Жизнь — Смерть — Наука — Неверие и вера
Расширение и углубление христианского образа мира и человека, представлений о жизни и смерти в истории философии. Поиск взаимосвязи между процессами мозга и сознанием, человеческим разумом и Богом в мировых религиях и философских статьях доктора А. Реша.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.06.2022 |
| Размер файла | 53,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Несмотря на то что буддизм отличался от жертвенных обрядов браминов и учений «Упанишад», Будда твердо придерживался учения о карме и перерождении. Однако перерождение в буддизме -- это не «переселение душ» через рождение и безличный процесс, начало которого неизвестно.
Возрождение вызвано жаждой становления, которое кармически обусловлено. Карма как качество мысли, речи и действия также определяет природу перерождения. В этом цикле рождения существа удерживаются тремя корнями нездорового, а именно: жадностью, ненавистью и заблуждением.
Таким образом, эти существа рождаются свыше, появляясь в результате распада тела после смерти в мире ада. Этот подземный мир состоит из восьми горячих адов, каждый с шестью низкими плотностями и холодными адами, находящимися в самой низкой сфере вертикально разделенного мира, в мире желаний. В этих адах, где живут животные, голодные духи, люди и шесть классов богов, живые существа возрождаются в соответствии со злодеяниями, которые они совершили. Через перерождение существо получает возможность уменьшить плохие дела добрыми делами и приблизиться к хорошему пути. Как только существо появляется на правильном пути в небесном мире, тело распадается после смерти и входит в нирвану. При этом носителем реинкарнации является не душа, «я» или эго, которых не существует, но пять «совокупностей», которые образуются и затем исчезают.
Согласно северной школе буддизма, человек -- промежуточное существо, в южной школе человек -- субстрат и является носителем кармического процесса между существованием после смерти и моментом перевоплощения. Поскольку нет нетленной души и вечного эго, невозможно говорить о продолжении человека в будущем. Конец страдания, перерождения -- это вхождение в Нирвану, которая описывается как высший мир, незаконченный и бессмертный [44].
5.3 Конфуцианство и даосизм
Конфуций и его ученики переняли религиозную культуру Китая, насчитывающую около 5000 лет, с поклонением предкам и связанными с ними обрядами, без дальнейшей философской работы. После смерти труп превращается в землю, а жизненная сила, духовный принцип в человеке, возвращается на небеса. Человек должен заботиться об этом духовном элементе в своей земной жизни и развивать его по небесной модели, чтобы достичь совершенства или высшего блага. Духи умерших, предки, принимают участие в жизни погибших и могут быть призваны для помощи в качестве посредников [45].
Лао-цзы, одна из (возможно, самых легендарных) основных фигур даосизма, видит изменения во всех вещах, в отличие от Дао -- высочайшего неизменного принципа всего существования, даже всего мирового порядка. Дао как причина его совершенства нематериально, духовно и неизменно. Если человек хочет достичь этой изначальной основы, с которой он пришел, он должен отбросить все разумное, материальное, физически активное и быть схваченным бездействием бессмертия. В этом бессмертии человек испытывает свое совершенство и блаженство. После смерти он воплощает свою жизнь в общении с Дао [46].
5.4 Иудаизм
Центром веры в иудаизме является один-единственный Бог. Он создал мир и человека. Во времена царя Давида (1000 г. до н. э.) израильтяне верили, что мертвые отправятся в подземный мир, который может стать настоящим адом для виновных (Книга Царств, 2:6).
Со временем появились две разные доктрины о выживании после смерти. Одни (фарисеи) представляют бессмертие души со времени смерти, другие (саддукеи) подчеркивают смерть тела и души во время смерти и воскресение мертвых в мессианское время. Это различие продолжается и сегодня между ортодоксальным и, в измененной форме, прогрессивным иудаизмом.
Прогрессивный иудаизм сформировал веру в бессмертие души без воскресения тела. Что касается состояния души в будущем, в иудаизме никогда не было четкой идеи. Согласно ортодоксальному иудаизму, заслуги или ошибки человека в его земной жизни в будущей жизни соответственно компенсируются.
