум. 1343). Особенно интересны и важны в этом отношении тексты, созданные в период между началом XIV в. и концом XVI в. в жанре небольших тематических трактатов под типичным названием «Tractatus formalitatum» («Трактат о формальностях»). Они представляли собой своего рода малые онтологические лаборатории скотистской философии, где согласно определенным протоколам осуществлялся анализ соответствующих терминов и понятий и синтез основных понятийных структур. Франциску Май- роннскому принадлежит самый первый образец трактата о формальностях, еще не выделившийся из более обширного текста комментариев к «Сентенциям», а завершает формирование жанра каталонский францисканец Петр Фома, или Петр Фомы (ум. 1356), написавший первый «Tractatus formalitatum» в форме независимого произведения и канонизировавший некоторые содержательные особенности этой традиции. В XV в. один из наиболее авторитетных и влиятельных трактатов о формальностях был составлен парижским францисканцем Антонием Сиректом и впервые опубликован в Венеции в 1484 г. Об этом авторе сохранилось крайне мало биографических сведений Подробная вводная статья о жанре «Трактатов о формальностях» и, в частно-сти, об Антонии Сиректе и его труде опубликована в электронном журнале «Esse», см.: Вдовина Г.В. Антоний Сирект и традиция «Трактатов о формаль-ностях» // Esse. 2016. Т. 1. № 2 (2). C. 204-220, http://esse-journal.ru/wp-con- tent/uploads/2016/12/Esse-1-2-2-Vdovina.pdf. Там же опубликован пере-вод фрагмента трактата Сиректа: Антоний Сирект. Трактат о формальностях в новейшем изложении (Вступление и раздел I) / Пер. с лат. Г.В. Вдовиной // Esse. 2016. Т. 1. № 2 (2). C. 221-234, http://esse-journal.ru/wp-content/uploads/ 2016/12/Esse-1-2-2-Sirekt.pdf.. Зато мы знаем, что его текст, получивший широкую известность в Италии, а именно среди францисканцев Падуи, породил целую школу комментариев, издававшихся на протяжении всего XVI в. Одним из первых был опубликован комментарий падуанского скоти- ста Антонио Тромбетты (ум. 1518), активного участника анти-авер- роистской полемики в Падуанском университете. С начала XVI в. все издания трактата Сиректа неизменно сопровождались комментарием Тромбетты. На примере этих двух текстов, занимающих ключевое место в истории формалистской традиции, мы и рассмотрим принятые в ней процедуры понятийного анализа и синтеза.

Реальное сущее

Коль скоро rationes obiectivae производятся и пребывают как объекты актов мышления, первым шагом формалистской онтологии с необходимостью становится различение типов интеллектуальных актов.

Антоний Сирект говорит о двух типах актов: прямом и сопоставительном. Тромбетта добавляет к ним третий, рефлективный тип. В прямом акте (actus rectus) интеллект прямо направляется на внешний объект, нацеливаясь на него как свое завершение, или термин: например, интеллект мыслит розу. Рефлективный акт (actus reflexus) нацеливается на другой акт, предсуществующий в интеллекте. В зависимости от своего конкретного конечного термина рефлективный акт разделяется на три подвида: он может направляться либо на познающую способность (например, я мыслю, что я мыслю), либо на субъекта мысли (я мыслю себя мыслящим), либо на объект предсу- ществующего акта (если я мыслю себя мыслящим камень, этот рефлективный акт имеет термином камень как мыслимый). Наконец, в сопоставительном акте (actus collativus) интеллект соотносит один объект с другим, в том числе производя таким образом ratio химерических объектов.

В ноэтике скотизма интеллектуальный акт тождествен понятию - качеству, которым актуализируется интеллектуальная способность Johannes Duns Scotus. Ordinatio I, d. 3, p. 3, q. 2, n. 537. Подробнее об этом см.: Pini G. Can God Create My Thoughts? Scotus's Case against the Causal Account of Intentionality // Journal of the History of Philosophy 49. 2011. P. 39-63 (цит. по: https://www.academia. edu/ 4732742/Can_God_Create_my_Thoughts, p. 26-27).. В отличие от общефизических качеств (тепла, цвета и т. д.), это качество имеет когнитивный характер, а именно: оно способно оформлять и актуализировать интеллект, но при этом интенционально выражать нечто другое, отличное и от интеллекта, и от самого качества. Отсюда - различение двух сторон в любом акте-понятии (ratio): «Следует заметить, что ratio понимается двояко. Одним способом - как формальная ratio... другим способом - как объективная, или объектная, ratio, что одно и то же». Формальная ratio, взятая актуально, есть сама операция интеллекта: простое схватывание, суждение, умозаключение; «объектная же ratio есть не что иное, как сам объект, который противостоит рассуждающей способности и достигается ее актом». «Короче говоря, все, что может быть помыслено интеллектом, может быть названо ratio obiectiva» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum Scoticarum sentential.Venetiis: Gia-como Penzio, 1505, fol. 6a2..

В натуральном когнитивном процессе, который у нас, людей, вынужден начинаться с ощущений и проходить через несколько этапов постепенной дематериализации и абстракции, последним абстрагируется понятие сущего. Но «само по себе», в самосущей сфере чистой мысли, оно будет самым первым понятием, из которого последовательно выводятся онтологические понятия низших уровней.

