Диалектика как методологическая основа научного познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ПО РАЗВИТИЮ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И КОММУНИКАЦИЙ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ имени МУХАММАДА АЛЬ-ХОРЕЗМИ

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:

«Диалектика как методологическая основа научного познания»

Выполнил:

студент 1 курса гр.234

Компьютерный инжиниринг

Абдукаримов А.А.

Ташкент-2021

ПЛАН:

ВВЕДЕНИЕ

1. Диалектика как методология научного познания

2. Диалектический метод и его свойства

3.Законы диалектики

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

О современном научном познании мы будем говорить лишь в той степени, в какой оно становится на эволюционный путь. Мы не в состоянии, разумеется, затронуть все проблемы современной науки. Тем не менее, выбранный нами аспект нынешнего состояния науки представляется достаточно важным для его более или менее обособленного рассмотрения. Эволюционный подход довольно прочно утвердился в исследованиях научного познания в целом и стал содержанием большинства современных отраслей научного познания как естественнонаучных, так и относящихся к социально-гуманитарному сфер. Между тем диалектика, которая представляет наиболее развитую форму теории развития, оказывается в своего рода пренебрежении.

Центральную роль в диалектике играет понятие о диалектическом противоречии. Последнее является источником изменения и развития объекта, источником его «самодвижения».

Хотя времена, когда проблемы диалектики в том числе и в связи со специально-научным познанием находятся не в столь уж отдаленном прошлом, диалектика в настоящее время практически полностью исчезла с интеллектуального горизонта в нашей стране, во всяком случае в монументальных работах. Ритуальный характер обращения к диалектике довольно значительного, если не подавляющего, числа отечественных авторов в советский период, а также та легкость, с которой осуществился отказ от нее большинства этих авторов, свидетельствует, кажется, помимо прочих причин о довольно поверхностном ее усвоении. Нам представляется важным в этой связи обратить внимание на само понятие диалектики.

1. Диалектика как методологическая основа научного познания

Диалектическая логика - наука, изучающая диалектическое мышление во всех его формах, приёмах, методах и операциях или учение о специфическом действии в мышлении законов диалектики. Диалектическая логика возникла как составная часть марксистской философии. В силу исторических особенностей развития общества в течение долгого периода времени господствовала традиционная формальная логика как единственное учение о формах и законах мышления (та логика, которая как наука создана была Аристотелем). Но уже примерно с XVII века под давлением потребности развивающегося естествознания и философии начинает осознаваться её недостаточность и необходимость разработки нового учения о принципах и методах мышления и познания. Особенно ярко эта тенденция была выражена в немецкой классической философии. Надточаев А.С.Философия и наука. - Москва,2006.

Так, Иммануил Кант проводил различие между общей и трансцендентальной логикой; последняя, на его взгляд, отличается от формальной логики тем, что изучает развитие знаний, не отвлекается от содержания. Особая заслуга в разработке диалектической логики принадлежит Генриху Гегелю, давшему её первую всесторонне разработанную систему. Диалектическая логика не отбрасывает формальную логику, а лишь очерчивает её границы как необходимой, но не исчерпывающей формы логического мышления. Поскольку мир находится в постоянном движении и развитии, то и формы мышления, понятия, категории должны основываться на принципе развития. Центральная задача диалектической логики состоит в исследовании того, как выразить в человеческих понятиях движение, развитие, внутренние противоречия явлений, их качественные изменения, переход одного в другое. Гегель В.Ф. Феноменология духа (Перевод Г.Шпета) -СПб.: “Наука”,2006.

Вторая задача диалектической логики - изучение процесса становления самого познания.

Диалектическая логика базируется на истории познания человеческого мышления и исторической практики общества. Она строится как система логических категорий, в которых объединяются результаты познавательной и практической деятельности человечества. Большую роль играют формализованные логические системы и задачи мышления. Диалектическая логика представлена методологическими принципами, вытекающими из мировоззренческих принципов философии, а также методами и формами развития знаний, основаниями и законами, связанными с логическими формами выражения мысли. Гегель В.Ф. Феноменология духа (Перевод Г.Шпета) -СПб.: “Наука”,2006.

Принцип соответствия мышления действительности. Этот принцип обязывает рассматривать мышление не «само по себе», то есть в отрыве от действительности, а в процессе превращения действительности в мысль.

