Философия в вымышленных мирах — великий отсутствующий персонаж (на примере творчества Дж.Р.Р. Толкина)

В космогонии «Сильмариллиона» мысль занимает более чем почетное место; это слово и производные от него упоминаются чрезвычайно часто, равно как и «знание», «понимание», «разум». Айнур -- благие духи, позже ставшие богами-демиургами мира (нечто среднее между обобщенным языческим пантеоном и зороастрийскими Амеша Спента) -- созданы прежде всего и возникли из мысли верховного божества, Илуватара; «первыми создал он Айнур, Священных, что были плодом его дум; и они были с ним прежде, чем было создано что-либо другое» Дж. Р. Р. Толкин. Сильмариллион. -- М.: Гиль-Эстель, 1992. -- С. 3.. Но поначалу «каждый понимал лишь ту часть разума Илуватара, из коей вышел; и плохо понимали они своих братьев; однако, внимая, они начинали понимать друг друга более глубоко, и их единство и гармония росли» Там же.. Внимали они мировой музыке, исполнить которую им доверил Илуватар, и по образу тем которой ими творилась Вселенная; истинное бытие Вселенной, впрочем, дарило имеющееся у Илуватара Тайное Пламя -- третья из космогонических инстанций «Сильмариллиона». Однако нас сейчас занимает первая -- по крайней мере, первая из упомянутых: мысль. Айнур, боги-демиурги, рождены из мысли Бога (точно так же ангелам в некоторых вариантах иудео-христианской теологии приписывалась интеллектуальная природа), и поэтому ближе всего именно к этой стихии. Соответственно, они призваны упорядочивать мир и приглядывать за ним, даже в каком- то смысле познавать его и разбираться в нем -- а через это постигать себя, друг друга и божественный замысел. К мыслительной стороне бытия Айнур ближе не размах, не стихийная мощь, а точность. Мир, творимый ими, может показаться «песчинкой тем, кто видит лишь величие Айнур, и не видит их внушающей трепета проницательности (в оригинале -- terrible sharpness. -- Н. М.); или тем, кто видит лишь бесконечные просторы мира, и не видит соразмерности, с коей все создано Там же. С. 7.». Так, неожиданно, Толкин, ничего не сказав о философии с позиции «внутримирной», вывел ее на «надмирный» уровень, сделав первыми -- и возможно, единственными (подлинными) философами в своем мире созидающих его богов.

Мысль же и омрачает творение -- та, что персонифицирована в Мелькоре, падшем божестве, толкиновском Аримане-Люцифере. Мелькор начал вплетать в мировую музыку «мелодии собственных дум... ибо так мыслил он возвысить силу и блеск партии, назначенной ему» Там же. С. 4.. Он «часто уходил один в Ничто», и, «оставаясь один, обрел думы, непохожие на думы собратьев. Некоторые из этих помыслов он и вплел теперь в свою музыку -- и сейчас же вкруг него начался разлад, и многие, что пели рядом с ним, сникли, разум их смутился, и мелодии стихли; а некоторые стали вторить его музыке и изменили свои помыслы» Там же.. Так случилось искажение Бытия. Однако оно не обладает абсолютной силой и не способно изменить судьбы Бытия; и даже после того как оно случилось, Илуватар обнадеживает Айнур видением возникшего из музыки мира: «Узрите свою Музыку! Это ваше пение; и каждый из вас отыщет там, среди того, что я явил вам, вещи, которые, казалось ему, он сам придумал или развил. А ты, Мелькор, откроешь все тайные помыслы своего разума и поймешь, что они лишь часть целого и данники его славы» Там же..

Итак, мир начался со спора, полемоса -- идея, которую одобрили бы многие философы, начиная с Гераклита. Однако мир не сводился к своему чертежу и наброску, и сама «Великая Музыка была лишь ростком и цветением мысли в Чертогах Безвременья, а Видение -- лишь прозрением». И тогда боги поняли, что «мир лишь предначертан и предпет, и им должно создать его. Так начались их великие труды в пустотах неизмеримых и неизведанных и в веках бессчетных и позабытых» Там же. С. 9.. Таким образом Толкин соединяет и примиряет в своей космогонии «дух» и «материю», «сознание» и «бытие», никому не давая преимущества; реальность у него -- самостоятельная категория, не следующая только из чего-то одного Аналогичной позиции придерживается Х. Арендт в своей критике традиционной метафизики. См. Арендт Х. Жизнь ума. -- СПб.: «Наука», 2013. -- С. 51-59..