Прогрессивный иудаизм не обязательно рассматривает загробный мир как горизонт понимания, а жизнь после смерти более желательна, чем жизнь на земле. Поэтому было бы лучше сконцентрироваться на достоинствах конкретной жизни и в полной мере использовать ее. Наконец, доктрина реинкарнации (Гильгул) хорошо известна религиозному иудаизму. Вера в реинкарнацию является центральным элементом их религиозной жизни, особенно для хасидских евреев.
5.5 Христианство
В центре христианства -- вера в Триединого Бога. Выживание после смерти полностью основано на учении о физическом воскресении Иисуса и его послании о Царстве Божьем. Человек умирает только после тела, в своем личном ядре он проходит через смерть в непрерывном сознании, вспоминая слова Иисуса, обращенные к вору: «Сегодня ты все еще будешь со мной в Раю». Таким образом, человек живет после смерти в ядре его личности, в его бессмертной душе и до последнего дня его тело приводится к воскресению и соединяется с душой, с изначальной личностью.
Вхождение в потустороннюю жизнь связано с оценкой. Тот, кто совершенен, входит в небесное блаженство; тот, кто еще не совершенен, приходит в чистилище для последнего совершенства, а тот, кто отвергает Бога и воздерживается от этого исключения, исключает и себя из Бога и остается на расстоянии от Бога в аду.
Эта оценка является в то же время приглашением человека формировать свою земную жизнь посредством личного совершенствования. И это делается, прежде всего следуя заповедям, которые гласят: «Ты будешь любить Господа, Бога твоего, всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом». Вторая такая же заповедь: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Марк 12:31, Лев., Бытие Ветхого Завета -- 1-я книга Моисеева, 19:18).
В дополнение к этому одна только собственная деятельность, без единства с Христом в благодати, не охватывает внутреннего совершенства. Благодаря благодати, которую человек впервые получает в крещении, он уже несет в своем настоящем вечное, заключающееся в общении любви с триединым Богом: «Мы придем к Нему и будем жить с Ним» (Ин. 14, 23), а именно с Отцом, Сыном и Святым Духом. Так, в префиксе католической литургии мертвых сказано: «Жизнь не будет отнята у вашего народа, она только изменится, и когда это земное паломничество рухнет, для них будет приготовлен новый дом на небесах» [47]. В этом общении с Христом по благодати умерший остается не только в контакте с Богом, но и с каждым человеком в благодати. Таким образом, в мистическом теле Христа, общении людей с Христом, нет разницы между живыми и мертвыми. Поэтому живые могут также контактировать с умершими, и умершие -- с живыми, и ходатайствовать друг за друга. Последнее завершение переживается умершим на небесах. Подробности об этом явлении не упоминаются в христианстве. Это должно быть личное удовлетворение, которое включает в себя полное чувство счастья. Перерождение в смысле перевоплощения в этом мире чуждо христианству [48].
5.6 Ислам
В центре ислама -- вера в единого Бога, Аллаха, который создал мир и дал жизнь людям. Основные постулаты:
— мир состоит из земли, рая и ада;
— человек состоит из тела и души;
— душа бессмертна.
После смерти душа вступает в стадию, называемую барзах (граница), которая охватывает период от смерти до воскресения. В этом царстве мертвых, подобном греческому Аиду, 99 змей предназначены для могилы неверных и кусают их до дня воскресения, в то время как верующие-мусульмане должны спокойно отдыхать в своих могилах. Эти души верующих делятся на три класса:
а) души пророков, которые попадают в рай сразу после смерти;
б) души мучеников, которые, согласно традициям Мухаммеда, ожидают воскресения на вершинах деревьев с сидящими там зелеными птицами, питающимися райскими плодами и пьющими райские воды;
в) души всех других верующих. Относительно их статуса существуют большие разногласия среди ученых. Некоторые говорят, что они остаются возле своих могил в течение семи дней или даже все время до воскресения. Живые призваны молиться за умерших, повышать свое звание в раю и посещать могилы, чтобы они помнили смерть. В День Воскресения, также называемый Днем отделения и суда, известный только Аллаху, тело восстанавливается и соединяется с душой. Это происходит потому, что «корень тела», нижняя часть позвоночника, которая не разлагается, служит семенем для будущего тела. Мухаммед будет первым, кто воскреснет. В этот последний день, который, согласно символической информации, может занять тысячи лет, человечество поделится на три класса: верующие, которые сделали мало добра, идут пешком; верующие, которые оказали большую честь Богу, ездят на них; неверующие ползают на животе.
