Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО «Уральский федеральный университет имени Б.Н. Ельцина»

Реферат

Просветители о всесилии разума, знания, образования и воспитания в формировании «просвещённой» личности

Екатеринбург 2022



Введение

Проблема: формирование понятия «просвещённой» личности.

Задача: рассмотреть влияние деятелей эпохи Просвещения на формирование современного понимания «просвещённой» личности.

Рассматриваемые вопросы:

1. Рационализм и новый тип личности.

2. Противоречивость просвещённого индивидуализма и гуманизма.

3. Влияние просветителей на социокультурные процессы в России.

Рассуждения о событиях современности, несомненно, невозможны без учёта предпосылок, состоящих из значительного багажа событий мировой истории и культуры. Так, например, наибольшее влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы (впоследствии, и Америки) движение эпохи оказала Эпоха Просвещения. Обычно начало эпохи Просвещения относят к концу XVII -- к середине XVIII века, конец же некоторые историки связывают со смертью Вольтера и Жана-Жака Руссо (1778), другие - с началом Наполеоновских войн (1800--1815), третьи же привязывают конец эпохи к «Славной революции» в Англии (1688) и Великой французской революции (1789). Интеллектуальное и духовное движение Просвещения стало естественным продолжением гуманизма Возрождения (XIV--XVI вв.) и рационализма начала Нового времени (XVI в. - 1914).

Современность обязана эпохе Просвещения нарушением авторитета аристократии, значительным снижением влияния церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. Именно Эпоха Просвещения инициировала борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства и формулирование прав человека.

Эпоха Просвещения по праву считается одной из наиболее значимых эпох в культурологической истории Европы. В первую очередь эпоха Просвещения ознаменовала себя прогрессом в развитии общественной, философской и научной мысли. Основой для формирования колоссального интеллектуального прорыва послужило выведение новых философских концепций: рационализма и свободомыслия. Вехами распространившегося просветительского мировоззрения стали отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества.

Принято считать, что движение просветительства берёт своё начало в Англии. Среди основателей новых идей и концепций можно выделить таких видных деятелей культуры, как Джон Локк (1632-1704), Генри Сент-Джон, первый виконт Болингброк (1678-1751) и Джозеф Аддисон (1672-1719). Ими и были сформировали основные понятия просветительского учения, а именно: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор».

В дальнейшем движение просветительства распространилось на Францию. Видными деятелями французского Просвещения стали литераторы и деятели философии Вольтер (1694-1778) и Шарль-Луи де Монтескьё (1689-1755). К примеру, именно в трактате Монтескьё «О духе законов» (1748) был впервые сформулирован принцип разделения ветвей власти на законодательную, исполнительную и судебную. Вольтер, однако, придерживался диаметрально противоположных политических взглядов. Будучи на стороне просвещенного абсолютизма, Вольтер выражал отрицательное отношение к главенству церкви над государством и обществом, открыто выступал против церковного догматизма, религиозного фанатизма и ханжества.

Знаковым трудом французской ветви Просвещения стало издание «Энциклопедии», возглавленное Дени Дидро (1713-1784) и Жаном Луи Д'Аламбером (1717-1783). Существует мнение, что содержание «Энциклопедии» и транслируемые в ней мнения подготовили идеологическую почву для Великой Французской революции (1789--1799). Основные 28 томов «Энциклопедии» (из них 11 томов - иллюстрации-гравюры, большая часть которых исполнена Робером Бенаром (1734-1777)) выходили в свет с 1751 по 1772, суммарно 21 год. Тома содержат 71.818 статей и 3.129 гравюр, большая часть которых была исполнена Робером Бенаром. Помимо упомянутых ранее Вольтера и Монтескьё, в разные годы над «Энциклопедией» трудились такие выдающиеся деятели эпохи Просвещения, как Поль Анри Гольбах (1723-1789), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Жорж-Луи Леклерк де Бюффон (1707-1788), Мари-Жан-Антуан-Николя де Карита, маркиз де Кондорсе (1743-1794). «Энциклопедия» стала культовым трудом эпохи просветителей, эмблемой пропаганды науки, воспитания гражданского самосознания, воспевание созидательной деятельности. «Энциклопедия» объединила множество авторов в «созвездие» просветителей, стала примером практического опыта, а великолепные иллюстративные гравюры превратились в законодательную модель эстетики всей эпохи.

Из Франции Просвещение распространилось в страны Восточной Европы, Германию, Россию.

В Германии Эпоха Просвещения плавно вышла из традиций классического рационализма XVII в. и в раннем своём проявлении разделяет принцип тождества мышления и бытия, познаваемости мира на том основании, что объективный мир и нематериальное мышление функционируют по единым алгоритмам. Позднее немецкое Просвещение состоит в основном из религиозных дискуссий о терпимости к мировым верам, о пантеизме, а также о соотношении прав государства и церкви. Видными просветителями Германии стали Герман Самуэль Реймарус (1694-1768), Мозес Мендельсон (1729-1786), Александр Готлиб Баумгартен (1714-1762) и Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781), а также Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), ставший одним из первых создателей принципа историзма - научного метода и принципа рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений в динамике их изменения, становления во времени, в закономерном историческом развитии, предполагающий анализ объектов исследования в связи с конкретно-историческими условиями их существования. Он создает обширную картину эволюции природы от неорганической материи до высших форм человеческой культуры.

