Демифологизация как философская задача. Судьба Николая Чернышевского

Е.В. Бессчетнова. Но потом он попал в Вилюйск, который называли «долиной смерти». Как существовал Чернышевский в долине смерти, ведь его не только ограничили в пространстве и поместили в ужасные условия, но и запретили писать. Происходили бесконечные обыски, все написанное тут же уничтожалось. И это было ужаснее, чем физическая смерть, Чернышевского хотели лишить самого главного в его жизни - возможности свободно писать и мыслить. Иными словами, целью было не физическое уничтожение Чернышевского, а уничтожение его как мыслителя. Короленко, сам прошедший сибирскую ссылку, писал: «Было очевидно, что этот человек удивительно владеет собой, держит себя в руках и не дает тяжелому и безжизненному отупению далекого захолустья победить свой могучий ум и здравый смысл, который всегда отличал его и прежде, служа главным орудием его в полемике “с псевдоучеными авторитетами”. Но сколько силы растрачено в этом пустом пространстве на бесплодную борьбу с мертвым болотом! Я видел людей, которые прожили в сибирской глуши гораздо меньше Чернышевского и не в таких условиях, и на них подчас не оставалось человеческого облика. <...> Нужно было обладать могучим умом Чернышевского, чтобы не поддаться одиночеству долгой сибирской ссылки, без товарищей и друзей. Он не поддался и, насколько среда была к этому способна, подымал ее до себя» Короленко В.Г. Воспоминания о Чернышевском // Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников: в 2 т. Т. 2. Саратов, І959. С. 307-308..

В.К. Кантор. Убийство было явное. Вилюйск называли долиной смерти, там гуляла проказа, холера, люди хронически болели пневмонией, туберкулезом и т д. Охранники менялись каждый год, чтобы не померли. Чернышевский просидел там двенадцать лет, причем самое ужасное было то, что, хотя после каторги по приговору суда он должен был идти на вечное поселение в европейской части России, по приказу императора его отправили в Вилюйск. Это патологическая ненависть была удивительная. Это значило убить философа. Он, в сущности, был Сократом русской культуры. Помните, Сократу предложили не философствовать в обмен на прощение, а он ответил, что не получится, что он не может не философствовать.

Е.В. Бессчетнова. Вы свою книгу называете «Апология Чернышевского», и сразу напрашивается аналогия с апологией Сократа. А какова перекличка судеб Чернышевского и Сократа?

В.К. Кантор. Он принял то, что ему было предписано. Как Сократ выпил свою цикуту, так и Чернышевский принял все наказания. В какой-то момент совесть у императора проснулась, он прислал генерала с предложением Чернышевскому подать просьбу о помиловании, оно уже было написано, осталось только подписать, и тогда его освободили бы. Чернышевский спросил: «Мне кажется, что я сослан только потому, что моя голова и голова шефа жандармов Шувалова устроены на разный манер, - а об этом разве можно просить помилования?» Кокосов В.Я. К воспоминаниям о Н.Г. Чернышевском // Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. М., 1982. С. 363..

Кто сыграл основную роль в освобождении Чернышевского? Это смешная история. Народная Воля была разгромлена к тому моменту абсолютно. Осталось там три-четыре человека, которые доживали свой век. И у них появилась светлая идея послать пугательное письмо императору Александру III, что, если он не освободит Чернышевского, они устроят на коронации фейерверк такой, что мало не покажется. Императора это встревожило, и тогда он сказал, что освободит Чернышевского только после коронации, чтобы она прошла спокойно. Так и случилось. Чернышевского освободили и отвезли в жаркую холерную Астрахань. Через пять лет ему разрешили вернуться в Саратов за несколько месяцев до смерти, в конце жизни он очень подружился с Короленко, тот его обожал...

Два слова о его последней фотографии, где он лежит на смертном одре. Он лежит с библией в руках. Эту фотографию было запрещено публиковать. Я был тот человек, который первый опубликовал ее.