Место воскресения -- земля. Как только все человечество соберется на месте суда, его будут оценивать и слушать ангелы. В течение этого периода ожидания, который может занять тысячи лет, люди страдают от больших мучений в зависимости от своего прежнего образа жизни. В конце времени ожидания появляется Бог и зачитывает из книг дела добрые и злые действия каждого человека, который записал его ангел-хранитель. Затем все проходят собеседование, после которого дела и слова взвешиваются и противопоставляются друг другу. В конце концов, каждый оказывается приговорен к вечному блаженству или аду. Рай блаженства охватывает восемь разных уровней мира и радости. Ад имеет семь подразделений. Переселения душ в исламе не существует [49].
5.7 Религиозная свобода
Во всем этом разнообразии описания выживания в соответствии с цитируемыми религиями можно выделить следующие общие черты: человек как бессмертная душа переживает смерть, за исключением буддизма, который не знает души; хорошее отношение к жизни вознаграждается выкупом из повседневной земной жизни и входом в нирвану или рай. Злой образ жизни наказывается принуждением перерождения или адскими муками. Добавьте к этому молитву о милости и молитву за усопшего. Вера и избрание религиозного сообщества принадлежат к правам человека на свободу, которые Второй Ватиканский Собор закрепил в Указе Dignitas humana (лат. «Достоинство человеческой личности» -- декларация Второго Ватиканского собора о религиозной свободе. -- Прим. перев.) от 7 декабря 1965 года, признавшем первоначальное право человека и представлявшем это право в качестве обязательного элемента любого государственного заказа.
Таким образом, человек свободен верить или не верить, выбирать религию или создавать свою собственную религию как для неверия, так и для веры. Однако человеку не дано искупить себя. Для меня очень важно, чтобы человек прошел через смерть в непрерывном сознании, встал перед ответственностью своей жизни и был принят в сообщество любви Бога. Здесь воскресение Христа и его послание об общении святых с ним и с Богом, безусловно, самые обнадеживающие события. Воскресение Христа из мертвых является непревзойденным гарантом этого.
Заключение
Я хотел бы суммировать вышеупомянутые замечания для конкретного исполнения жизни в следующих стихах:
Погрузись в эго,
Только в себе вы можете быть счастливы!
В вечном разуме, который обитает в тебе,
Не в свете, не в земле.
Бог объявляет себя вам,
И это исполнено в вере,
Где Бог удовлетворяет самую глубокую тоску.
Примечания
1. Roederer, Juan G.: Information and its Role in Nature (2005).
2. Aristoteles: Ьber die Seele (1995).
3. Ebd., III. Buch, 430a.
4. Diels, Hermann: Die Fragmente der Vorsokratiker (1963), Fragment 74.
5. Das Manifest. In: Gehirn & Geist (2004) 6. S. 30.
6. Ebd. S. 32.
7. Ebd. S. 33.
8. Ebd. S. 37.
9. Ebd.
10. Ebd. S. 32.
1.1 Darwin, Charles: Die Entstehung der Arten durch natьrliche Zuchtwahl (1859; 2004. S. 678).
12. Haeckel, Ernst: Generelle Morphologie der Organismen (1988). S. 90.
13. Monod, Jacques: Chance and Necessity (1972). S. 110; ders.: Zufall und Notwendigkeit (6. 1983).
14. Monod, Jacques: Zufall und Notwendigkeit (6. 1983). S. 111.
15. Schдfer, Lothar: Versteckte Wirklichkeit (2004). S. 47.
16. Kafatos, Menas C.: The Conscious Universe (2000).
17. Schдfer, Lothar: Versteckte Wirklichkeit (2004). S. 60.
18. Wiener, Norbert: Cybernetics (21961). S. 61.
19. Eddington, Arthur Stanley: The Philosophy of Physical Science (1939). S. 151; ders.: The Nature of the Physical World (1929. S. 276).