Эльфы, первые Дети Илуватара и главные обитатели мира Толкина, были воспитаны самими богами; у них они учились, с ними беседовали. Но они «многое прибавили к тому, чему научились», в частности, особо полюбили «языки и письмена» Там же. С. 26.. Так Толкин вводит в свой мир мотив уже вторичной духовно-интеллектуальной деятельности -- отражательной, познавательной, в конечном итоге творческой уже в смысле, близком известной нам эмпирии, а не магическим деяниям богов. Но и здесь особую роль играет бог Ауле, самый «демиургический» из всех, кузнец и архитектор материи мира. Он «владеет всеми веществами»; «облик всех земель -- творение его рук»; он «знаток всех ремесел, и искусен во всем -- как в малом, так и великом» Там же. С. 14.. А главное: «От него исходят науки о Земле и обо всем, что есть в ней: знания тех, кто сам не творит, а лишь стремится понять сущее; и знания всех умельцев» Там же. С. 26..

Знания тех, кто сам не творит, а лишь стремится понять сущее. Можно ли представить лучшее определение философии? Все-таки Толкин заботился -- если не о самой философии, то о полноте своего мира, и на всякий случай стремился обеспечить в нем место, которое она при случае могла бы занять. И в этом величественном определении он снова пытается снять традиционный конфликт между «отвлеченной» мыслью и «материальной» реальностью (в их внутримирных аспектах), возводя и бытие, и познание к единому божественному истоку. Мышление и мир, несмотря на все хиазмы, едины как вначале, так и впоследствии.

* * *

К сожалению, фантастика и фэнтези после Толкина не всегда были способны по- настоящему проникнуть в глубину его замысла и оценить всю его сложность. Многие авторы, сами по себе небесталанные, взяли от него только поверхностное очарование «магических приключений» в «другом мире», свободном от условностей и скуки известной нам реальности, способ убежать или хотя бы отвлечься от проблем и вызовов нашего существования, conditio humana. Толкина обвиняли в эскапизме -- но скорее эскапистами были все те, кто, не давая себе труда вдуматься, превратил его книги в аттракцион.

И последнее. Толкин не обошел своим вниманием два фундаментальных философских мотива, побуждающих человека философствовать -- или осознать свое положение как необычное и побуждающее к философствованию: удивление и отчуждение. Удивление онтологически встроено в картину его мира, поскольку, хотя «Айнур известно многое, что было, есть и будет, и немногое сокрыто от них, есть то, чего они провидеть не могут -- ни в одиночку, ни советуясь друг с другом; ибо никому, кроме себя самого, не раскрывает Илуватар всех своих замыслов, и в каждую эпоху появляются вещи новые и непредвиденные, так как они не исходят из прошлого» Там же. С. 6.. Так появились Дети Илуватара -- эльфы и люди; увидев их, боги исполнились «изумления, словно те были созданиями странными, дивными и непредвиденными; ибо так всегда будет -- что ни предпето в Музыке или предсказано в Видении -- для тех, кто пришел в мир, каждая новая вещь будет чем-то неожиданным и непредвиденным» Там же. С. 38..

Если удивление -- ведущий мотив классической философии начиная с Аристотеля, то отчуждение в большей степени ассоциируется с такими неклассическими проектами, как, например, экзистенциализм, и с такими понятиями, как, скажем, заброшенность. И Толкин разделяет эти два мотива, доверяя их онтологически разным носителям: богам и бессмертным эльфам достается блаженное изумление от мира, смертным же людям дан «иной дар» -- отчуждение и связанная с ним свобода. Илуватар «повелел, дабы души людей за Гранью Мира искали и не находили покоя; но им будут даны силы самим устраивать свою жизнь среди стихий и путей мира -- тогда как судьбы других существ предопределила Музыка Айнур; и все их дела -- в познании и трудах -- будут завершены, и мир будет принадлежать последним и младшим» Там же. С. 29..

Так решается Толкином последний вопрос -- о смертном человеке в бессмертном мироздании, как его сформулировала Х. Арендт, мучительный парадокс языческого мировоззрения -- восприятие смерти как судьбы в смысле гнетущей необходимости и мирового плена человека. Но у Толкина смерть связана не с несвободой, а, напротив, с предельно возможной свободой человека. «Одним из этих Даров Свободы является то, что люди лишь малое время живут жизнью, и не привязаны к Миру, а после смерти уходят -- куда, неведомо... потому они зовутся Гостями или Скитальцами. Смерть -- их судьба, дар Илуватара, которому с течением времени позавидуют даже Стихии» Там же. С. 29-30. Под «Стихиями» имеются в виду Айнур -- боги, сошедшие в мир и соединившие свое бытие с его существованием.

85.