Объективность рассмотрения. В качестве высшего методологического принципа выступают требования объективности рассмотрения. Этот принцип требует при исследовании всякого объекта исходить из него самого, а не из нашего мнения о нём. Важнейшим следствием принципа объективности рассмотрения является требование не идти от вторичных явлений к их причинам, а наоборот, исходя из первичных явлений, из причин, выявлять все возможные следствия.Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении.- M.,2019.

Принцип конкретности. Этот принцип является следствием из его особенностей, из специфических условий его существования, а принципы и методы исследования объекта использовать лишь в качестве ориентиров, направляющих познание на выявление его внутренней природы.

Следование принципу конкретности предохраняет от превращения диалектического метода в универсальную отмычку, якобы способную решить любую научную проблему. Дускаева Л. Р. Диалогическая природа газетных речевых жанров - Изд. 2-е // СПбГУ: Филол. Факультет, 2012.

Принцип универсальной взаимосвязи. В мире нет ничего стоящего особняком. Всё находится во взаимосвязи. Связь предметов и явлений - это зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении. Всеобщая связь явлений выражает внутреннее структурное единство всех элементов и свойств в каждой целостной системе, а также бесконечно разнообразные связи и отношения данной системы с другими окружающими её системами. Универсальность взаимосвязи означает, что возникновение, изменение, развитие и переход в качественно иное состояние любых явлений возможны не в изолированном обособленном состоянии, а во взаимосвязи и взаимообусловленности с другими явлениями и системами. И хотя отдельные предметы конечны во времени, они так или иначе включены в вечную всеобщую связь. Понятие универсальной взаимосвязи имеет исключительное значение для познания и практической деятельности людей. В сущности вся история познания человеком мира является историей его проникновения в тайны бесконечно многообразных форм всеобщей взаимосвязи. Ойзерман Т. И. Диалектический материализм. - 2-е изд. М., 2010.

Принцип развития. Развитие - понятие, характеризующее качественные изменения объектов, появление новых форм бытия, существование различных систем, сопряженное с преобразованием их внутренних и внешних связей. Это понятие позволяет описывать изменчивость Вселенной, возникновение природных форм, биологических видов и индивидов, преобразование общественных систем, обновление сил и способностей человеческой личности и т.д. Развитие акцентирует внимание на качественных изменениях объектов и систем.

В обыденном же употреблении понятие развития тесно связано с понятием прогресса, совершенствования, улучшения. В сфере философского и научного употребления оно фиксирует бытие системы как единство обновления и разрушения, самоутверждения и самоуничтожения. Наряду с процессами восходящего развития существует и деградация, распад систем - переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы. Для обозначения этих процессов используется понятие «регресс». Надточаев А.С.Философия и наука. - Москва,2006.

В XIX столетии понятие развития приобретает дополнительные основания в усложняющейся человеческой деятельности, в логике связей, возникающих в системах действий, средств и предметных результатов. Начинают доминировать количественные определения развития в промышленности, в экономике, в науке; они используются для определения развитости различных обществ, народов и культур, проникают в сферу духовной деятельности теориями и методологиями, как общая теория систем, теория катастроф, синергетика. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм 2-е изд. М., 2010.

2. Диалектический метод и его свойства

Диалектика как наука, изучающая всеобщие формы бытия, всеобщие законы движения, развития объективной действительности и познания, выполняет ряд функций: мировоззренческую, гносеологическую и методологическую (логическую). Бряник Н.В, Ким В.В, Лойфман И.Я, Руткевич М.Н. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы) - учеб. пособие для вузов.- Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003.

Выполняя мировоззренческую функцию, диалектика разрабатывает целостную систему взглядов на мир, которая дает единое понимание происходящих в нем явлений, ориентирует человека в его жизни и деятельности, помогает ему определить свое место в обществе, свою жизненную позицию.

Когда говорят о гносеологической функции диалектики, то подразумевают выявление на основе сформулированных ею законов сущности познавательного процесса, раскрытие закономерностей его функционирования и развития, то есть разработку диалектико-материалистической теории познания. Иванов С.Ю. Всеобщее как категория диалектической логики // “Вестник Челябинского государственного университета”,№ 33 (171), 2009.

Методологическая функция диалектики реализуется путем разработки на основе всеобщих форм бытия, всеобщих законов диалектики,

закономерностей функционирования и развития познания соответствующих принципов, требований к мыслящему субъекту, ориентирующих его в познавательной деятельности. Надточаев А.С.Философия и наука. - Москва,2006.