20. Jeans, James: The Mysterious Universe (1931). S. 146, 158; dt.: Der Weltenraum und seine Rдtsel (1931).
21. Heim, Burkhard: Strukturen der physikalischen Welt und ihrer nichtmateriellen Seite (2007).
22. Schдfer, Lothar: Versteckte Wirklichkeit (2004).
23. Resch, Andreas: Physis. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 1. S. 29-56.
24. Resch, Andreas: Bios. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 2. S. 73-88.
25. Resch, Andreas: Psyche. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 3. S. 191-205.
26. Resch, Andreas: Pneuma. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 4. S. 234-253.
27. Epikur: Von der Ьberwindung der Furcht (1949). S. 46.
28. Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentum (1848), zit. Nach H. Relier (Hg.): Handbuch der religiцsen Gemeinschaften (1979). S. 575.
29. Marx, Karl: Pages choisies pur une йthique socialiste (1948), zit. Nach H. Relier (Hg.): Handbuch der religiцsen Gemeinschaften (1979). S. 575.
30. Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra (1931). S. 315.
31. Goethe, Johann W. von: Werke in sechs Bдnden (1910). Bd. 1. S. 268.
32. Schopenhauer, Arthur: Die Welt als Wille und Vorstellung (1912). S. XV.
33. Thomas Mache: Heideggers Todesbegriff (1989). S. 37-47.
34. Schдfer, Lothar: Versteckte Wirklichkeit (2004); Heim, Burkhard: Strukturen der physikalischen Welt und ihrer nichtmateriellen Seite (2007).
35. Resch, Andreas: Fortleben (2004).
36. Derrida, Jacques: Aporien (1998). S. 77.
37. Resch, Andreas: Fortleben (2004).Aren Humanismus (2006); Onfray, Michel: Wir brauchen keinen Gott (2007).
39. Dawkins, Richard: Der Gotteswahn (2007).
40. Freud Sigmund: Ereignisse, Ideen, Probleme (London, Juni 1938) In: A. Freud u. a. (Hg.): S. Freud: Gesammelte Werke chronologisch geordnet. Bd. 16 (1968). S. 230-231.
41. Rousseau, Jean-Jacques: Emil oder ьber die Erziehung (1998). II. S. 162.
42. Einstein 1879-1979, Ausstellung (1979). S. 48.
43. Upanishaden (1977). Hinduismus. In: Andreas Resch: Fortleben (2004). S. 82-86;
44. Samyutta-Nikaya (1990); Buddhismus. In: Andreas Resch: Fortleben (2004), S. 87-92.
45. Oldstone-Moore, Jennifer: Konfuzianismus (2005); Konfuzianismus. In: Andreas Resch: Fortleben (2004). S. 93-95.
46. Laotse: Tao te king (2005); Lao-tse. In: Andreas Resch: Fortleben (2004). S. 95-97.
47. Das Alte Testament (1980); Judentum. In: Andreas Resch: Fortleben (2004). S. 98-104; Hoffmann, Christhard: Juden und Judentum (2007).
48. Das Neue Testament (1980); Christentum. In: Andreas Resch: Fortleben (2004). S. 105-130.
49. Der Koran (2003); Der Koran (2005).
Литература
Aristoteles: Ьber die Seele. Griechisch-deutsch. Mit Einl., Ьbers. (nach W. Theiler) und Kommentar hrsg. von Horst Seidl. Griech. Text in der Ed. von Wilhelm Biehl u. Otto Apelt. Hamburg: Meiner. 1995.
Bagavadgita: das Lied der Gottheit. Neu bearb. u. hg. v. Helmuth von Glasenapp. Stuttgart: Philipp Reclam jun. 2000.