Наряду с другими странами Восточной Европы, в России идеологию Просвещения породила переходная эпоха от феодализма к капитализму. Эпоху просвещенного абсолютизма в России принято соотносить с периодом правления императрицы Екатерины II (1729-1796), с 1762 по 1796 годы. Просвещенный абсолютизм в России характеризуется мероприятиями, оказывавшие выгоду дворянскому сословию и государству, но в то же время события именно этой эпохи поспособствовали развитию нового капиталистического уклада. Важной чертой политики просвещенного абсолютизма стало стремление снизить градус социальных противоречий в стране путем совершенствования политической надстройки. На основе идей европейских просветителей у Екатерины Великой сложилось своё индивидуальное представление о конкретных, необходимых действиях для процветания государства. Как результат, реформы Екатерины II привели к появлению в России законодательного кодекса, соответствующего принципам новой философии и науки эпохи Просвещения.



1. Рационализм и новый тип личности

Рационализм -- это философско-мировоззренческая установка, согласно которой истинными основаниями бытия, познания, развития и поведения людей являются принципы разумной целесообразности Порус В. Н. Парадоксальная рациональность (очерки о научной рациональности). -- М., 1999. [https://gtmarket.ru/concepts/6928]. В сферу философии термин «рационализм» был перенесён из учений теологии, в которых он обозначал особое направление, приверженцы которого настаивали на очищении религии от всего, что не может найти разумного объяснения, таким образом, неизбежно подвергая догматы веры логическому анализу.

Философский рационализм берёт своё начало в античных учениях. Из трудов Сократа (около 468 г. до н.э. - 399 г. до н.э.) в доктрину рационализма перешло понятие о красоте и благе как сути целесообразности, об истинном знании как о достаточном условии этического поведения Лебедев А. В. СОКРАТ // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 638-639. Из трудов Платона (428/427 или 424/423 - 348/347 до н. э.) перешло понятие об идеях как истинной субстанциальной действительности Бородай Т. Ю. ПЛАТОН // Большая российская энциклопедия. Том 26. Москва, 2014, стр. 379-381. Из трудов Аристотеля (384 год до н. э. -- 322 год до н. э.) же - о космическом уме как всеобщем условии бытия и мышления Лебедев А. В. АРИСТОТЕЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 2. Москва, 2005, стр. 216-219.

Античный рационализм стал переосмыслением средневекового учения теологии, которое стремилось слить представление божественного разума как смысла и первопричины бытия с учением о разумности воли Бога, её непостижимости человеческим разумом. В трудах католического богослова и философа Фомы Аквинского (1225-1274) истины разума стоят на положении подчинённости в отношении к истинам веры Апполонов А. В. ФОМА АКВИНСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 33. Москва, 2017, стр. 458-460. Разум, заключавший в понимании философа знания о природе, математике, праве, этике и политике, полагался основным проводником человека в мире как рационального существа: «Ratio est potissima hominis natura» -- разум есть самая могущественная природа человека. Несколько веков спустя, церковным деятелем и математиком Николаем Кузанским (1404-1464) была выдвинута идея о человеческий разуме, способном бесконечно и непрерывно приближаться к божественному, но так и не способным достичь его полноты. Месяц С. В. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 5-6

Далее присущая гуманизму Возрождения тенденция к возвышению человеческого разума (яркий представитель - учёный-гуманист Эразм Роттердамский (1469-1536) Голубков А. В. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 420) столкнулась с противодействием идеологов Реформации, таких, например, как Мартин Лютер (1483-1656) Доронин А. В., Ерохин А. В. и др. ЛЮТЕР // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 264-266 и Ульрих Цвингли (1484-1531) Смирнова Н. А. ЦВИНГЛИ // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 264-265, видевших учение философского рационализма как угрозу подлинной вере. Несмотря на это, их отношение к понятию разума было двояким: вместе с отвержением философских претензий рационализма, безосновательных и греховных в понимании защитников безусловной веры, протестантизм в то же время не запрещал воззвание к эмпирической науке в божественных учениях при том условии, что предметом естествознания должен был полагаться мир как божественное творение, блюстимое богом в каждом своём моменте. Такое допущение в некоторой степени высвобождало науку из-под гнёта теологических догм и допускало развитие научного рационализма. Ещё сильней протестантизм помогал продвигать установки рационалистов поддержкой предпринимательской деятельности и мануфактур, отсутствием запрета на деятельность правовых институтов - все эти факторы в дальнейшем поспособствовали также и развитию демократии.

Классическая парадигма рационализма была создана такими европейскими философами XVII-XVIII веков, как Рене Декарт (1596-1650) Гайденко П. П. ДЕКАРТ // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 443, Никола Мальбранш (1638-1715) Кротов А. А. МАЛЬБРАНШ // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 679, Бенедикт Спиноза (1632-1677) Кротов А. А. СПИНОЗА // Большая российская энциклопедия. Том 31. Москва, 2016, стр. 73-75, Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) Гайденко П. П. ЛЕЙБНИЦ // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 170-173. Идея сотворения мира слилась с развитием естествознания и математики, рационализм обратился к проблемам научного метода, самой значимой из которых стала проблема оснований научного знания. Первая стратегия её разрешения, сформулированная Джоном Локком (1632-1704) заключалась в том, что необходимо полагаться во всём на эмпиризм - то есть, считать единственным надёжным источником знаний научный опыт Субботин А. Л. ЛОКК // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 761-762. Вторая стратегия, видными защитниками которой были Галилео Галилей (1564-1642) ГАЛИЛЕЙ // Большая российская энциклопедия. Том 6. Москва, 2006, стр. 311-313 и Иоганн Кеплер (1571-1630) КЕПЛЕР // Большая российская энциклопедия. Том 13. Москва, 2009, стр. 578, утверждала как образец истинного знания математическую науку, которая в XVII веке начала применяться в исследовании природных явлений. В дальнейшем в ходе научных дискуссий математика, имеющая в своей основе очевидные и неоспоримые принципы, была признана более отвечающей установке рационализма и таки образом была провозглашена основным методом познания окружающего мира.