Выполняя эти три функции, диалектика как учение о всеобщих формах бытия, всеобщих свойствах и связях, всеобщих законах движения и развития остается единой целостной наукой. Закономерности развития действительности отражаются в законах и категориях диалектики, во взаимосвязях и взаимопереходах последних. Именно законы и категории составляют содержание диалектики, именно они выполняют указанные три функции. Поэтому, говоря о гносеологической функции диалектики, мы должны показать, как эти законы и категории выступают в качестве законов и категорий теории познания, как они выражают диалектику функционирования и развития познания.

В нашей литературе распространено представление о том, что диалектика процесса познания есть не что иное, как движение познания от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике как критерию истины. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении.- M.,2019.

В последнее десятилетие авторы, занимающиеся разработкой теории познания, стали представлять диалектику развития познания и как его движение от эмпирического уровня к теоретическому, а затем к практике как конечному критерию истинности получаемых теоретических выводов. Другой, не менее важной гносеологической функцией категорий является то, что, возникнув на определенной стадии развития познания действительности, они выступают затем в качестве форм его функционирования и дальнейшего развития.

Что же касается основных законов диалектики, то их гносеологическая функция заключается в том, что они являются универсальными формами движения познания от одних (низших) ступеней к другим (более высоким) и вместе с тем -- от одной категории к другой, представляющей более высокую ступень (более глубокий уровень) развития познания. Ойзерман Т.И. Диалектический материализм 2-е изд. М., 2010.

Остановимся конкретно на основных ступенях развития познания и всеобщих диалектических формах его движения от одной ступени к другой.

Познание и исторически, и логически начинается с выделения определенного объекта, который отделяется от других объектов, составляющих реальную действительность.

В результате субъект познания сразу же сталкивается с такими всеобщими формами бытия, как отдельное, отражаемое в сознании благодаря понятию «вещь», и отношение, включающее в себя в качестве необходимых сторон раздельность и связь.

Исторически этот начальный момент движения познания связан с осознанием человеком себя, своего относительно самостоятельного, отдельного от внешнего мира существования, а также своего отношения к этому миру, предполагающего и раздельность бытия (человека и мира), и связь с миром через трудовую деятельность. Надточаев А.С.Философия и наука. - Москва,2006.

Уже здесь, на первой, начальной ступени функционирования познания происходит раздвоение объекта на противоположности и установление связи, единства между ними. В самом деле, выделяя определенный объект из множества явлений внешнего мира (отделяя себя от внешнего мира, а затем один предмет от других), человек фиксирует раздельность бытия. Осуществляя же воздействие на выделенный отдельный предмет (явление), он фиксирует связь между собой и внешним миром и, поскольку в таком воздействии использует другие предметы в качестве орудий труда, связь между отдельно (относительно самостоятельно) существующими предметами. Маслова В.А. “Современные направления в лингвистике” - учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М: Издательский центр «Академия», 2008.

Раздвоение реальной действительности на отдельные вещи и отношения между ними снимается в понятии свойства, которое является необходимым результатом того, что отдельно, относительно самостоятельно существующие вещи находятся в определенных отношениях друг к другу. Соответствующие свойства являются полезными или вредными для человека или же индифферентными, не имеющими какого-либо значения для его существования и жизнедеятельности. Полезные и вредные свойства человек фиксирует (запоминает) и соответственно учитывает в своих действиях. Маслова В.А. “Современные направления в лингвистике” - учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М: Издательский центр «Академия», 2008.

Далее, поскольку свою связь с внешним миром, а также одних предметов (явлений) внешнего мира с другими человек осознает через воздействие, осуществляемое в процессе труда, то осознание этой связи неизбежно приводит к осознанию и того, что в результате такого воздействия свойства, присущие вещам, необходимым образом изменяются. Подобное изменение является целью трудовой деятельности, которая имеет своей задачей подготовить предмет труда для удовлетворения той или иной потребности человека, превратить его в жизненное благо. Поэтому желаемое изменение не только осознается человеком, но и является необходимой стороной его целенаправленной деятельности.Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении.- M.,2019.

В осознании изменений снимается противоречие между раздельностью существования вещей и связью между ними и осуществляется переход к новому понятию «движение», которое отражает изменения, происходящие в вещи в результате воздействия на нее других вещей. В понятии «движение» происходит снятие понятий «раздельность» и «связь».