Анализ понятия сущего начинается с диссоциации значений в термине «сущее». Он «разделяется на реальное сущее и на рациональное сущее (= ens rationis, «сущее в разуме»), и это различие есть различие эквивокальной аналогии на ее эквивокальные термины». Итак, перед нами омонимы. «Реальное сущее есть то, которое обладает бытием помимо какой-либо операции интеллекта или помимо сопоставительного акта» Antonius Syrectus. Quinque illustrium auctorum Formalitatum Libelli. Venetiis: apud Franciscum de Franciscis Senensem, 1588, fol. 9.. «Обладает бытием» означает здесь не «существует» во внемысленной реальности, а «обладает объективным содержанием», которое не создается актом тварного мышления, а лишь репрезентируется в нем как некое абсолютное «само по себе». Такое сущее предицируется Богу и десяти категориям унивокально, то есть в одном и том же смысле, синонимично. Рациональное, или ментальное, сущее имеется только благодаря интеллектуальному постижению и за счет него. К рациональному сущему относится не все, что так или иначе пребывает в интеллекте: интенциональные формы вещей (species intelligibiles) и сами интеллектуальные акты тоже пребывают в интеллекте, но могут быть названы рациональным сущим только subiective, то есть постольку, поскольку их субстратом служит рациональная способность. Они не отличаются от реального сущего, ибо принадлежат к категории качества. Подлинное ens rationis - то, что обладает бытием в интеллекте чисто obiective, причем не до, а после актуализации интеллекта, и зависит от него in fieri et conservari (в возникновении и сохранении). Такое рациональное сущее «есть пассивное сопоставление, коим один усматриваемый объект соотносится интеллектом с другим усматриваемым объектом» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum Scoticarum sententia, fol. 2b1..

Соответственно, подчеркивает Антоний Сирект, нужно различать два разных значения термина «сущее»:

«Сущее понимается двояко: первым способом - трансцендентально, другим способом - супертрансцендентально (transcendentissime). Сущее, понятое супертрансцендентально, эквивокально в любом виде эквивокации, ибо сущее, понятое таким образом, будет общим для реального сущего и сущего рационального. Ясно, что, как таковое, оно не подразумевает никакого единого понятия. В самом деле, это понятие имелось бы либо помимо какой-либо операции интеллекта, либо нет. Если да, то, следовательно, то, что пребывало бы помимо операции интеллекта, чтойностно включалось бы в то, что не пребывает помимо операции интеллекта, то есть в рациональное сущее. Если же это понятие имелось бы не помимо операции интеллекта, а через нее, то, следовательно, нечто пребывающее через операцию интеллекта чтойностно включалось бы в то, что пребывает помимо операции интеллекта. А это представляется ложным, и потому оказывается, что сущее, понятое таким образом, не унивокально... Сущее, понятое трансцендентально, есть, в свою очередь, сущее, общее Богу и творению; оно называется первым объектом нашего интеллекта. и первым субъектом метафизики. Как таковое, оно уни- вокально всему тому, что пребывает помимо сопоставительной операции интеллекта. Таким образом, оно унивокально последним видовым отличиям, и собственным атрибутам, и, коротко говоря, всему позитивному» Antonius Syrectus. Quinque illustr. auct. Formalitatum Libelli, fol. 16..

Полученное таким образом первое онтологическое понятие будет единым трансцендентальным (транскатегориальным) понятием реального сущего. Отсюда «реальное» берется как материал для дальнейших аналитических процедур, итоговыми продуктами которых станут основные структурные единицы скотистской онтологии: вещь (res), вещность / формальность (realitas /formalitas) и внутренний модус (modus intrinsecus). Сначала рассмотрим первые члены этой триады.