Что ж, в мире Толкина вряд ли представима такая вещь, как университетская, «кабинетная» философия; но в нем действительно «мыслить и быть -- одно».

Литература

1. Алексеев С. В. Толкин. Властелин «Кольца». -- М.: Вече, 2014. -- 256 с.

2. Арендт Х. Жизнь ума / Пер. с англ. А. В. Говорунова. -- СПб.: «Наука», 2013. -- 517 с.

3. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Пер. с фр. С. Зенкина. -- М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998. -- 288 с.

4. Зелинский Ф. Ф. История античных религий. Т. 1-3. -- СПб.: Издательский проект «Квадривиум»; Алетейя, 2014. -- 864 с.

5. Карпентер Х. Дж. Р. Р. Толкин. Биография / Пер. с англ. А. Хромовой. -- М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. -- 432 с.

6. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Пер. с нем. Г. Рачинского // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1. -- М.: «Мысль», 1996. -- 829 с.

7. Платон. Софист / Пер. с древнегр. С. Ананьина // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. -- М.: Мысль, 1993. -- 528 с.

8. Толкин Дж. Р. Р. Возвращение Беорхтнота и другие произведения / Пер. с англ. Д. Афиногенова, К. Королева, С. Кошелева, В. Тихомирова. -- М.: ЭКСМО-Пресс; СПб.: Terra Fantastica, 2001. -- 352 с.

9. Толкин Дж. Р. Р. Сильмариллион / Пер. с англ. Н. Эстель. -- М.: Гиль-Эстель, 1992. -- 416 с.

10. Шиппи Т. Дорога в Средиземье / Пер. с англ. М. Каменкович. -- СПб.: ООО «Лимбус Пресс», 2003. -- 824 с.

11. Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий / Пер. с фр. Н. Кулаковой, В. Ракитянского, Ю. Стефанова. - М.: Академический проект, 2012. -- 622 с.

References

1. Alekseev S. V. Tolkin. Vlastelin kol'tsa. Moscow: Veche Publ., 2014. 256 p.

2. Arendt H. Jizn' uma [The Life of the Mind]. Transl. by A. V. Govorunov. Saint- Petersburg, Nauka Publ., 2013. 517 p.

3. Carpenter, H. J. R. R. Tolkien. Biografiya [J. R. R. Tolkien. Biography]. Transl. by A. Khromova. Moscow: EKSMO-Press Publ., 2002. 432 p.

4. Deleuze G., Guattari F. Chto takoe filosofiya? [What is philosophy?]. Transl. by S. Zenkin. Moscow: Institute of experimental psychology, Saint-Petersburg, Aleteia Publ., 1998. 288 p.

5. Eliade M. Istoria very i religioznyh idei. Tom 1: ot kamennogo veka do elevsinskih misterii [A History of Religious Ideas, vol. I, From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries]. Transl. by N. Kulakova, V. Rakityanskii, Yu. Stefanov. Moscow: Akademicheskii Proekt Publ., 2012. 622 p.

6. Nietzsche, F. Rojdenie tragedii iz duha muzyki [The Birth of Tragedy]. Transl. by G. Rachinskii / Sochinenia v 2 tomah, tom 1 [Works in Two Volumes, Vol. 1]. Moscow: Mysl' Publ., 1996. Pp. 47-157.

7. Plato. Sofist [Sophist]. Transl. by S. Anan'in / Sobranie sochinenii v 4 tomah, tom 2 [Collected Works in Four Volumes, Vol. 2]. Moscow: Mysl' Publ., 1993. Pp. 275-345.

8. Shippey, T. Doroga v Sredizem'ie [The Road to Middle-Earth]. Transl. by M. Kamenkovich. Saint-Petersburg, Limbus Press Publ., 2003. 824 p.

9. Tolkien, J. R. R. Sil'marillion [The Silmarillion]. Transl. by N. Estel. Moscow: Gil-Estel Publ., 1992. 416 p.

10. Tolkien, J. R. R. Vozvrashenie Beorhtnota i drugie proizvedenia [The Homecoming of Beorhtnoth]. Transl. by D. Afinogenov, K. Korolev, S. Koshelev, V. Tikhomirov. Moscow: EKSMO-Press Publ., Saint-Petersburg, Terra Fantastica Publ., 2001. 352 p.

11. Zelinskii F. F. Istoria antichnyh religij. Toma 1-3 [History of ancient religions. Vol. 1-3]. Saint-Petersburg, Izdatel'skii proekt Kvadrivium, Aleteia Publ., 2014. 864 p.

12. Philosophy as The Great Absent in the worlds of fantasy and science fiction: the matrix of Tolkien

Размещено на Allbest.ru