В ходе дальнейшего развития познания движение, в свою очередь, раздваивается на противоположности (противоположные тенденции) -- покой и движение (относительная устойчивость и изменчивость). Расчленение движения на устойчивость и изменчивость позволяет выделить прошлое состояние, предшествующее настоящему, и будущее, неизбежно следующее за настоящим. Дускаева Л. Р. Диалогическая природа газетных речевых жанров - Изд. 2-е // СПбГУ: Филол. Факультет, 2012.

Уже здесь, на первой, начальной ступени функционирования познания происходит раздвоение объекта на противоположности и установление связи, единства между ними. В самом деле, выделяя определенный объект из множества явлений внешнего мира (отделяя себя от внешнего мира, а затем один предмет от других), человек фиксирует раздельность бытия. Осуществляя же воздействие на выделенный отдельный предмет (явление), он фиксирует связь между собой и внешним миром и, поскольку в таком воздействии использует другие предметы в качестве орудий труда, связь между отдельно (относительно самостоятельно) существующими предметами. Раздвоение реальной действительности на отдельные вещи и отношения между ними снимается в понятии свойства, которое является необходимым результатом того, что отдельно, относительно самостоятельно существующие вещи находятся в определенных отношениях друг к другу. Соответствующие свойства являются полезными или вредными для человека или же индифферентными, не имеющими какого-либо значения для его существования и жизнедеятельности. Полезные и вредные свойства человек фиксирует (запоминает) и соответственно учитывает в своих действиях. Иванов С.Ю. Всеобщее как категория диалектической логики // “Вестник Челябинского государственного университета”,№ 33 (171), 2009.

Мы здесь проследили одну ветвь развития познания, начиная от ступени, представленной категориями «причина» и «следствие»,познание развивается и в направлении других категорий, в частности необходимости, закона и т.д.

3. Законы диалектики

Традиционно основными диалектическими законами считаются сформулированные Гегелем и профанированно перенесённые Фридрихом Энгельсом в марксизм следующие три принципа:

Закон диалектики - единство и борьба противоположностей, один из основных законов диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания. Борьба состоит в том, что эти противоположности не только обуславливают, но и отрицают (исключают) друг друга. Ну это обычная формальная логика - если "А больше Б", то никак уже не получится "А меньше Б". Предметно - например, не получится одновременно быть сосредоточенным и рассеянным. Исходит из положения, что основу всякого развития составляет противоречие -- взаимодействие (единство и борьба) противоположных сторон и тенденций, находящихся во внутреннем единстве и взаимопроникновении. Впервые сформулирован Гераклитом Эфесским и почти одновременно с ним Лао Цзы. Противоположности -- это такие стороны, которые всегда исключают друг друга, дополняют друг друга и находятся в неразрывном единстве. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие, и что эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Надточаев А.С.Философия и наука. - Москва,2006.

Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Гегель Г. Феноменология духа.Перевод Г.Шпета.С-Пб.: «Наука», 2006.

Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Хотя сам он не был до конца последователен и пришёл к выводу о необходимости примирения, нейтрализации противоречия. Гегель Г. Феноменология духа.Перевод Г.Шпета.С-Пб.: «Наука», 2006.

Закон диалектики - переход количественных изменений в качественные, один из законов диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития. Достигнув определенной пороговой величины (т. н. границы меры), количественные изменения объекта приводят к перестройке его структуры, в результате чего образуется качественно новая система. Сформулирован Г.Гегелем. Количество есть определённость, «безразличная для бытия» -- внешняя определённость вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. Бряник Н.В, Ким В.В, Лойфман И.Я, Руткевич М.Н. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы) - учеб. пособие для вузов.- Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003.

«Демонстрацией» качественной и количественной определённости выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок -- это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому. Частый пример - агрегатные состояния воды: нагревая лёд (увеличивая температуру количественно), мы в определённый момент достигаем превращения льда в воду.

Продолжая нагревать уже воду - мы получаем пар. Таким образом, изменение количественной переменной (температура) привело к изменению качественной (состояние вещества).

Закон диалектики - отрицания-отрицания закон, один из основных законов диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития. Выдвинут Г.В.Ф. Гегелем. Согласно закону отрицания-отрицания, развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицания), превращение этой противоположности в свою противоположность (отрицания-отрицания). Гегель Г. Феноменология духа. Перевод Г.Шпета.С-Пб.: «Наука», 2006.

Процесс развития движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придают цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления старого качества и вторичного принятия в новом виде того, что было накоплено на предшествующей ступени.