Вещь, вещность, вещное, формальность

«Реальное» (reale), или «вещное», - термин, производный от «вещи» (res) Antonius Syrectus. Quinque illustr. auct. Formalitatum Libelli, fol. 69.. С конца XIII в. философы-схоласты говорили о двойной этимологии этого латинского термина: res производили либо от глагола reor, reris (думать, полагать, считать), либо от причастия ratus, rata, ratum (постоянный, неколебимый), т. е. firmus, firma, firmum (прочный, крепкий). В первом смысле вещью может быть назван любой объект мысли, в том числе ментальные фикции, производимые сопоставительным актом нашего интеллекта. Что касается второго смысла, сам Дунс предложил два варианта его понимания. В первом варианте «прочной вещью» именуется то, что обладает «настоящим» бытием, то есть имеется как существующая сущность (обладает esse essentiae и esse existentiae - «бытием сущности» и «бытием существования», эссенциальным и экзистенциальным бытием); и в таком смысле любая тварь будет «прочной вещью» не сама по себе, а от производящей причины: только от нее она «получает любое истинное бытие» Johannes Duns Scotus. Ordinatio I, dist. 36, q. unica, nn. 48-49: «Ad primum prin- cipale dico quod 'ens ratum' aut appellatur illud quod habet ex se firmum et verum esse, sive essentiae sive exsistentiae (quia unum non est sine altero, qualitercumque distinguantur). Si primo modo accipiatur ens ratum, dico quod homo non est ex se ens ratum, sed ab efficiente, - a quo habet omne verum esse, et essentiae et exsisten-tiae». ^{Johannes Duns Scotus. Ordinatio I, dist. 36, q. unica, n. 48: «.aut 'ens ratum' dici- tur illud quod primo distinguitur a figmentis, cui scilicet non repugnat esse verum essentiae vel exsistentiae. N. 50. Si secundo modo intelligatur ens ratum, dico quod homo est ex se ens ratum, quia formaliter ex se non repugnat sibi esse».}. Во втором варианте прочной вещью «называется то, что первично отличается от фикций», а первично отличается от фикций то, «чему не противоречит истинное бытие сущности или существования... Если прочное сущее понимается вторым способом, я утверждаю, что человек сам по себе есть прочное сущее, ибо формально, из себя, ему не противоречит быть»¹¹. Итак, если некое сущее производится Богом в умопостигаемом, или объективном бытии, это не значит, что оно выводится в «настоящее» бытие. Для того, чтобы быть вещью в смысле прочного сущего, достаточно обладать внутренне непротиворечивым предметным содержанием, быть такой ratio obiectiva, какой не противоречило бы существовать, даже если она еще, уже или никогда не существует на самом деле. Ratitudo - прочность и в этом смысле вещность - есть собственное свойство объективной ratio «реального» сущего, выведенного божественным интеллектом не в «настоящее», а только в мыслимое бытие (esse cognitum).

Сирект и Тромбетта верно следуют учителю в этом вопросе. «Творения обладали от века бытием отграниченно, в относительном смысле, а именно мыслимым бытием в божественном уме, но не обладали никаким истинным бытием существования или сущности», - подчеркивает Тромбетта. И продолжает:

«Следует заметить, однако, что прочная вещь отличается от фикций не каким-либо истинным бытием сущности или существования из природы вещи, которым она обладала бы вечно из природы вещи, а только тем, что такой вещи не противоречит существовать и быть выведенной в бытие существования некоторой производящей потенцией. Например, человечество (humanitas) есть прочная вещь, отличная от химеры тем, что человечеству не противоречит бытие существования, а химере противоречит. И, стало быть, любые истинные сущие отличаются от фикций именно так, а не каким-либо настоящим бытием, которым они обладали бы от века» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 3a2: «Habuerunt enim creaturae praecise esse secundum quid ab aeterno, quod est esse cognitum in mente divina; et non habuerunt aliquod verum esse existentiae aut essentiae... Advertendum tamen, quod res rata non distinguitur a figmentis per aliquod esse verum ex natura rei es- sentiae aut existentiae, quod habuerit ab aeterno ex natura rei, sed solum per hoc quod tali rei non repugnat esse existere et produci ad tale esse per aliquam potentiam productivam. Exempli gratia, humanitas est res rata, a Chimaera distincta per hoc, quod humanitati non repugnat esse existere, sed bene Chimaerae. Et ita vera entia quaecumque sic distinguuntur a figmentis, et non per aliquod esse ex natura rei, quod habuerunt ab aeterno»..

Разделив первичные значения в термине «вещь» и утвердив в качестве предмета онтологии реальное сущее как res rata, Сирект и Тромбетта получили возможность приступить к выделению онтологических понятий следующих уровней. Предварительным условием этих процедур выступает тезис об онтологической составленности сущего и ступенях его единства. В самом деле, можно говорить о физических компонентах вещи - например, любая материальная вещь состоит из материи и формы, - а можно говорить о метафизической составленности из онтологических компонентов разных уровней, которые находятся между собой в отношении иерархической упорядоченности. Так, в любой индивидуальной вещи присутствуют следующие метафизические компоненты: трансцендентальное сущее, высший род, подчиненный род, (нижайший) вид и индивид, или единичное сущее. Эти ступени представляют собой формальные rationes сущего - объективные содержания, постижимые в отдельных понятиях. Поскольку сущее и единое взаимообратимы, каждой из этих ступеней соответствует свое единство, начиная с самого общего и слабого - единства трансцендентального сущего, и заканчивая самым плотным - единством индивидуальной вещи, которое представляет собой сгусток их всех. В представлении Сиректа,

«Первым способом говорится о едином трансцендентальным един- ством, и в этом смысле все, о чем сущее унивокально сказывается как трансцендентальное, будет едино таким единством. Вторым способом говорится о едином наивысшим родовым единством, и в этом смысле все, что входит в одну категорию, будет единым таким единством. Третьим способом говорится о едином единством подчиненного вида, и в этом смысле единым таким единством называется все, что подпадает под один и тот же подчиненный вид. Четвертым способом говорится о едином единством нижайшего вида (species speci- alissima), и в этом смысле все индивиды одного нижайшего вида будут едины таким единством. Пятым способом говорится о едином численным единством. Следовательно, чем выше единство, тем оно меньше, согласно учению Скота во многих местах; следовательно, из большего единства через правильное следование выводится меньшее, но не из меньшего большее, хотя оно совместимо с ним» Antonius Syrectus. Quinque illustrium auctorum Formalitatum Libelli, fol. 22..