Однако данное решение и в дальнейшем влекло за собой споры. За фундаментальное требование классического рационализма принято считать достижение абсолютной и неизменной истины, несущей универсальную значимость для любого человеческого разума. Однако, это требование имеет несовместимость со стратегией эмпиризма в том понимании, что опыт конечен и ненадёжен, а знание, полученное из опыта, может считаться лишь вероятным и относительным. Именно поэтому версия рационализма, то есть, первая стратегия, позднее постепенно стала определять собой рационалистическую установку в целом. Оппозиция «рационализм -- эмпиризм» во многом определила содержание дискуссий по научной методологии в течение следующих трёх столетий. Сторонников обеих стратегий объединяли культ разума и высочайшее доверие к возможностям науки, поэтому методологические споры сторонников Декарта и Локка можно рассматривать как проявление внутренних противоречий классического рационализма.

Идеи рационализма играли чрезвычайно важную роль в формировании идеологии Просвещения, связавшей исторический прогресс с развитием рациональных начал человеческого бытия. Рассматривая бога как разумную первопричину мира, человеческую историю -- как последовательное действие этой первопричины, ведущее людей от дикости и варварства к цивилизации и нравственности, просветители выдвинули программу социальных преобразований на основе общественного договора, реализуемого целенаправленными усилиями человечества, объединённого принципами разума.

Таким образом, идеализированному характеру новоявленного рационального типа личности XVII-XVIII веков присущи следующие черты:

1. исключительно высокая оценка дедукции как метода развёртывания системы знаний из несомненных и очевидных оснований;

2. «универсальная математика» (mathesis universalis) как идеал и образец всякой науки;

3. отождествление логических и причинно-следственных отношений, что означало для рационализма тождество структур бытия и мышления (ordo et connectio idearum est ас ordo et connectio rerum -- порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей);

4. уверенность в том, что человек силой своего разума способен вывести умопостигаемую первопричину и источник бытия;

5. гносеологический оптимизм -- вера в то, что Разуму нигде не положены пределы и его развитие в принципе бесконечно; высокая оценка науки и её роли в жизни людей, в структуре культуры. В. Н. Порус. -- Рационализм / Гуманитарный портал: Концепты [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий, 2002-2021 (последняя редакция: 13.11.2021). URL: https://gtmarket.ru/concepts/6928

Важнейшей и вместе с тем труднейшей проблемой классического рационализма являлось определение фундаментальных и безусловных оснований познания.

Французский философ, физик и математике Рене Декарт (1596-1650) Гайденко П. П. ДЕКАРТ // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 443 полагал таковыми «врожденные идеи» - присущие мыслящей субстанции изначально, не приобретённые в опыте, вложенные Творцом: идея Бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые общие понятия, или аксиомы (исходные положения какой-либо теории, принимаемые в рамках данной теории истинным без требования доказательства и используемое при доказательстве других её положений, которые, в свою очередь, называются теоремами).

Немецкий философ, физик, математик Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) полагал основами познания предрасположения или задатки мышления: истины, которые актуализируются с помощью опыта, но не происходят из опыта, ибо опыт не может дать необходимого знания. Гайденко П. П. ЛЕЙБНИЦ // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 170-173

Нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677) Кротов А. А. СПИНОЗА // Большая российская энциклопедия. Том 31. Москва, 2016, стр. 73-75 выступал за интеллектуальные интуиции в качестве основ познания. Истинность этих оснований гарантируется Богом, и потому «естественный свет разума» (lumen naturale), освещающий путь к истине, возжигается и непрерывно поддерживается в душе человека создателем Вселенной.

Дальнейшее развитие науки, усиливавшее тенденцию к её «секуляризации» (переходу от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией к светской модели общественного устройства) и автономию по отношению к метафизике (философскому учению о неизменных, раз и навсегда данных и недоступных опыту началах мира, рассматривающему явления вне их взаимных связей, вне движения, изменения и развития). Все эти факторы стимулировали философский поиск новых версий рационализма.

Философская работа «Критика чистого разума» (1781) Иммануила Канта (1724-1804) Ойзерман Т. И. КАНТ // Большая российская энциклопедия. Том 12. Москва, 2008, стр. 744 стала попыткой объединить стратегию рационализма со стратегией эмпиризма: границы рационального познания, по Канту, совпадают со сферой применимости научной методологии, миром явлений, «феноменов». Однако вместе с тем всеобщность и универсальная истинность законов математического естествознания гарантируется априорностью чувственных созерцаний, то есть, интуиции, пространства и времени, а также категориальной структуры рассудка. Однако Кант, отказываясь от свойственного классическому рационализму обращения к абсолюту как гаранту истинности фундаментальных оснований и перенеся центр тяжести на установку критицизма, тем самым отказался и от метафизических претензий рационализма, оставив за последним исключительно методологические функции. Кант считал, что «трансцендентальный субъект», претендующий на истинное познание «вещей в себе», то есть на выход за пределы рациональной науки в мир «ноуменов» (то, что умопостигаемо, в отличие от «феномена» - непостигаемого), неизбежно, сталкивается с разрушительными антиномиями (противоречиями между двумя взаимоисключающими положениями, одинаково убедительно доказуемыми логическим путём), с уничтожающей научную значимость рационализма «диалектикой» - философской наукой о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, научном методе познания вечно движущихся и изменяющихся явлений природы и общества путём вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое.