Darwin, Charles: Die Entstehung der Arten durch natьrliche Zuchtwahl (1859). Hamburg: Nikol. 2004.
Das Alte Testament. Stuttgart: Katholische Bibelanstalt. 1980.
Das Manifest. In: Gehirn & Geist (2004) 6.
Das Neue Testament. Stuttgart: Katholische Bibelanstalt. 1980.
Dawkins, Richard: Der Gotteswahn. Berlin: Ullstein. 2007.
Der Koran. Ьbers. u. eingel. v. Hans Zirker. Darmstadt: Wiss. Buchges. 2003.
Der Koran. Erschlossen und kommentiert von Adel Theodor Khoury. Dьsseldorf: Patmos. 2005. Derrida, Jacques: Aporien. Sterben -- auf die Grenzen der Wahrheit gefasst sein. Mьnchen: Fink. 1998.
Diels, Hermann: Die Fragmente der Vorsokratiker. Nach d. von Walther Kranz hrsg. Aufl. mit Einfьhrungen u. Bibliographien von Gert Plambцck. Reinbek b. Hamburg: Rowohlt. 1963. Fragment 74.
Eddington, Arthur Stanley: The Nature of the Physical World. New York: Macmillan Comp.; Cambridge, Eng.: The University Press. 1929.
Eddington, Arthur Stanley: The Philosophy of Physical Science. New York: Macmillan Comp. 1939.
Einstein 1879-1979, Ausstellung Jьd. Nat. und Univers. Bibl., Jerusalem. 1979.
Epikur: Von der Ьberwindung der Furcht. Katechismus, Lehrbriefe, Spruchsammlung, Fragmente. Eingel. u. ьbertr. Von Olof Gigio. Zьrich: Artemis. 1949.
Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentum (1848), zit. Nach H. Reller (Hg.): Handbuch der religiцsen Gemeinschaften. Gьtersloh: Gьtersloher Verlagshaus, Gerd Mohn. 1979.
Freud, A. u. a. (Hg.): S. Freud: Gesammelte Werke chronologisch geordnet. Bd. 16. (1968). S. 230-231.
Goethe, Johann W. von: Werke in sechs Bдnden / im Auftrag der Goethe-Gesellschaft ausgewдhlt und hg. von Erich Schmidt. Leipzig: Insel-Verl, 1910. Bd. 1.
Haeckel, Ernst: Generelle Morphologie der Organismen. Allg. Grundzьge d. organ. Formen- Wiss., mechan. begr. durch d. von Charles Darwin reformierte Descendenz-Theorie. Photomechan. Nachdr. [d. Ausg.] Berlin 1866. Berlin [u. a.]: de Gruyter. 1988.
Heim, Burkhard: Strukturen der physikalischen Welt und ihrer nichtmateriellen Seite. Innsbruck: Resch. 2007.
Hoffmann, Christhard: Juden und Judentum. Mьnster, Westf.: Monsenstein und Vannerdat, 2007.
Jeans, James: The Mysterious Universe. New York: Macmillan Comp., 1931 (dt.: Der Weltenraum und seine Rдtsel. Stuttgart [u. a.]: Dt. Verl.-Anst. 1931).
Kafatos, Menas C.: The Conscious Universe. Parts and Wholes in Physical Reality. New York, NY [u. a.]: Springer, 2000.
Laotse: Tao te king = Das Buch vom Sinn und Leben. Aus dem Chines. von Richard Wilhelm. Mit einem Nachw. von Heiner Roetz. Mьnchen: Dt. Taschenbuch-Verl. [u. a.], 2005.
Mache, Thomas: Heideggers Todesbegriff. In: Manuskripte 104/1989. S. 37-47.
Marx, Karl: Pages choisies pur une йthique socialiste (1948), zit. Nach H. Reller (Hg.): Handbuch der religiцsen Gemeinschaften. Gьtersloh: Gьtersloher Verlagshaus, Gerd Mohn. 1979.
Monod, Jacques: Chance and Necessity. An Essay on the Natural Philosophy of Modern Biology. New York, NY: Vintage Books. 1972.