Приводимую Сиректом классификацию единств подытоживает Тромбетта:

«Сколько имеется формальных rationes, постижимых из природы вещи в чем-то одном, столько имеется в нем же единств из природы вещи. Поскольку говорится, что в человеке имеется множество постижимых таких образом формальных rationes, а именно: существенность, субстанция, живое тело, живое существо, человек и вот этот человек, - столько же в нем имеется единств из природы вещи. Так что как в нем имеется множество этих различных из природы вещи формальных rationes, так и сами единства таким же образом различны» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 5b1: «Quot sunt rationes for-males conceptibiles ex natura rei in aliquo uno, tot sunt unitates ex natura rei in eodem. Cum autem in isto dicuntur esse plures rationes formales sic conceptibiles, scilicet, entitas, substantia, corpus vivens, animal, homo et hic homo, - tot in homine sunt unitates ex natura rei, ita quod sicut istae rationes formales sunt plures et distinctae ex natura rei, sic etiam ipsae unitates sunt sic distinctae»..

Что следует из такого понимания метафизической, или онтологической, составленности? С одной стороны, то, что индивидуальная вещь представляет собой сгусток множества разноуровневых единств, что не нарушает ее единства как индивида. Ведь единство и множественность несовместимы только в том случае, если они сопоставляются на одном и том же уровне: только тогда они противоположны друг другу. Индивидуальное, или численное, множество несовместимо с индивидуальным единством, но совместимо с единством вида; видовое множество несовместимо с единство вида, но совместимо с единством рода, и т. д. Так и множественность онтологических rationes, слагающих индивидуальную вещь, совместима с индивидуальным единством этой вещи. С другой стороны, интеллект не производит эти мыслимые rationes, но постигает их в прямых актах (будь то в актах простого схватывания или суждения) как уже постижимые из природы вещи. Стало быть, «наш интеллект потому постигает эту мыслимую ratio (если говорить об этих формальных объективных ra- tiones, обнаруживаемых в вещи), что она постижима сама в себе, из своей собственной природы, а не потому она постижима, что ее постигает наш интеллект» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 13a 2..

Итак, любая индивидуальная тварная res rata онтологически синтезируется как многоступенчатая структура, упорядоченное множество формальных rationes и единств, меньших, чем единство индивида. В совокупности они образуют численное (индивидуальное) единство этой вещи, которая может быть вновь разложена на отдельные rationes в формальном анализе. Поскольку единство каждой из ratio- nes, слагающих вещь, меньше индивидуального единства вещи, их множество никоим образом не привносит множественности в эту вещь. Иначе говоря, будучи множественными формально, rationes будут тождественными друг другу реально, на уровне индивидуальной вещи.

Определение «формальный», как явствует из всего сказанного, соотносится здесь не с физической формой, а с понятием, в котором может мыслиться нечто из природы вещи. В широком смысле, замечает Сирект, «формальность, о которой мы здесь говорим, есть не что иное, как объективное понятие, под которым всякая вещь может быть схвачена из природы вещи» Antonius Syrectus. Quinque illustrium auctorum Formalitatum Libelli, fol. 44.. В более узком смысле под формальностью понимаются объективные rationes ступеней сущего, обладающих меньшим единством, нежели численное единство индивида. В этом значении формальности служат теми элементами онтологического конструктора, из которых собирается, или синтезируется, индивидуальная вещь.

Понятие формальности, этот фирменный знак скотистской тради- ции, вступает в сложные отношения с двумя другими понятиями той же традиции: realitas (вещностью) и aliquid rei (вещным). Сложные потому, что в одних текстах, включая тексты самого Дунса, realitas и formalitas трактуются как полные синонимы, а в других, в том числе у Сиректа и Тромбетты, между ними усматриваются определенные различия. Более того, поскольку каждое из понятий может быть взято, в соответствии с лабораторной практикой формалистов Формалистами formalistae) традиция называет конкретно авторов «Трактатов о формальностях», отличая их от formalizantes - тех, кто вообще разделяет скотистское учение о формальностях., в широком и в узком смыслах, они отчасти перекрывают друг друга, отчасти расходятся. Разделение этих понятий производится у наших авторов согласно следующим протоколам.

Во-первых, разделяются широкое и узкое значения термина «вещь». Будучи взято в широком смысле res rata, оно выражает, по словам Сиректа, «любое позитивное нечто, которое из природы вещи есть не-ничто». «Из природы вещи» - то есть в абсолютном объективном бытии, которое производится актом не тварного, но божественного мышления и предшествует тварному постижению в своей содержательной определенности. Однако в более узком смысле вещь как таковая противополагается тому, что лишь принадлежит вещи, уступая ей в содержательной полноте и онтологической плотности. Терминологически и понятийно это противопоставление выражено в паре res - aliquid rei (вещь - нечто вещное). В трактате Сиректа критерием их разделения служит категориальность /внекатегори- альность обозначаемого сущего. Вещью в узком смысле называется то, что непосредственно входит в одну из десяти категорий, а вещным - внекатегориальное сущее: к нему принадлежат трансцендентальные атрибуты (passiones) сущего, внутренние модусы (о которых будет сказано ниже) и последние видовые отличия. Тромбетта предлагает еще более узкое понимание вещи в строгом смысле, ограничивая ее первыми тремя категориями: субстанцией, количеством и качеством, - а прочие категории, ввиду их относительности, причисляет вслед за Боэцием к «обстоятельствам вещи» (circumstantiae rei), т. е. к вещному (aliquid rei) Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 7a2..