Пытаясь преодолеть кантовский дуализм миров трансцендентального «Я» и «вещей в себе», Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) Гайденко П. П. ШЕЛЛИНГ // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 789-790 сформулировал концепцию тождества духа и природы, имеющих общую основу в абсолютном разуме. Эмпирическая наука, предметом которой выступают отдельные природные объекты и их отношения, занимает, согласно Шеллингу, подчиненное положение по отношению к натурфилософии, которая обращена к самому Абсолюту, к принципам, по которым он творит все свои конкретные формы. Натурфилософский рационализм вступил в конфликт с основными тенденциями современного ему естествознания (прежде всего с эмпиризмом) и был расценен большинством ученых как попытка реставрации спекулятивной метафизики и мистики.

Согласно учению немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) Коротких В. И., Попов Ю. Н. ГЕГЕЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 6. Москва, 2006, стр. 478-480, рационализм объединяется с диалектикой, которая выступает как всеобщая логика самопознания разума, или абсолютной идеи, как логика универсального мирового процесса и в то же время как фундаментальная теория познания. Отождествление мышления и действительности (панлогизм) придало гегелевскому рационализму характер умозрительной натурфилософии, которая своим стилем и методологической направленностью контрастировала с господствующим стилем науки. Впоследствии, однако, диалектические идеи XIX века заметно перекликались с методологической рефлексией над крупными научными результатами в биологии, физике, химии, космологии. Таким образом, в гегелевской философии классическая парадигма рационализма получила своё наиболее последовательное выражение, по сути исчерпав свои возможности.

Дальнейшее развитие рационализма было связано с попытками разрешения внутренних противоречий этой парадигмы, а также реакцией на критику в ее адрес со стороны тех мыслителей, которые считали безосновательными претензии разума на господство во всех сферах действительности, на роль универсального основания человеческой деятельности и исторического процесса. Такие критики рационализма как немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) Саттар А. С. ШОПЕНГАУЭР // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 79-80, немецкий философ и писатель Фридрих Вильгельм Ницше (1844-1900) Бакусев В. М. НИЦШЕ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 85-87, датский философ, писатель, богослов Сёрен Обю Кьеркегор (1813-1855) Лунгина Д. А. КЬЕРКЕГОР // Большая российская энциклопедия. Том 16. Москва, 2010, стр. 513 указали основные пути обличения рационализма, впоследствии многократно пройденные и повторенные философами XX века (породившими экзистенциализм, «философию жизни», интуитивизм, прагматизм, фрейдизм и неофрейдизм и прочие течения). Рационализм критиковался прежде всего как мировоззренческая и методологическая установка, как модель организации общества и основных сфер человеческой деятельности, как совокупность соответствующих идеалов и ценностей. В связи с этим подверглись критике представления о человеке как существе рациональном par excellence, о разумной необходимости, якобы направляющей действие исторических законов, о способности науки достигать истинного и объективного знания.

Гигантские общественные катастрофы XX века (мировые войны, истребление народов, зашедшая в тупик нравственная эволюция человечества, опасность самоуничтожения человечества, экологический коллапс) стали рассматриваться как следствия претензий рационализма на доминантную роль в мировой культуре. В дальнейшем немецкие философы и социологи Макс Хоркхаймер (1895-1973) Попов Ю. Н. ХОРКХАЙМЕР // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 169-170 и Теодор Людвиг Визенгрунд Адорно (1903-1969) Попов Ю. Н. АДОРНО // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018); Дата обращения: 09.01.2022 дали трактовку рационализма как реализации изначально присущего человеку стремления к господству и власти.

Таким образом, в настоящее время в глазах большинства критиков рационализм есть лишь созданная определенной культурной традицией маска, за которой скрыта глубоко иррациональная человеческая природа.

2. Противоречивость просвещённого индивидуализма и гуманизма

Поскольку рационализм, сильно упрощая, заключается по сути своей в неоспоримом главенстве разума и предполагает отрицание всего того, что представляет собой «наитие», чистую интеллектуальную интуицию, как следствие возникает отрицание всякого духовного авторитета, всего, что имеет сверхиндивидуальный порядок и ведёт к исключению истинного, полного познания. Торжество рационалистического мировоззрения неизбежно вело к образованию соответствующей его идеям формы мировоззрения, подчеркивающей приоритет личностных целей и интересов, свободу индивида от обществ - гуманизма, а впоследствии и индивидуализма.

Гуманизм, возникнув как интеллектуальное движение Возрождения, имел миссию культивирования человеческого в человеке посредством дружеской переписки ученых-гуманистов, обосновывающих в своих письмах и трактатах необходимость приоритета ценности человеческой свободы, достоинства, прав на развитие и счастье. То есть в сердцевине гуманистического принципа заложены взаимоотношения Я и Другого, посредством чего в каждом из них раскрывается подлинная человечность, гуманность. Как пишет доктор философских наук, профессор Волгоградского государственного университета Марат Павлович Бузский, «главная ценность гуманизма в том, что он раскрывает смысл индивидуальной свободы и жизнедеятельности личности через обнаружение ценности Других (индивидов), в которых открывается пространство саморазвития данного индивида, происходит его социальное определение, признание, оценка» Бузский М.П. Гуманизм в воспроизводстве социального / М.П. Бузский // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты: доклады и выступления; под ред. А.В. Бузгалина. - М., 2004. - С. 41 - 42.. Таким образом, в гуманизме содержится единство социального и индивидуального, и нарушение данного баланса как раз и способно привести к краху гуманизма.