Monod, Jacques: Zufall und Notwendigkeit. Philosophische Fragen der modernen
Biologie/Vorrede z. dt. Ausg. v. Manfred Eigen. Mьnchen; Zьrich: R. Piper & Co. 6. 1983. Nietzsche, Friedrich: Also sprach Zarathustra. Das trunkne Lied. Leipzig: Reclam. 1931. Oldstone-Moore, Jennifer: Konfuzianismus. Kцln: Fleurus Idee. 2005.
Onfray, Michel: Wir brauchen keinen Gott. Warum man jetzt Atheist sein muЯ. Aus dem Franz. von Bertold Galli. Mьnchen; Zьrich: Piper. 2007.
Resch, Andreas: Fortleben. Innsbruck, Resch. 2004.
Resch, Andreas: Physis. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 1. S. 29-56.
Resch, Andreas: Bios. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 2. S. 73-88.
Resch, Andreas: Psyche. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 3. S. 191-205.
Resch, Andreas: Pneuma. In: Grenzgebiete der Wissenschaft 32 (1983) 4. S. 23-53.
Roederer, Juan G.: Information and its Role in Nature. Heidelberg: Springer. 2005.
Rousseau, Jean-Jacques: Emil oder ьber die Erziehung. II. Paderborn: Schцningh. 1998. Samyutta-Nikaya. Die Lehrreden des Buddha aus der Gruppierten Sammlung. Aus dem Pali. Wolfenbьttel: Institut fьr Buddhistische Existenz. 1990.
Schдfer, Lothar: Versteckte Wirklichkeit. Wie uns die Quantenphysik zur Transzendenz fьhrt. Stuttgart: Hirzel. 2004.
Schmidt-Salomon, Michael: Manifest des evolutionдren Humanismus. Plдdoyer fьr eine zeitgemдЯe Leitkultur. Aschaffenburg: Alibri. 2006.
Schopenhauer, Arthur: Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band, hrsg. v. Ludwig Brendl. Mьnchen: Georg Mьller. 1912.
Upanishaden: die Geheimlehre der Inder. Mьnchen: Eugen Diederichs. 10. 1977.
Wiener, Norbert: Cybernetics. New York: MIT Press. 2. 1961.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Жизнь и смерть в религиозно-философских учениях древнего мира. История поисков смысла жизни и ее социального оправдания, современное представление о нем. Изменения в отношении к смерти в истории человечества. Естественно-научное понимание смерти.
реферат [50,9 K], добавлен 14.01.2013Проблемы жизни и смерти в духовном осмыслении человека, смерть с точки зрения философии. Взгляды мировых религий на вопросы жизни и смерти. Христианское понимание жизни и смерти. Ислам о вопросах жизни и смерти. Танатология – учение о смерти, эвтаназия.
реферат [20,0 K], добавлен 11.09.2010Философия о смысле жизни человека, проблема жизни в истории науки, современные представления о происхождении жизни. Подходы гуманизма и прагматизма, атеистические, экзистенциалистские, нигилистские и позитивистские взгляды на проблемы жизни и смерти.
контрольная работа [62,5 K], добавлен 15.11.2010Египетская версия смерти. Древняя Греция и смерть. Смерть в средневековье. Современное отношение к смерти. Отношение к смерти оказывает огромное влияние на качество жизни и смысл существования конкретного человека и общества в целом.
реферат [70,5 K], добавлен 08.03.2005Движущая сила человеческих поступков. Танатология - наука о смерти. Анализ процессов умирания и смерти для оказания нравственно-терапевтического воздействия на духовные силы личности. Отношение к смерти, проблемы жизни, смерти, бессмертия в религиях мира.
реферат [42,9 K], добавлен 03.12.2013История поисков смысла жизни и современное представление о нем. Отношение и интерпретация жизни в философских взглядах и учениях. Изменения в отношении к смерти в истории человека. Естественнонаучное понимание смерти. Три великие проблемы мироздания.