Во-вторых, вводится понятие вещности (realitas), разделяемое на вещность субъективную (realitas subiectiva) и вещность объективную (realitas obiectiva). В формулировке Антонио Тромбетты, «Первая потому называется объективной, что может быть объектом интеллекта; и поэтому тем способом, каким некая вещь может быть объектом интеллекта и мыслиться, тем же способом она подразумевает объективную вещность. Так что если имеется сам по себе объект интеллекта и мыслится через себя, а не привходящим образом и не вместе с иным - или хотя бы может так мыслиться, - он сам по себе подразумевает объективную вещность. А субъективная вещность потому называется субъективной, что под-лежит (subiicitur) чтойности и чтойностной природе. И так как единичное как единичное служит субъектом чтойности, оно поэтому называется вещью, или субъективной вещностью» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 8b2..

Будучи в широком смысле тождественной res rata, в узком и собственном смысле вещность, или «реальность», есть все то, что не просто имеется как некое «само по себе» до акта тварного интеллекта, но что не нуждается в извлечении посредством интеллектуальной абстракции, а уже дано помимо нее в своем «реальном» единстве. Это означает, что к вещностям принадлежат десять высших родов сущего, все видовые и родовые отличия и собственные видовые свойства, - но не трансценденталии: сущее, единое, истинное, благое и т. д. Они не могут быть причислены к вещностям потому, что единство трансцендентальных понятий не пребывает полностью само по себе как абсолютно внеположное познающему интеллекту, но обеспечивается абстрагирующим актом и без него невозможно. Как поясняет Тромбетта,

«Никакому сущему, безразличному по отношению к конечному и бесконечному, или (что то же самое) которое обнаруживается в Боге и в творении, не соответствует единство из природы вещи в его ratio, постижимой как полностью внеположная интеллекту. Итак, хотя постижимая ratio сущего, как безразличная по отношению к Богу и творениям, конечному и бесконечному, обладает некоторым единством из природы вещи, она не вполне внеположна интеллекту, но свойственна сущему только через акт интеллекта, абстрагирующего такую ratio от низлежащих ступеней... Такая ratio.... обладает некоторым единством из природы вещи, то есть до акта постижения, - однако не вовсе вне интеллекта, ибо эта ratio обладает бытием в ин- теллекте объективно и репрезентативно» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 8b2: «Quia nulli enti, quod est indifferens ad finitum et infinitum, seu (quod idem est) quod reperitur in Deo et creatura, correspondet unitas ex natura rei in ratione sua conceptibili extra intellec- tum omnino. Igitur si ratio conceptibilis entis, ut est indifferens ad Deum et crea- turam, ad finitum et infinitum, habet aliquam unitatem ex natura rei, illa non est ex-tra intellectum omnino, sed solum competit enti per actum intellectus abstrahentis talem rationem a suis inferioribus. Quae ratio... habet unitatem aliquam ex natura rei, quia ante actum intelligendi. Sed tamen non extra intellectum omnino, quia ha-bet esse talis ratio in intellectu obiective et repraesentative». ^{Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, 8b2-9a1.}.

Стало быть, к вещностям Сирект и его комментатор относят все rationes obiectivae, кроме трансценденталий и внутренних модусов. Помимо абсолютного внемысленного единства, принимается и другой критерий realitates: они способны приводить интеллект в движение в натуральном когнитивном процессе, так как способны репр е- зентироваться в собственных интенциональных формах - species in- telligibiles. Эти внутриментальные образования выступают в роли «физических» со-причин актов мышления: именно они непосредственно переводят интеллектуальную способность из потенции в акт благодаря тому, что доопределяют интеллект до схватывания конкретной ratio obiectiva. Но то, что служит причиной акта, не может само зависеть от акта ни в каком смысле. Поэтому способность «физически» побуждать интеллект к продуцированию отдельного акта, в котором независимо от чего-либо другого схватывается именно эта ratio obiectiva, может служить критерием того, что данная ratio представляет собой некую realitas"'. Взаимная связь двух критериев очевидна: если трансцендентальное единство не обходится без абстрагирующего акта интеллекта, оно уже не может быть физической причиной этого акта, ибо само причиняется им хотя бы отчасти.

В-третьих, realitas сопоставляется с formalitas по нескольким параметрам, которые соотносятся с тремя разными способами понимать формальность: в широком, узком (строгом) и строжайшем смысле. Формальность в широком смысле определяется у Сиректа следующим образом:

«Формальность есть нечто, что из природы вещи обнаруживается в вещи и что не всегда должно приводить в движение интеллект, однако способно выступать термином интеллектуального акта. `Обнаруживается в вещи' сказано для отличения от фикций, `из природы вещи' - для отличения от рациональных отношений, `не всегда должно приводить в движение интеллект, однако способно выступать термином' - для того, чтобы можно было применить это к реальным отношениям: они именуются формальностями, однако не способны приводить в движение интеллект, так как одно и то же - приводить в движение интеллект и быть частичной причиной интеллектуального акта через собственную интенциональную форму (species). Но только что было сказано, что отношения не производят никакой абсолютной формы; поэтому, и т. д. И при таком понимании формальности ею называется все то, что не есть ничто» Antonius Syrectus. Quinque illustrium auctorum Formalitatum Libelli, fol. 30..

Фактически в этом широком значении формальность тождественна res rata и оказывается шире, чем realitas, потому что сказывается и о трансценденталиях, и о внутренних модусах: так или иначе они тоже способны служить терминами интеллектуальных актов, хотя и не способны причинять акты через собственные species intelligibiles. Для формальности сущностной является способность быть термином акта, а способность быть его сопричиной через species intelligibilis акцидентальна для нее. В самом деле, некоторые формальности ввиду крайне низкой степени их онтологической плотности (propter minimam entitatem ipsarum) мыслятся через species alienae, то есть через интенциональные формы других сущих. Кроме того, Бог всегда может своей абсолютной мощью подменить естественное действие производящей причины, а значит, произвести в интеллекте когнитивный акт, не обусловленный воздействием физической species. Но акт интеллекта, не имеющий собственного термина, то есть объекта в esse cognitum, невозможен и непредставим. Следовательно, именно способность быть термином акта составляет сущностное свойство формальности и служит коррелятом ее минимальной онтологической плотности. Для realitas же, в понимании Сиректа и Тромбетты, способность физически со-производить интеллектуальный акт будет сущностной и неотъемлемой.

Второе и собственное, строгое значение formalitas - «все то, что чтойностно есть сущее, а также то, что есть нечто принадлежащее сущему, кроме внутренних модусов. В этом значении формальность совпадает с объективной вещностью и не будет более общей, чем она; но понятые таким образом объективная вещность и формальность - более общие, чем чтойность. Именно так мы будем понимать формальность, говоря о формальной дистинкции» Antonius Syrectus. Quinque illustrium auctorum Formalitatum Libelli, fol. 30.. В этом пункте остается неясным положение трансценденталий: Тромбетта в приведенном выше комментарии однозначно выводит их из-под понятия вещности, а в этом фрагменте у Сиректа они оказываются подведенными под это понятие, что противоречит критерию абсолютного внемысленного единства. Применительно к подобным случаям современный исследователь формалистской традиции Антонино Поппи замечает, что Тромбетта, как правило, вносит ясность и четкость в те места текста Сиректа, которые выглядят смутными или непоследовательными Обширная статья Антонино Поппи (Падуя), современного исследователя францисканской скотистской традиции, - одна из самых информативных и полезных работ в существующей скудной библиографии формализма: Poppi A. Il contributo dei formalisti padovani al problema delle distinzioni // Problemi e fig-ure della scuola scotista del Santo. Padova, 1966. P. 601-790..

Для формальности в собственном смысле сущностной является способность выступать термином независимого интеллектуального акта. Независимость здесь подразумевается в двух смыслах: во- первых, имеется в виду независимость от интеллекта в возникновении и сохранении, в противоположность entia rationis; во-вторых, независимость в смысле «быть объектом прямого и отдельного акта», в котором формальность схватывается сама по себе, не в качестве сопутствующей какому-либо иному объективному содержанию, и этим отличается от внутреннего модуса. Отсюда - определение Тромбетты: «Формальностью в собственном смысле обладает то, что само через себя мыслимо без иного, или, что то же самое, что может само по себе служить термином акта постижения без того, чтобы его термином служило нечто иное» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 8b2: «illud habet propriam for- malitatem, quod est per se conceptibile sine alio, vel, quod idem est, quod potest per se terminare actum intelligendi absque hoc quod aliud terminet»..

Наконец, в третьем и строжайшем значении formalitas взаимо- обратима с «чтойностью». В этом значении формальность есть нечто более узкое, чем realitas, и не сказывается ни о трансценденталиях, ни о внутренних модусах, ни о последних отличительных признаках.

Суммируем взаимоотношения полученных онтологических понятий, взятых в собственном и строгом смысле. Под понятие вещи в узком и строгом смысле подводится сущее в десяти категориях (у Тромбетты - только первые три категории). Ясно, что вещью в наиболее узком и строжайшем смысле будет сущее в категории субстанции, а именно индивидуальная вещь. Под понятия formalitas и realitas равно подводится категориальное сущее, родовые и видовые отличия, собственные видовые свойства сущих. Но из собственного (строгого) понятия формальности исключаются внутренние модусы, а из собственного понятия вещности исключаются внутренние модусы и трансценденталии (эти последние исключаются, согласно Тромбетте, однозначно, согласно Сиректу - под вопросом). Наконец, из понятия вещного (aliquid rei) исключается все категориальное сущее (в интерпретации Тромбетты - только первые три категории), а включается в него все внекатегориальное сущее (у Тромбетты - также последние семь категорий).

Чтойность и внутренний модус

Для того, чтобы приступить к получению понятия внутреннего модуса, этого легчайшего элемента в онтологической таблице ско- тизма, нужно сначала прояснить понятие чтойности, которому непосредственно противополагается и с которым сопрягается понятие модуса.