Исторически возникнув как выражение и проявление самодостаточности бытия человека, гуманизм в подлинном смысле слова стал своеобразным «гарантом» исторически раскрывшейся специфики существования человека в мире, то есть проявлением социально-культурной формы его бытия, выражением его сущности. Именно поэтому социализация, воспитания человеческого в человека стала возможной лишь через формы гуманизма, охватившие нравственность, мировоззрение, культуру, смысл деятельности и общественного бытия человека.

Гуманизм, если абстрагироваться от множества его трактовок и определений, в общем и целом есть ценностный принцип, признающий человека как свободное, творческое существо, обладающее правом на жизнь, развитие, самоопределение и счастье.

Однако если ограничиться только этим толкованием и признавать за человеком статус наивысшей ценности, то нам не избежать солипсизма, который не учитывает интересы, мнения, потребности других людей. Поэтому надо полагать, что у гуманизма есть расширяющая и углубляющая его понимание трактовка: гуманизм есть принцип, соединяющий одного человека с другим, это мост, способный объединить различные социальные, культурные, экономические и политические группы, общности. Пастушкова О. В. Гуманизм и индивидуализм // Вестник ВГТУ. 2011. №6. (дата обращения: 08.01.2022).

Существует точка зрения, согласно которой на раннем этапе своего развития, в Новое время, гуманизм пошел по ложному и тупиковому пути культивируя в человеке независимость и самодостаточность в ущерб всеобщим социальным ценностям: по пути индивидуализма.

Индивидуализм (фр. individualisme, от лат. individuum -- неделимое) -- моральное, политическое и социальное мировоззрение, философия и идеология, которая подчёркивает индивидуальную свободу и первостепенное значение личности, личную независимость. Индивидуализм противопоставляет себя идее и практике подавления личности обществом или государством. Базовыми признаками индивидуализма принято считать, во-первых, главенство личных целей, и, во-вторых, самостоятельность действий личности.

Практически до конца XIX в. термин «индивидуализм» существовал только на французском языке. В английский язык он попал через перевод труда «Демократия в Америке» (1864) французского политического мыслителя и публициста Алексиса де Токвиля (1805-1859) Подвойский Д. Г. ТОКВИЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 32. Москва, 2016, стр. 225-226. В его интерпретации индивидуализм - это «взвешенное и спокойное чувство, побуждающее гражданина изолировать себя от массы себе подобных и замыкаться в узком семейном и дружеском кругу. Создав для себя, таким образом, маленькое общество, человек перестает тревожиться обо всём обществе в целом». Несмотря на неоднозначность формулировки, это определение не содержало в себе понимание индивидуализма как озабоченности исключительно нуждами своей собственной личности. «Я», о котором, как предполагалось, только и заботятся люди, естественным образом распространялось на семью и друзей.

Важно принять во внимание, что до зарождения понятия индивидуализма, в докапиталистических обществах, как правило, господствовало мировоззрение коллективизма - признание главенства над человеческой личностью экономического некоего коллектива или группы, общества, государства, нации или класса. В коллективистском мировидении право на самостоятельность и демонстративное пренебрежение общепринятыми нормами признаётся только за выдающимися, нередко «обожествлёнными» личностями (например, за Орлеанской девой Жанной д'Арк (1412-1431) Цатурова С. К. ЖАННА Д'АРК // Большая российская энциклопедия. Том 9. Москва, 2007, стр. 733-734), но не за обычными людьми. Ввиду этого распространение индивидуалистических ценностей началось в Европе лишь в эпоху позднего средневековья, в эпоху Возрождения.

Изначально понятие «индивидуализм» было сформировано рядом английских политических философов Нового времени, среди которых можно выделить Джона Локка (1632-1704) Субботин А. Л. ЛОКК // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 761-762 и Дейвида Юма (1711-1776) Васильев В. В. ЮМ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 580-582. Новая концепция подразумевала под собой не столько обособление, отделение человека от общества, сколько ограничение давления на отдельного человека со стороны других людей. Такое позитивное понимание индивидуализма как самоценности, «самостоимости» личности всецело отражало дух эпохи Просвещения, прославление свободы индивида, носителя ценностей европейской цивилизации (яркий пример - главный персонаж романа «Робинзон Крузо» (1719) английского писателя Даниеля Дефо (1660-1731) Морозова И. В. ДЕФО // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 610). Кроме того, принцип индивидуализма стал основой классической политической экономии - общественной науки, предметом исследования которой являются отношения между рынком и государством, индивидом и обществом. В своём труде «Богатство народов» (1776) шотландский философ и экономист Адам Смит (1723-1790) Е. Л., Чаплыгина И. Г. СМИТ // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 485-486 сформулировал следующий принцип: когда индивид заботится о личной выгоде, то тем самым, независимо от своего желания, он приносит и пользу обществу, причём лучше, чем если бы сознательно стремился к общему благу.