Пример отрицания отрицания в формальной логике: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение -- отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

Устанавливаемое на основе данного закона направление развития оказывается зависимым от цикличности как способа закономерной связи в цепи отрицаний. Каждый цикл отрицаний состоит из трех стадий: а) исходное состояние объекта; б) его превращение в свою противоположность; в) превращение этой противоположности в свою противоположность. Надточаев А.С. Философия и наука. - Москва, 2006.

Условием действия этого закона является рассмотрение прогрессивного развития в аспекте отрицания, а признаком его действия является завершение цикла отрицания, когда обнаруживается преемственность между исходным состоянием объекта и его существованием после второго отрицания. Гегель Г. Феноменология духа.Перевод Г.Шпета.С-Пб.: «Наука», 2006.

Для этого также есть устоявшийся пример - пищевой. Когда мы голодны, мы желаем насытиться, поесть, проще говоря. Поев - мы уже не голодны; сытость отрицает голод. Однако, наевшись и съев больше необходимого, мы уже испытываем пресыщение - т.е. отрицаем желание есть. Которое только недавно было актуальным. Цепочка, таким образом: Голод -> Сытость (-голод) -> Пресыщение (-голод). Ойзерман Т.И. Диалектический материализм 2-е изд. М., 2010.

диалектическое мышление познание противоречие противоположность

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Некоторые современные философы, такие как Люсьен Сев и Жан-Мари Бром вновь обращаются к диалектике, рассматривая исключительно по отношению к человеческому действию, деятельности. Они отрицают диалектику природы и существование научных законов, существующих вне человеческого действия. Однако, после Второй мировой войны, ряд философов (Ричард Левонтин, Стивен Гулд, Александр Зиновьев, Патрик Торт) широко используют диалектику в своих работах, рассматривая её и как предмет изучения. В XXI веке имеются работы Бертелла Олмана, Паскаля Шарбонна и Эвариста Санчес-Паленсиа, в которых диалектика вводится в науку, наряду с диалектическим материализмом Маркса и Энгельса.

Таким образом, диалектика позволяет делать внятными и доступными противоречия в науке (антагонистические тенденции), так сказать, необычные и парадоксальные ситуации, которые встречаются в наблюдениях и научных экспериментах. Строго говоря, содержание диалектики меняется с прогрессом науки, ибо, в некотором смысле, это содержание есть сама наука, основанная на принципах абстракций. Вот изложение диалектических принципов, первоначально сформулированных Энгельсом (1878), в интерпретации Ж. М. Брома: (Принципы диалектики, 2003):

1. Движение и изменение.

2. Взаимодействие (или взаимозависимость)

3. Противоречие как сила созидания

4. Переход от количества к качеству (цепи и разрывы).

5. Отрицание отрицания: тезис, антитезис и синтез (принцип развития по спирали).

Заметим, что Жорж Политцер (1936) совмещает принципы 3 и 5. Это не вызывает неудобства, так как содержание принципов ещё не было определено. Изменение наших научных знаний ведёт к постоянному пересмотру содержания этих принципов.

Список использованной литературы

1. Бряник Н.В, Ким В.В, Лойфман И.Я, Руткевич М.Н. Категории диалектики (теоретико-методологические проблемы) - учеб. пособие для вузов.- Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2003.

2. Гегель В.Ф. Феноменология духа (Перевод Г.Шпета) -СПб.: “Наука”,2006.

3. Дускаева Л. Р. Диалогическая природа газетных речевых жанров - Изд. 2-е // СПбГУ: Филол. Факультет, 2012.

4. Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении.- M.,2019.

5. Иванов С.Ю. Всеобщее как категория диалектической логики // “Вестник Челябинского государственного университета”,№ 33 (171), 2009.

6. Маслова В.А. “ Современные направления в лингвистике” - учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. - М: Издательский центр «Академия», 2008.

7. Надточаев А.С. Философия и наука. - Москва, 2006.

8. Ойзерман Т. И. Диалектический материализм. - 2-е изд. М., 2010.

9. Поляруш. А. А. Способ диалектического обучения как необходимое условие инновационного развития общества// Философия образования, - 2006.

10. Джохадзе Д. В.История диалектики: Эпоха античности. -- М., 2005.

Интернет ресурсы

1. www.socionauki.ru

2. www.brsu.by

3. https://ru.wikipedia.org

4. www.esperanto-mv.pp.ru.

5. https://cyberleninka.ru

6. www.studme.org

7. https://sbiblio.com

Размещено на Allbest.ru