Негативно понятие чтойности проступает из описания формальности в третьем, строжайшем значении этого термина: чтойность есть сущее, из которого исключаются трансценденталии, индивидуальные отличия и внутренние модусы. Позитивно чтойность (quid- ditas, от quid - вопросительного местоимения «что?») соотносится традиционно с сущностью вещи, как абстракция от возможных ответов на вопрос «что [это такое]?» (quidsit?.). Однако Сирект и Тром- бетта понимают чтойность более широко и абстрактно, нежели сущ- ность Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 8a2: «Similiter omnis essentia est quidditas, et non econtra: tum quia quidditas est magis abstracta quam essentia».: к чтойностям они относят не только всецелую сущность вещи, но ее физические или метафизические составляющие. Антоний Сирект различает шесть способов, какими говорится о «чтойност- ном»:

«Первым способом - сущностно, и в этом смысле чтойностным называется то, что выражает всецелую сущность чего-либо: так, нижайший вид называется чтойностным, ибо, согласно Порфирию, вы-

ражает всецелую сущность индивидов...

Вторым способом нечто называется чтойностным конститутивно, и в этом смысле называется чтойностным то, что внутренне конституирует некую вещь: например, материя и форма - говоря физически, род и видовое отличие - метафизически.

Третьим способом нечто называется чтойностным спецификатив- но, и в этом смысле называется чтойностным то, что, как последнее, полагает вещь в видовом бытии: таково видовое отличие.

Четвертым способом о чтойностном говорится репрезентативно, и таким способом называется чтойностным то, что репрезентирует некоторую сущность, будь то акт умопостижения или умопостигаемая интенциональная форма (species intelligibilis).

Пятым способом о чтойностном говорится указательно, и в этом смысле чтойностным называется то, что указывает на сущность: такова дефиниция.

Шестым способом о чтойностном говорится предикативно и в значении присвоения, и таким образом чтойностным отграни- чительно называется то, что чтойностно предицируется» Antonius Syrectus. Quinque illustr, auct, Formalitatum Libelli, fol. 30-31..

Для скотистского учения о формальностях особенно важны второе, четвертое и шестое значения чтойностного. В самом деле, чтойностями, согласно второму значению, могут быть названы конституивные элементы сущности - не только физические, но и метафизические. Интеллектуальный акт, в котором напрямую и независимо от других rationes obiectivae мыслится каждая из этих онтологических составляющих, будет чтойностным в четвертом смысле - как репрезентация чтойностного объективного содержания. Наконец, шестое значение, то есть способ предикации, позволяет провести различение между формальностью, взятой в строгом (но не строжайшем) смысле, и чтойностью. Формальность в строгом смысле - более широкое понятие, ибо всякая чтойность есть формальность, но не всякая формальность есть чтойность: так, согласно комментарию Тромбетты, видовое отличие «есть некая формальность, однако оно не есть чтойность со стороны способа предикации. Ведь оно предицируется не чтойностно, а качественно: не по способу потенции, а по способу акта, что означает предицироваться качественно» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 8a2-8b1: «Certum est quod dif-ferentia essentialis est quaedam formalitas; et tamen non est quidditas quantum ad modum praedicandi, quia non praedicatur in quid, sed in quale; non praedicatur per modum potentiae, sed per modum actus, quod est praedicari in quale».. Другими словами, быть чтойностью конститутивно не обязательно означает быть чтойностью предикативно. Именно об этом идет речь в примере Тромбетты:

«Видовое отличие конституирует чтойность, однако не предициру- ется чтойностно. Ведь предицироваться чтойностно означает быть предикатом сущности по способу сущности, или по способу пребывающего через себя; но видовое отличие предицируется не по способу пребывающего через себя, а по способу оформляющей и деноминирующей формы. Следовательно, оно не предицируется чтойностно... ибо не предицируется ни по способу потенции, то есть определяемого, ни по способу пребывающего через себя, но преди- цируется по способу акта и оформляющей формы, то есть прилагающегося к иному. Отсюда явствует, что нечто является чтойност- ным конститутивно, не будучи чтойностным предикативно» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 9a1: «Pro evidentia tamen huius, quomodo aliquid pertineat ad quidditatem, est advertendum quod aliquid pertinet ad quidditatem constitutive, quod non pertinet ad quidditatem praedicative. Exempli gratia, differentia specifica constitiut quidditatem, et tamen non praedicatur in quid. Nam praedicari in quid est praedicari essentiam per modum essentiae, aut per modum per se stantis; sed differentia specifica non praedicatur per modum per se stantis, sed per modum formae informantis et denominantis. Ergo non praedicatur in quid. tum quia non praedicatur per modum potentiae, seu determinabilis; tum quia non praedicatur per modum per se stantis, sed per modum actus et formae informan-tis, seu alteri adiacentis. Ex quo apparet quod aliquid est quidditativum constitutive, quod non est praedicative quidditativum»..

Понятие вида, таким образом, оказывается единым и в то же время составным из двух вещностей: «Понятие вида само по себе едино и конституируется из вещности рода и вещности видового отличия», следовательно, одна из них «с необходимостью будет актом, другая - как бы потенцией» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 11a2.. Эти определения даются роду и отличительному признаку по аналогии с физической составленностью вещи: как материальная вещь, будучи композитом из материи и формы, сама по себе едина благодаря тому, что один из ее компонентов (материя) выступает в роли определяемого, а другой (форма) - в роли определяющего, так и понятие вида, с его ментальной составленностью, само по себе едино потому, что один его компонент (род) выступает в роли определяемого и в этом смысле потенции, а другой (видовое отличие) - в роли определяющего и в этом смысле акта. Только такое распределение ролей между компонентами физического или ментального композита делает возможным его единство.