Е.В. Бессчетнова. Важно, что в Вашей книге Вы идете против мэйнстрима, преодолевая установку «незнания Чернышевского». Вы обращаетесь непосредственно к текстам Чернышевского: к его статьям, романам, мемуарам, переписке, личным фотографиям - и работаете с ними так, чтобы увидеть в них самого мыслителя, а не подтверждение господствующей идеологии, гипотез или простых слухов.

Книга демифологизирует и очищает от паутины мнений образ одного из крупнейших мыслителей России. В ней Вы не идеализируете своего героя, а показываете, что Чернышевский проходит через собственные искушения: искушение собственной исключительностью, искушение быть спасителем человечества (Чернышевский в молодости даже был воодушевлен созданием вечного двигателя), искушение женщиной, искушение «медными трубами», но он справляется с ними и как истинно верующий человек со смирением принимает свой крест. Вы ставите Чернышевского в один ряд с ярчайшими представителями русской религиозной мысли - с Ф.М. Достоевским и Вл. С. Соловьевым. Будем надеяться, что это исследование станет импульсом не только к переосмыслению наследия Чернышевского, но и к возрождению основных идей мыслителя.

Вопрос из зала. Я хотела спросить: Вы сами, Владимир Карлович, известный писатель, не только философ, Вы написали много романов, повестей, рассказов, очень интересных. Рассказывая о Чернышевском, Вы как бы пишете чуть ли не роман с таким ярким, очень интересным героем. Просто заново открывается, действительно, личность Чернышевского, которая была нам навязана в абсолютно другом ракурсе, и мне очень интересно Ваше мнение о романе «Что делать?». Насколько в художественном плане это интересно, что именно Вы чувствуете, какие образы Вас там завораживают, какие идеи, не какие-то искусственные, а именно через логику художественного образа, что там раскрывается для Вас?

Е.В. Бессчетнова. Можно один комментарий по поводу книги «Что делать?» и другой по поводу книги Владимира Карловича о Чернышевском? Когда я читала, у меня было такое ощущение, что я читаю детективный роман. А «Что делать?» это и есть детектив, потому что начинается с убийства и потом раскрывается сюжет, почему это убийство состоялось. Прямая параллель между книгой Владимира Карловича и романом «Что делать?». чернышевский эстетический человек искушение

В.К. Кантор. Достоевский, конечно, учитывал этот опыт Чернышевского. Я могу сказать, что, когда я первый раз прочитал этот роман, я был вне себя от восторга, мне все нравилось. Сейчас я могу сказать, что это слабее Достоевского. Но Чернышевский сделал одно невероятно важное художественное открытие. Герои у него определялись не бытом, а идеями. Потом таким писателем стал Достоевский. От него пошел идеологический роман, от Чернышевского. Это впервые было сделано в России.

Вопрос из зала. Я хотел бы спросить, а если бы его не посадили в тюрьму, что бы он написал?

В.К. Кантор. Он собирался писать колоссальную энциклопедию духа. Это был его большой замысел. Он хотел стать чем-то вроде Аристотеля для России и создать «Органон». «Я буду великим учителем, вроде Аристотеля». Впервые, как говорил Розанов, «Россия в его судьбе подошла к древу жизни и срубила его. Чтобы ободрать на лапти Обломову» РозановВ.В. Уединенное // РозановВ.В. Соч.: в 2 т. Т 2. М., 1990. С. 208., - это Розанов пишет. А по энергии только Петр Великий с ним может сравниться.

Реплика из зала. Я хотел поблагодарить Вас за такой чрезвычайно интересный рассказ. Для меня это просто откровением было. Я не представлял, что из себя представляет этот человек. Он святой, можно сказать. Чрезвычайно интересно продолжение - Ленин и Чернышевский. Т е., насколько я понимаю, это был любимый роман Ленина, который он цитировал. И вот Вы говорили про диссертацию Чернышевского, что ее воспринимали как революционную, а на самом деле это все легло на почву, в сущности, христианской веры. Это очень интересно.