реферат [33,5 K], добавлен 14.01.2013Категории бытия человека, определяющие его жизнь. Свобода, поиск смысла жизни, творчество, любовь, счастье, вера и смерть. Обладание высшим благом. Возможность личности мыслить и поступать в соответствии с собственными представлениями и желаниями.
реферат [27,2 K], добавлен 14.12.2011Понятие жизни и смерти в философии. Тема смерти у различных народов. Китайцы. Египтяне. Евреи. Европейцы. Понимание смерти в концепциях различных религиозных воззрений. Виды бессмертия, пути его обретения. Биоэтика, проблема эвтаназии.
реферат [29,4 K], добавлен 22.04.2006Анализ религиозных воззрений Л.Н. Толстого. От отрицания жизни к ее утверждению. Страдания и два облика смерти. Личность и разум. Влияние Шопенгауэра на Толстого. Добро и непротивление злу насилием. Религия как отношение к миру. Вера, неверие и наука.
дипломная работа [114,5 K], добавлен 26.05.2015Жизнь и смерть как вечные темы духовной культуры. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Осознание единства жизни человека и человечества. История духовной жизни человечества. Понимание смысла жизни, смерти и бессмертия мировыми религиями.
реферат [37,1 K], добавлен 28.09.2011Осознание человеком конечности своего земного существования, выработка собственного отношения к жизни и смерти. Философия о смысле жизни, о смерти и бессмертии человека. Вопросы утверждения нравственного, духовного бессмертия человека, право на смерть.
реферат [16,1 K], добавлен 19.04.2010Жизнь и смерть как вечные темы духовной культуры человечества. Тайна человеческого бытия. Библейское сказание о создании жизни на земле Богом. Теория О. Лемана о формировании первичных форм жизни из жидких кристаллов. Вечность, жизнь, смерть, бессмертие.
реферат [26,5 K], добавлен 11.02.2013Смысл жизни в объектах, предметах, событиях, явлениях материального мира. Механизм поиска смысла жизни. Иерархия ценностей для ее определения. Понимание смерти в православии. Исключение ее трагичности в философии. Виды бессмертия, его обретение.
презентация [3,3 M], добавлен 27.12.2013Общее понятие ценности человека. Категория жизненного смысла. Общая черта ценностей гуманизма. Область ценностей. Жизнь как ценность. Биологическая, психическая и интеллектуальная стороны жизни. Ценности на границах жизни. Ценностные функции смерти.
реферат [29,3 K], добавлен 14.11.2008Смысл жизни человека как философская проблема. Смерть и её восприятие людьми разных культур. Биомедицинская этика о проблемах жизни и смерти: эвтаназия, аборт, доводы "за" и "против". Смертная казнь в общественном мнении и юридическом опыте разных стран.
реферат [26,8 K], добавлен 16.12.2009Основные темы философских размышлений и направлений в философии. Основной вопрос философии. Сущность философии по Георгу Зиммелю. Философия как наука. Борьба между материализмом и идеализмом в философских течениях. Теория Зиммеля об истории философии.
курсовая работа [34,1 K], добавлен 19.10.2008Гегелевская система понятий истории философии. Христианский догмат о сотворении мира единым Богом. Отраслевой принцип распределения понятий. Энциклопедии философских наук. Русская идеалистическая философия и понятие "Ничто". Философия Н.А. Бердяева.
контрольная работа [29,9 K], добавлен 09.03.2013Проблема человека в истории философии как уникального, живого, духовного и космического существа. Вопросы о сущности и природе человека, смысле и целях его существования, свободе и творчестве. Загадка антропосоциогенеза, проблема жизни и смерти.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 06.11.2015Философия как мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на мир и место в нем человека. Очеловечивание природы в мифах. Вера как осознание мира религиозным сознанием. Наука фундаментальная и прикладная. Кантовская трансцендентальная аналитика.
реферат [37,9 K], добавлен 23.05.2013Социальное значение смерти. Философское учение о бытии субстанции. Значение проблемы смерти. Рассуждение философов о сущности бессмертия. Смысл жизни человека, стремление извлечь максимум из своего существования и продление свое пребывание на земле.
контрольная работа [16,7 K], добавлен 28.04.2017