Отсюда же явствует, что у полновесных чтойностей есть также формальный признак: будучи композитами из вещности и вещности, они не могут быть выражены в «просто простых» понятиях, то есть в таких понятиях, которые не разложимы далее на определяемое и определяющее. В формулировке Антония Сиректа,

«Простым называется то, что не имеет чтойностного и качественного понятия, и в этом смысле простым именуется то, что обладает просто простым (simpliciter simplex) понятием. А просто простое понятие есть то, которое не разрешимо в другие простые понятия, из коих каждое могло бы отчетливо познаваться в простом акте. Такое понятие, согласно Скоту, либо познается целиком, либо целиком пребывает непознанным, ибо у него нет ничего, согласно чему оно могло бы схватываться, а согласно чему могло бы оставаться непознанным. Этой простоте противостоит составленность вещи из определяемого и определяющего понятий» Antonius Syrectus. Quinque illustr. auct. Formalitatum Libelli, fol. 18..

Комментируя это место, Антонио Тромбетта замечает, что, в отличие от материального композита из материи и формы, каждая из которых есть «вещь» сама по себе, любая акциденция составлена не «из вещи и вещи», а «из вещности и вещности». Поэтому она представляет собой простую форму, которая противостоит составленно- сти из вещи и вещи, но не из вещности и вещности. «Ибо все то, что само по себе пребывает в роде как вид, составлено, стало быть, из вещности и вещности, из коих одна соответствует роду, а другая - собственному видовому отличию; и та, которая соответствует роду, потенциальна относительно той, которая соответствует видовому отличию» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 4a2..

Тромбетта приводит полный список тех понятий, которые относятся к просто простым: это понятия сущего и его трансцендентальных атрибутов - единого, истинного, благого; понятия последних (индивидуальных) отличительных признаков и внутренних модусов. «Ибо такое просто простое понятие не разрешается в некое предшествующее понятие, которое чтойностно включалось бы в разрешимое понятие» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 4a1.. Соответственно, такие понятия, как было сказано у Си- ректа, либо познаются сразу и целиком, либо не познаются вовсе, но относительно них невозможно заблуждение или ошибка. Это касается именно первичных понятий, а не метапонятий (вторых интенций), образуемых вторично и предицируемых деноминативно. Так, сокра- тость Сократа как таковую я схватываю сразу и целиком, а если «сомневаюсь относительно того, будет ли сократость модусом или само- сущим отличительным признаком Сократа, мое сомнение относится к этим предикатам - отличительный признак и модус, которые преди- цируются этим понятиям чисто деноминативно и акцидентально» Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum: «Quia omne quod est per se in genere, tamquam species, sic componitur ex realitate et realitate, quarum una est importata per genus, et alia per diffirentiam propriam specificam; et illa, quae est generis, est potentialis ad illam, quae importatur per diffirentiam»..

Если соотнести теперь понятие чтойности с ранее полученными понятиями вещи, вещности и формальности, то они все совпадут в том, что способны выражать категориальное сущее. Различие же пройдет по следующим границам: чтойность отлична от вещи тем, что выражает также некоторое внекатегориальное сущее, а от формальности она отлична тем, что не выражает трансценденталий. Что касается вещности, совпадение между этим понятием и понятием чтойности было бы полным, если бы не различие в одном пункте: вещность (realitas obiectiva) включает в себя собственные свойства сущностей (passiones specificae), не входящие в определение сущности и не принимающие чтойностных предикатов (например, свойство тяжести у камня или свойство легкости у огня), а понятие чтойности на них не распространяется. В этом отношении вещность оказывается чуть более широким понятием, нежели чтойность Antonius Trombeta. In tractatum formalitatum, fol. 9a1: «Pro evidentia, quomodo realitas obiectiva sit communior quidditate, est advertendum quod illud proprie est quidditas, quod pertinet ad quidditatem aliquam, vel de quo aliquid praedicatur quidditative. Et ita, cum passiones specificae neque pertineat ad quidditatem, neque includant aliquid quidditative, non important quidditatem, et tamen important reali- tatem obiectivam, ut est evidens ex dictis»..

Подготовив таким образом необходимые реактивы, Сирект и Тромбетта могут теперь приступить к получению понятия внутреннего модуса. Термин «модус» (modus) берется в онтологическом контексте скотизма в количественном значении «меры», или «степени» (gradus) сущего (например, степени актуализации сущего, степени интенсивности качеств и т. д.). Сирект перечисляет внутренние модусы предельно различных сущих - божественного и тварного: внутренние модусы в Боге суть интенсивная бесконечность, необходимость, вечность и существование, в творениях - акт и потенция, контингентность, возрастание и убывание интенсивности, существование и т. д. Эти модусы взаимно противостоят друг другу: бесконечное - конечному, контингентное - необходимому, и так же в отношении прочих.