Список литературы

1. Бессчетнова Е.В. Эстетика Н.Г. Чернышевского и Вл.С. Соловьева как путь к преображению мира // Вопр. философии. 2014. № 3. С. 105-111.

2. Бессчетнова Е.В. Новые люди Н.Г. Чернышевского и современные социальные практики // Человек. 2016. № 3. С. 100-108.

3. Бессчетнова Е.В. Владимир Соловьев и Константин Леонтьев о бытии России: в предчувствии катастрофы. М.; СПб.: Центр гуманитар. инициатив, 2017. 224 с.

4. Бибихин В.В. Алексей Федорович Лосев. Сергей Сергеевич Аверинцев. М.: Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2004. 416 с.

5. Кантор В., Кормер В. Посланный в мир (Н.Г. Чернышевский). Киносценарий // Волга - XXI век. Саратов. 2015. № 3-4. С. 135-164.

6. Кантор В.К. «Подпольный человек» против «новых людей», или О торжестве зла в мироустройстве // Вопр. философии. 2015. № 3. С. 102-115.

7. Кантор В.К. «Срубленное древо жизни». Судьба Николая Чернышевского. М.; СПб.: Центр гуманитар. инициатив, 2016. 528 с.

8. Кантор В.К. Голгофник versus Варавва. К полемике Чернышевского и Герцена о России // Вопр. лит. 2013. № 6. С. 294-331.

9. Кантор В.К. Эстетика жизни (Споры вокруг второго - 1865 г. - издания «Эстетических отношений к действительности») // Вопр. философии. 1985. № 5. С. 38-49.

10. Ленин В.И. Гонители земства и аннибалы либерализма // Ленин В.И. Полн. собр. соч.: в 55 т. Т 5. 5-е изд. М.: Политиздат, 1967. С. 25-72.

11. Льюис К.С. Просто христианство / Пер. с англ. И. Череватой. М.: Гендальф, 1994. 272 с.

12. Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников: в 2 т. / Общ. ред. Ю.Г. Оксмана. Саратов: Саратов. кн. изд-во, 1958-1959.

13. Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников / Сост.: Е.И. Покусаев и А.А. Демченко. М.: Худ. лит., 1982. 591 с.

14. Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси: XI - начало XII века / Сост. и общ. ред. Д.С. Лихачева. М.: Худ. лит., 1978. С. 23-277.

15. Розанов В.В. Уединенное // Розанов В.В. Соч.: в 2 т. Т 2. М.: Правда, 1990. С. 196-276.

16. Соловьев В.С. Из литературных воспоминаний. Н.Г. Чернышевский // Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. Т 2. М.: Правда, 1989. С. 639-650.

17. Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: в 16 т. М.: ГИХЛ, 1939-1953.

18. Чернышевский Н.Г. Что делать? Из рассказов о новых людях. Л.: Наука, 1976. 871 с.

References

1. Besschetnova, E. V “Estetika N. G. Chernyshevskogo I Vl.S. Solov'eva kak put' k preobrazheniyu mira” [Aesthetics of N. G. Chernyshevsky and Vl.S. Solovyov as a way to transform the world], Voprosy filosofii, 2014, No. 3, pp. 105-111. (In Russian)

2. Besschetnova, E. V. “Novye lyudi N. G. Chernyshevskogo I sovremennye sotsial'nye praktiki” [New people N. G. Chernyshevsky and modern social practices], Chelovek, 2016, No. 3, pp. 100-108. (In Russian)

3. Besschetnova, E. V Vladimir Solov'ev I Konstantin Leont'ev o bytii Rossii: v predchubstvii katastrofy [Vladimir Solov'ev and Konstantin Leont'ev about the being of Russia: in anticipation of the disaster]. Moscow; St. Petersburg: Tsentr gumanitarnykh initsiativ Publ., 2017. 224 pp. (In Russian)

4. Bibikhin, V. V. Aleksei Fedorovich Losev. Sergei Sergeevich Averintsev [Alexei Fedorovich Losev. Sergei Sergeevich Averintsev]. Moscow: Institute of philosophy, theology and history of St. Thomas Publ., 2004. 416 pp. (In Russian)