Однако важно заметить, что параллельно с позитивным истолкованием индивидуализма формировалась и диаметрально противоположная точка зрения на новую концепцию. В своём труде «Об индивидуализме и социализме» (1834) французский политический деятель, публицист и философ Пьер Леру (1797-1871) Черкасов П. П. ЛЕРУ // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 307 выделил два фундаментальных начала в обществе - «стремление человека к свободе» и «стремление человека к общественности» («социальности»). Стремление к «социальности» получило название «социализм», который он противопоставлял, с одной стороны, эгоизму и индивидуализму, а с другой, «абсолютному социализму», отождествляемому с тиранией бюрократического (стоящего над обществом) государства. «Индивидуализм» и «абсолютный социализм» П. Леру считал двумя крайними полюсами организации общества. Как следствие, сторонники социалистических теорий (например, последователи французского социолога и основателя социализма Клода Анри де Рувруа Сен-Симона (1760-1825), являвшегося, кстати, учеником упомянутого ранее Д'Аламбера) Фёдорова M. M. СЕН-СИМОН // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 13 начали использовать понятие «индивидуализм» для противопоставления «социализму», в основании которого возложен принцип всеобщего равенства и социальной справедливости.

Таким образом, в социалистической традиции, в отличие от либеральной (провозглашающей непоколебимость прав и личных свобод человека), укоренилась негативная трактовка индивидуализма как эгоизма и отрицания общественных связей.

В дальнейшей мировой истории в рамках марксистской традиции индивидуалистическое мировоззрение рассматривалось как присущее капиталистической эпохе, а потому исторически неизбежное, хотя и преодолеваемое в процессе прогрессивного общественного развития. В тексте «Манифесте Коммунистической партии» (1847) немецких политических деятелей Карла Генриха Маркса (1818-1883) Гловели Г. Д., Гофман А. Б. МАРКС // Большая российская энциклопедия. Том 19. Москва, 2011, стр. 167-171 и Фридриха Энгельса (1820-1895) Матвеева А. Г. ЭНГЕЛЬС // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 380-381 об индивидуализме говорится следующее: «Буржуазия, повсюду, где она достигла господства, <…> не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного „чистогана". В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности» Манифест Коммунистической партии. стр.3.

3. Влияние просветителей на социокультурные процессы в России

Эпоха русского Просвещения имеет ряд отличий от западноевропейского образца. В то время, как во Франции классицизм, направленный на реализацию абсолютистских (про-монархических) идей, предшествовал эпохе Просвещения, то в России классицизм был призван абсолютизму сопутствовать и способствовать его реализации.

В то время, как в Европе мысли о внесословной человеческой важности, равенстве творческого потенциала и о человеческих чувствах, созвучных природе, стали итогом стремительного развития буржуазно-демократических идей, в России же гуманистические и индивидуалистические идеалы противоречили и крепостному праву и образцу национального устройства, воплощенному в самодержавии, и консервативному православию, ориентированному на мессианство и «предание», и попранию свобод личности, и отсутствию права.

В данных условиях в рамках отечественной культуры параллельное развитие получили две взаимоисключающие эстетические системы ориентированные на диаметрально противоположные художественные установки - сентиментализм и классицизм. Воспеваемая первым личность противостояла поддерживаемому вторым государству, частному праву противостояла общественная польза, космополитические мотивы шли против национальных, чувства соперничали с разумом, зов сердца противодействовал дисциплине. Диаметральность двух эстетических систем, однако, обеим в равной степени исповедовать идеалы просветительской эпохи.

Русское Просвещение XVIII века, невзирая на свою внутреннюю противоречивость, послужило толчком к стремительному распространению в России образцов европейской мысли - работ Руссо и Вольтера, деистских (признающих Бога) и масонских (воспевающих человечность власти) идей, отвергающих просвещённый абсолютизм и официальную церковь. При всём интересе отечественного общества к свободомыслию и натурфилософии, однако, идеи, связанные с атеизмом и материализмом, особой популярности в среде отечественных просветителей не получили. Вероятно, преградой для распространения подобных идей оказалась специфика местной культурной секуляризации, отличавшейся противоречивостью и непоследовательностью.

Умы просвещённого дворянства в большей степени занимали эстетические и нравственно-религиозные вопросы:

1. что есть красота природы - «храмины естества»?

2. насколько правомерна дворянская привилегированность?

3. как исправить нравы и нравственно усовершенствовать общество?

4. насколько значительна личность и само людское существование?

5. каковы пути духовного роста и совершенствования личности?

В подобных вопросах примирялись взгляды совершенно разноплановых мыслителей: российского государственного деятеля Михаила Михайловича Щербатова (1733-1790) Калинина С. Г. ЩЕРБАТОВ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 181-182, молдавского князя Дмитрия Константиновича Кантемира (1673-1723) Цвиркун В. И. КАНТЕМИР // Большая российская энциклопедия. Том 12. Москва, 2008, стр. 750, писателя, дворянина Александра Николаевича Радищева (1749-1802) Коровин В. Л. РАДИЩЕВ // Большая российская энциклопедия. Том 28. Москва, 2015, стр. 154-155, общественного деятеля и публициста Николая Ивановича Новикова (1744-1818) Коровин В. Л. НОВИКОВ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 174-175, члена Российской академии Семёна Ефимовича Десницкого (1740-1789) Шилохвост О. Ю. ДЕСНИЦКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 578, украинско-белорусского церковного и общественного деятеля Георгия Осиповича Конисского (1717-1795) Барабаш Ю. Я. КОНИССКИЙ ГЕОРГИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 15. Москва, 2010, стр. 44, писателя, историка, переводчика Николая Михайловича Карамзина (1766-1826) Кочеткова Н. Д. КАРАМЗИН // Большая российская энциклопедия. Том 13. Москва, 2009, стр. 76, драматурга Дениса Ивановича Фонвизина (1743/45-1792) Коровин В. Л. ФОНВИЗИН // Большая российская энциклопедия. Том 33. Москва, 2017, стр. 464-465, литератора Ивана Перфильевича Елагина (1725-1793), Ивана Владимировича Лопухина (1756-1816) ЛОПУХИН // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 37-38 и многих других.

Во второй половине XVIII века стала активно распространяться сатира - в театре, журналах и поэзии, став своеобразным публицистическим средством, призванным реализовать идеалы Просвещения в обществе, которое практически не изменилось ни в идеологическом плане, ни в социально-политическом.

Так, становлению русской культуры в XVIII веке неизменно сопутствовала нестабильность: дворцовые перевороты, фаворитизм, политические интриги, борьба за влияние в бюрократическом аппарате, череда реформ и контрреформ. «Век Екатерины» принёс консолидацию сил просвещённого дворянства. Правящая элита сформировала своеобразный альянс с элитой духовной, возникли условия для либеральной перестройки государства на основах конституционной монархии (подписанный Екатериной «Указ» Комиссии уложения), государство стало на путь поступательного преобразования. Фигура Екатерины II, благодаря её социально-политической и культурной программе, получает признаки медиативного фактора социокультурного развития. Однако Крестьянская война (1773-1775) Емельяна Пугачёва (1740ые-1775) ПУГАЧЁВ // Большая российская энциклопедия. Том 27. Москва, 2015, стр. 731-732 приводит к активизации охранительных тенденций в культуре и сворачиванию программы «официального либерализма». Разворачивается борьба с «инакомыслящими» Новиковым и Радищевым, замораживается конституционный проект Фонвизина и Никиты Ивановича Панина (1718-1783) ПАНИН // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); Дата обращения: 09.01.2022, под запрет попадают масонские ложи, вводится государственная цензура.

Духовная культура, отделённая от власти, начинает подозреваться в антиправительственных помыслах и оппозиционных настроениях. Так, например, после публикации в 1790 году радищевского «Путешествия из Петербурга в Москву», наполненного критикой крепостничества, самодержавия, социальной несправедливости и других преступлений против «человеческого естества», автор произведения был назван императрицей «бунтовщиком хуже Пугачёва».

Идейный оппозиционер рассматривался отныне в качестве политического врага, который был гораздо опаснее бунтовщика и самозванца, ввергнувшего страну в пучину гражданской войны и практически приведшего власть к национальной катастрофе.

Таким образом, едва сформировавшаяся к концу XVIII века единая дворянская культура русского Просвещения оказалась расколота на два противоборствующих лагеря: либерально-реформистский и консервативно-охранительный.

Подобная расстановка сил обусловила те драматические процессы и противоречия, которые присущи классической русской культуре XIX столетия.



Заключение

Эпоха Просвещения - это период идеологической подготовки к утверждению политической власти буржуазии. В этот период происходит утверждение буржуазных ценностей таких как: ценность жизни, свободы и равенства (юридические, понятия), ценность частной собственности. Особую ценность приобретает разум. Идеалом этой эпохи становится просвещенный правитель, который заботится о просвещении своего народа.

Просвещение стало переломной эпохой в мировом развитии. На смену старым моральным и политическим авторитетам пришли новые моральные и политические принципы. Человек с помощью своего собственного разума, без каких бы то ни было религиозных или светских влияний, стал решать вопросы, возникавшие в жизни общества. Просвещение заложило основы нового взгляда на мир. Господство разума, главенство науки, стремление к универсальному братству людей стали фундаментальными ориентирами для миллионов людей на протяжении десятилетий и веков.

Избавление от всех социальных неурядиц просветители видели в распространении знаний. И не без их участия в эпоху Просвещения победу одержал рационализм, развившийся в западноевропейской мысли еще в Средние века. В статье «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» И. Кант писал: «Просвещение -- это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине -- это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им». Кант И. Соч. В 6 т. - М„ 1963-1966. Т. VI. - С. 27.

Выдвинув идею формирования личности, просветители показали, что человек обладает разумом, духовной и физической силой. Люди приходят в мир равными, со своими потребностями, интересами, удовлетворение которых -- в установлении разумных и справедливых форм человеческого общежития. Умы просветителей волнует идея равенства: не только перед богом, но и перед законами, перед другими людьми. Идея равенства всех людей перед законом, перед человечеством -- первый характерный признак эпохи Просвещения.

рационализм просвещение индивидуализм гуманизм



Список источников и литературы

1. Апполонов А. В. ФОМА АКВИНСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 33. Москва, 2017, стр. 458-460

2. Бакусев В. М. НИЦШЕ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 85-87

3. Барабаш Ю. Я. КОНИССКИЙ ГЕОРГИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 15. Москва, 2010, стр. 44

4. Баумгартен Александр-Готтлиб // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). -- СПб., 1890--1907.

5. Бородай Т. Ю. ПЛАТОН // Большая российская энциклопедия. Том 26. Москва, 2014, стр. 379-381

6. Бузский М.П. Гуманизм в воспроизводстве социального / М.П. Бузский // Гуманизм как теоретическая и практическая проблема XXI века: философские, социальные, экономические и политические аспекты: доклады и выступления; под ред. А.В. Бузгалина. - М., 2004. - С. 41 - 42.

7. В. Н. Порус. -- Рационализм / Гуманитарный портал: Концепты [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий, 2002-2021 (последняя редакция: 13.11.2021).

8. Васильев В. В. ЮМ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 580-582

9. Гайденко П. П. ДЕКАРТ // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 443

10. Гайденко П. П. ЛЕЙБНИЦ // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 170-173

11. Гайденко П. П. ШЕЛЛИНГ // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 789-790

12. ГАЛИЛЕЙ // Большая российская энциклопедия. Том 6. Москва, 2006, стр. 311-313

13. Гердер (энциклопедическая статья) // Доброхотов А. Л. Избранное. -- М.: Территория будущего, 2008 (Университетская библиотека Александра Погорельского). Сс. 384--385.

14. Гловели Г. Д., Гофман А. Б. МАРКС // Большая российская энциклопедия. Том 19. Москва, 2011, стр. 167-171

15. Голубков А. В. ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 420

16. Длугач, Т.Б. Дени Дидро. -- М.: Мысль, 1986. -- 190 с. -- (Мыслители прошлого).

17. Доронин А. В., Ерохин А. В. и др. ЛЮТЕР // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 264-266

18. Е. Л., Чаплыгина И. Г. СМИТ // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 485-486

19. Исабель де Мадариага. Россия в эпоху Екатерины Великой. -- М., 2002. -- 976 с. -- ISBN 5-86793-182-X

20. Калинина С. Г. ЩЕРБАТОВ // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 181-182

21. Кант И. Соч. В 6 т. - М„ 1963-1966. Т. VI. - С. 27.

22. КЕПЛЕР // Большая российская энциклопедия. Том 13. Москва, 2009, стр. 578

23. Кондорсе // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 4 т. -- СПб., 1907--1909

24. Коровин В. Л. НОВИКОВ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 174-175

25. Коровин В. Л. РАДИЩЕВ // Большая российская энциклопедия. Том 28. Москва, 2015, стр. 154-155

26. Коровин В. Л. ФОНВИЗИН // Большая российская энциклопедия. Том 33. Москва, 2017, стр. 464-465

27. Коротких В. И., Попов Ю. Н. ГЕГЕЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 6. Москва, 2006, стр. 478-480

28. Кочеткова Н. Д. КАРАМЗИН // Большая российская энциклопедия. Том 13. Москва, 2009, стр. 76

29. Кротов А. А. МАЛЬБРАНШ // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 679

30. Кротов А. А. СПИНОЗА // Большая российская энциклопедия. Том 31. Москва, 2016, стр. 73-75

31. Лебедев А. В. АРИСТОТЕЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 2. Москва, 2005, стр. 216-219

32. Лебедев А. В. СОКРАТ // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 638-639

33. ЛОПУХИН // Большая российская энциклопедия. Том 18. Москва, 2011, стр. 37-38

34. Лунгина Д. А. КЬЕРКЕГОР // Большая российская энциклопедия. Том 16. Москва, 2010, стр. 513

35. Манифест Коммунистической партии.

36. Матвеева А. Г. ЭНГЕЛЬС // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 380-381

37. Мендельсон / В. А. Жучков // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. -- 2-е изд., испр. и доп. -- М.: Мысль, 2010. -- 2816 с.

38. Месяц С. В. НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 23. Москва, 2013, стр. 5-6

39. Морозова И. В. ДЕФО // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 610

40. Ойзерман Т. И. КАНТ // Большая российская энциклопедия. Том 12. Москва, 2008, стр. 744

41. ПАНИН // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2016); Дата обращения: 09.01.2022

42. Пастушкова О. В. Гуманизм и индивидуализм // Вестник ВГТУ. 2011. №6. (дата обращения: 08.01.2022).

43. Петушкова Е.В. Один из основателей школы французского материализма (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

44. Подвойский Д. Г. ТОКВИЛЬ // Большая российская энциклопедия. Том 32. Москва, 2016, стр. 225-226

45. Попов Ю. Н. АДОРНО // Большая российская энциклопедия. Электронная версия (2018); Дата обращения: 09.01.2022

46. Попов Ю. Н. ХОРКХАЙМЕР // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 169-170

47. Порус В. Н. Парадоксальная рациональность (очерки о научной рациональности). -- М., 1999. [https://gtmarket.ru/concepts/6928]

48. ПУГАЧЁВ // Большая российская энциклопедия. Том 27. Москва, 2015, стр. 731-732

49. Саттар А. С. ШОПЕНГАУЭР // Большая российская энциклопедия. Том 35. Москва, 2017, стр. 79-80

50. Смирнова Н. А. ЦВИНГЛИ // Большая российская энциклопедия. Том 34. Москва, 2017, стр. 264-265

51. Сократ / А. В. Лебедев // Сен-Жерменский мир 1679 -- Социальное обеспечение. -- М.: Большая российская энциклопедия, 2015. -- (Большая российская энциклопедия: [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов; 2004--2017, т. 30). -- ISBN 978-5-85270-367-5.

52. Субботин А. Л. ЛОКК // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 761-762

53. Фёдорова M. M. СЕН-СИМОН // Большая российская энциклопедия. Том 30. Москва, 2015, стр. 13

54. Цатурова С. К. ЖАННА Д'АРК // Большая российская энциклопедия. Том 9. Москва, 2007, стр. 733-734

55. Цвиркун В. И. КАНТЕМИР // Большая российская энциклопедия. Том 12. Москва, 2008, стр. 750

56. Черкасов П. П. ЛЕРУ // Большая российская энциклопедия. Том 17. Москва, 2010, стр. 307

57. Шилохвост О. Ю. ДЕСНИЦКИЙ // Большая российская энциклопедия. Том 8. Москва, 2007, стр. 578

Размещено на Allbest.ru

...