5. Chernyshevsky, N. G. Chto delat`? Iz rasskazov o novykh lyudyakh [What to do? From stories about new people]. Leningrad: Nauka Publ., 1976. 871 pp. (In Russian)

6. Chernyshevsky, N. G. Polnoe sobranie sochinenii [Complete works], 16 Vols. Moscow: GIKhL Publ., 1939-1953. (In Russian)

7. Kantor, V. K. & Kormer, V “Poslannyi v mir (N.G. Chernyshevskii). Kinostsenarii” [Sent to the world. Screenplays], Volga -XXI vek, 2015, No. 3-4, pp. 135-164. (In Russian)

8. Kantor, V K. `Srublennoe drevo zhizni'. Sud'ba Nikolaya Chernyshevskogo [`Felled the tree of life'. The fate of Nikolai Chernyshevsky]. Moscow; St.Petersburg: Tsentr gumanitarnykh initsiativ Publ., 2016. 528 pp. (In Russian)

9. Kantor, V K. “`Podpol'nyi chelovek' protiv `novykh lyudei', ili O torzhestve zla v miroustroistve” [`The underground man' against `new people', or About the triumph of evil in the world], Voprosy filosofii, 2015, No 3, pp. 102-115. (In Russian)

10. Kantor, V K. “Estetika zhizni (Spoiy vokrug vtorogo - 1865 g. - izdaniya `Esteticheskikh otnoshenii k deistvitel'nosti')”, [Aesthetics of life (Disputes around the second - 1865 - publications `Aesthetic relations to reality')], Voprosy filosofii, 1985, No. 5, pp. 38-49. (In Russian)

11. Kantor, V. K. “Golgofnik versus Varavva. K polemike Chernyshevskogo I Gertsena o Rossii” [Christ (Golgothik) versus Barabbas. To the polemic of Chernyshevsky and Herzen about Russia], Voprosy literatury, 2013, No. 6, pp. 294-331. (In Russian)

12. Lenin, V. I. “Goniteli zemstva I annibaly liberalizma” [The Persecutors of the zemstvo and the cannibals of liberalism], in: VI. Lenin, Polnoesobraniesochinenii [Complele works], Vol. 5. Moscow: Politizdat Publ., 1967, pp. 25-72. (In Russian)

13. Lewis, C. S. Prosto khristianstvo [Mere Christianity], trans. by I. Cherevataya. Moscow: Gendal'f Publ., 1994. 272 pp. (In Russian)

14. Oksman, Yu. G. (ed.) N.G. Chernyshevsky v vospominaniyakh sovremennikov [N.G. Chernyshevsky in the memoirs of his contemporaries]. Saratov, 1958-1959. (In Russian)

15. Pokusaev, E. I. & Demchenko, A. A. (eds.) N.G. Chernyshevsky v vospominaniyakh sovremennikov [N.G. Chernyshevsky in the memoirs of his contemporaries]. Moscow: Khudozhestvennaya literatura Publ., 1982. 591 pp. (In Russian)

16. “Povest' vremennykh let” [The Tale of Bygone Years], Pamyatniki literatury Drevnei Rusi: XI - nachalo XII veka [Literary classics of Ancient Russia: 11^th century - the beginning of the 12^th century]. Moscow: Khudozhestvennaya literature Publ., 1978, pp. 23-277. (In Russian)

17. Rozanov, V. V. “Uedinennoe” [Secluded], in: VV Rozanov, Sochineniya [Selected works], Vol. 2. Moscow: Pravda Publ., 1990, pp. 196-276. (In Russian)

18. Solov'ev, V S. “Iz literaturnykh vospominanii. N.G. Chernyshevskii” [From literary memories. N.G. Chernyshevsky], in: VS. Solov'ev, Sochineniya [Selected works], Vol. 2. Moscow: Pravda Publ., 1989, pp. 639-650. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru