Общественное сознание как элемент духовной жизни общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

Российской Федерации

ФГБОУ ВО

«Уральский Государственный Экономический Университет»

Контрольная работа

Общественное сознание как элемент духовной жизни общества

Исполнитель: Иванова Ивана Ивановна

Екатеринбург 2019

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Понятие «общественное сознание». Общественное и индивидуальное сознание: диалектика взаимодействия

2. Принципы структурирования общественного сознания

2.1 Уровни общественного сознания

2.1.1 Обыденное и теоретическое

2.1.2 Общественная психология и идеология

2.1.3 Массовое сознание

2.2 Формы общественного сознания: экономическая, политическая, экологическая, правовая, нравственная, художественная, религиозная, атеистическая, научная

Заключение

Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ

Сознание - это одно из свойств материи, состоящее в способности отражать окружающий мир, а так же одна из важнейших характеристик человека и социума.

Древнеиндийские мыслители создали целую систему сознательного, волевого управления организмом. Это учение заложено в специальную программу. Вокруг сущности сознания и возможности его познания до сих пор ведутся споры. Одни философы признают познаваемость сознания, другие, напротив, категорически отрицают такую возможность.

Для философии нового времени характерен индивидуалистический подход к человеку и его сознанию. Декарт отождествлял сознание с мышлением, избегая термина сознание. Идеалистическая тенденция Декарта получила развитие у Лейбница, который использовал понятие апперцепции, Локк разделял точку зрения Декарта, согласно которой сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме [3, c. 138].

Эта концепция сознания позволяла понять, что человек обладает способностью не только воспринимать и осмысливать окружающий мир, но и отдавать себе отчет в том, что эти восприятия, мысли принадлежат ему.

Проблема сознания всегда интересовала философов, так как определение места и роли человека в мире, специфика его взаимоотношений с окружающей действительностью позволяет выяснить природу человеческого сознания и его связь с духовной жизнью, которая является важной стороной функционирования и развития всего общества.

Предмет и характеристика духовной жизни общества России долгое время рассматривались с точки зрения коммунистической идеологии, культуры развитого социализма, а реальные проблемы духовных процессов протекающих в обществе не изучались и не рассматривались.

Цель работы рассмотреть и выяснить какое значение имеет для человека общественное сознание, как элемент духовной жизни общества.

Для достижения поставленной цели выдвигается ряд задач:

- рассмотреть и дать определение общественному сознанию;

- рассмотреть диалектику взаимодействия общественного и индивидуального сознания;

- определить принципы, уровни и формы структурирования общественного сознания.

Предметом исследования является общественное сознание как элемент духовной жизни общества.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1. ПОНЯТИЕ «ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ». ОБЩЕСТВЕННОЕ И ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ: ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Первые представления об общественном сознании определяются Гегелем, а сам термин «общественное сознание» впервые был употреблен Лениным в 1985 году [7, c. 482], и окончательно закреплен и введен в научный оборот Богдановым (Малиновский) А.А., который пишет, что каждый человек имеет свою душевную жизнь, состоящую из личных ощущений, чувст, воли, сознания, но человек всегда живет в обществе, т.е. в связи и в общении с другими людьми. «Все, что выражено и понятно, что стало известно от одного человека другим и обратно, все это тем самым уже общее для них, все это принадлежит уже не столько личному сознанию, но вошло в общественное сознание. Следовательно, изучать общественное сознание, значит изучать, что, какими способами люди выражают и понимают» [2, c. 9].

К.Маркс определял общественное сознание как отражение общественного бытия, совокупность коллективных представлений, присущих определенной группе, нации, эпохе. «Общественное сознание - это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и другие теории, философия, мораль, религия и другие формы сознания» [6, c. 410]. Данная трактовка является одной из самых распространенных и по сегодняшний день.

Необходимо добавить, что общественное сознание исторически изменчиво.

Сознание общества - это состояние духовной жизни общества, в данный момент, и включает в себя такие подвижные, изменчивые духовные состояния, как: дух времени, атмосфера, умонастроение, общественное мнение.

В связи с этим, духовная жизнь общества имеет сложную, многоуровневую структуру, которая функционирует как саморазвивающаяся система, на которую оказывают влияние как объективные, так и субъективные факторы.

Подводя итог, можно сказать, что общественное сознание - это духовная жизнь общества в совокупности чувст, настороений, взглядов, идей, теорий, отражающих обественное бытие и влияющее на него. Отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Так же общественное сознание - это совокупность психологических свойств, присущих обществу, рассматриваемому как сомостоятельная целостность, система, не сводимая к сумме составляющих его индивидов.

Субъектом общественного сознания выступает весь социум, а не отдельный ее индивид, который может только изобрести идеологию, дать толчок некоему явлению, но в общественном сознании оно появится только тогда, когда овладеет массами. При всём этом, личное сознание и общественное сознание находятся в некотором противоречии между собой, но так же и не существуют друг без друга, и взаимно проникают друг в друга [4, c. 83-84].

Личное сознание -- это нечто индивидуальное, единичное. Оно принадлежит конкретной личности, хотя и не подчиняется ей в своих общих нормах и законах функционирования. Личное сознание есть социально организованное явление. Мысли одного человека постоянно соприкасаются с мыслями других людей и постепенно шлифуются, как галька на морском берегу.

Личное сознание как психический процесс рождается, развивается и умирает вместе с личностью. Оно выражает неповторимые черты жизненного пути каждого индивида, особенности воспитания, разнообразные политические и идеологические влияния. Именно специфические особенности пути индивидуального развития личности при прочих равных условиях определяют отличия ее духовного мира от духовного мира других личностей, что и создает все красочное разнообразие человеческих индивидуальностей.

Но сознание не есть данность только индивида, личности, свойство его мозга. Оно существует не только в виде актуального субъективного процесса, а объективируется и существует надличностно -- в системе материальной и духовной культуры, в формах общественного сознания, в языке, в науке и философии, в творениях искусства, в формах политического, правового и нравственного сознания, в сказках, в золотых россыпях народной мудрости и остроумия. Реальное бытие индивидуального сознания постоянно соотносится с этим объективным миром, с миром духовной культуры, с общественным сознанием. Общественное же сознание по роду своего бытия локализовано как бы между организмом и внешним миром, на границе этих двух сфер действительности.

Личное сознание -- духовный мир отдельного человека, а общественное -- духовная жизнь общества, идеальная сторона исторического развития человечества, народа, класса. Общество не обладает сознанием в том же смысле, в каком им обладает отдельный человек: оно не имеет своего надличностного мозга. Вместе с тем между индивидуальным и общественным сознанием нет и не может быть твердых границ. Напротив, между ними происходит постоянное взаимодействие. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питают личность, становятся предметом её убеждений, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. Каждый человек -- дитя своего народа, класса, своей эпохи. Однако общественное сознание существует как факт сознания только через свою приобщенность к реально функционирующему сознанию индивида. Если индивидуальное сознание все время как бы омывается водами общественного сознания, то реки этих вод сливаются в единый поток из ручейков индивидуального сознания. Мысль, существующая лишь в контексте сознания индивида и не укрепленная в контексте науки, искусства, политики, нравственности,-- еще только индивидуальная мысль. Но уже в контексте индивидуального сознания эта мысль осуществляется с установкой на общественное сознание и сама порождена впитанными человеком ранее социальными духовными ценностями. Сознание, объективированное, например, в книгах, и сознание в голове принадлежат к одной и той же сфере духовного, хотя содержание там и здесь не идентично.

Коррелятом социального является не индивидуальное, а природное. Индивид сам по себе -- социальная категория. Содержание его психики по своей природе столь же социально, как и сознание общества. Вместе с тем явления общественного сознания индивидуальны: они конкретны и соотносятся с объектом отражения лишь через реальные головы людей. Сознание характеризуется своим отношением к объекту отражения, к субъекту, т. е. личности и её мозгу и, наконец, к миру духовной культуры общества. Отношение личного сознания к миру опосредствовано его отношением к формам общественного сознания. Сознание каждого человека вбирает в себя опыт, знания, убеждения, верования, заблуждения, оценки той социальной среды, к которой он принадлежит. Таким образом, процесс осознания мира отдельным человеком всесторонне обусловлен развитием сознания общества и всего человечества.

Когда рассматривают общественное сознание, то отвлекаются от всего индивидуального, личного и исследуют взгляды, идеи, характерные для данного общества в целом или для определенной социальной группы. Подобно тому, как общество не есть простая сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма «сознаний» отдельных личностей. Оно есть особая система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью. Личное и общественное сознание соотносятся между собой не по типу (что чему предшествует исторически и логически), а по способу своего существования, кроме того, и как единичное и общее. Сознание играет огромную созидательную роль на арене бытия. Пока сознание остается в голове человека в виде мимолетного проблеска, это еще слабая сила. Но когда оно пройдет все стадии социальной объективации и войдет в систему науки, искусства, морали, права, политики, оно становится огромной реальной силой.

Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и делаются не только общим достоянием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, в нравы, в право, в нормы поведения. Эти идеи завоевывают арену организованной социальной реальности, где уже индивидуальная биография не играет главной роли. Мысль, по словам Герцена, не знает супружеской верности: её объятия -- всем.

Мы движемся вперед в своих действиях и познании лишь посредством сил, накопленных всей предшествующей историей. Мы можем мысленно заглядывать в будущее лишь через знание прошлого. Каждый новый взлет мысли осуществляется со стартовой площадки, построенной нашими предшественниками. Личное сознание представляет собой, таким образом, аккумулированный опыт истории. Общественное сознание не существует вне личного. При этом оно избирательно относится к результатам деятельности индивидуального сознания: что-то оно берет, а что-то отбрасывает. Аналогичным образом поступает и индивидуальное сознание. К витающим в атмосфере общественного сознания идеям оно относится избирательно: что-то приемлет и делает своим, а что-то отвергает и осуждает.

Механизмом, реализующим превращение индивидуального сознания в общественное, а общественного в индивидуальное, является процесс общения, коммуникации. Общественное сознание не существует наподобие платоновского царства идей. Оно не витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Эта независимость относительная: только в отношении к отдельным людям книжные богатства библиотек мира имеют смысл духовного богатства. Вне живого оценивающего восприятия объективированная идея мертва.

2. ПРИНЦИПЫ СТРУКТУРИРОВАНИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Общественное сознание - это многоуровневый и динамический процесс, который поддерживается благодяря активности индивидуальных (личных) сознаний. Общественное сознание всегда направлено на решение общих проблем устройства общественной жизни в целом и на изучение таких свойств окружающего мира, которые имеют общее значение.

Общественное созание представлено в различных уровнях и формах, в которых выражена специфическая направленность отражения действительности и зависит от объекта отражений и его целей.

общественное сознание духовный

2.1 УРОВНИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Общественное сознание имеет три уровня, каждый из которых характеризуется своими типичными субъектами, интересами, методами и формами познания, характером воспроизведения и развития общества, но в каждом тесно переплетены познавательная и управленческая сторона. Далее рассмотрим уровни общественного сознания более подробно.

2.1.1 ОБЫДЕННОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ

С гносеологической точки зрения в общественном сознании выделяют два уровня: обыденное (повседневное) и теоретическое. Здесь речь идет о глубине отражения в общественном сознании общественной жизни [5].

На уровне обыденного сознания, сознание формируется стихийно и складывается под влиянием общественной психологии и духовного сознания.

Обыденное общественное сознание - это совокупность взглядов, суждений, умозаключений, понятий, соответствующих им способов мышления, обмена мнениями, присущих данному обществу людей. В обыденном общественном сознании принято выделять группы, классы, нации, которые образуют обыденное сознание общества и всего народа. Поэтому говорить о полной свободе сознания от общества, об абсолютной уникальности и неповторимости каждого индивида, по-видимому, нельзя, так как жить в обществе и быть свободным от него невозможно. Люди, принадлежащие к той или иной социальной группе, вынуждены, как бы автоматически принимать и правила этой социальной группы.

Обыденное сознание общества взаимодействует с теоретическим сознанием, при этом обогощаясь и развиваясь.

На уровне теоретического сознания отражается сущность, закономерности окружающего природного и социального мира, а так же коренных интересов общественных классов. На уровне теоретического общественного сознания, социальная действительность отражается концептуально, в виде теорий, что связано с активным, деятельным мышлением. Данное сознание является осмыслением явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и объективных закономерностей их развития. В теоретическом сознании общественная жизнь, явления общественной жизни не только описываются, но и объясняются (раскрываются их законы, причины, противоречия и т. д.) [5].

Необходимо отметить, что субъектами теоретического общественного сознания выступают не все люди, а только ученые, специалисты, теоретики в различных областях знаний, поэтому теоретическое сознание занимает более высокий уровень общественного сознания, чем обыденное сознание.

Разделение общественного сознания на обыденное и теоретическое основано на противопоставлении жизненно-практического жизнепонимания и состава идей, которые подверглись творческой разработке. Не смотря на то, что обыденное общественное сознание формируется стихийно и не имеет никаких причин для своего развития, всё же на деле подавляющее большинство населения больше интересует то, что может быть полезным и надёжным именно в обыденной жизни. Можно не владеть ни одной теоретической системой, не быть знакомым с философскими построениями и не испытывать тем не менее серьёзных психологических неудобств, если обыденное сознание внутренне бесконфликтно и гармонично. Обыденное сознание ближе к повседневной реальности, чем его теоретические формы, поэтому в нём полнее отражена специфика ситуации. Опыт обыденного сознания - это то богатство, из которого черпают своё содержание частные науки, философия и искусство [5].

2.1.2 ОБЩЕСТВЕННАЯ ПСХОЛОГИЯ И ИДЕОЛОГИЯ

Общественное теоретическое сознание имеет идеологическую окраску, так как само общество сотоит из нескольких различных социальных групп.

Идеология - это совокупность идей, теорий, отражающих и оценивающих явления общественной жизни с позиции той или иной социальной группы [5].

Идеология - это система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, формируется мировоззрение. Идеология создается сознательно теоретически подготовленными и преданными представителями социальных групп, их идеологами, которе специально изучают общество, создают концепции общественного развития. Создавая теории, идеологи учитывают общественную психологию своих социальных групп и общества в целом, но, в связи с тем что, интересы социальных групп различны, идеологи по-разному объясняют одно и то же общество, и создают разные концепции.

Можно сказать, что идеология будет существовать до тех пор, пока существуют социальные группы, со своими различными интересами.

Общественная психология - это совокупность чувств, чувственных представлений, настроений, привычек, присущих социальным обществам, классам, людям, из которых состоит народ данного общества, и формируется под влиянием общественного бытия и общественного воспитания [16].

Общественная психология характеризуется следующими признаками:

- формирует стихийное сознание явлений общественного бытия;

- оценка общественного бытия сопровождается оценкой общественных потребностей и интересов, которая придает общественной психологии эмоциональный и побудительный характер;

- в силу связанности с психикой общественная психология выступает в таких формах, как чувства, настроения, привычки (традиции и обряды и т.п.), которые непосредственно связаны с практической деятельностью людей, выступают формами ее регуляции;

- в классовом и многонациональном обществе общественная психология носит классовый и национальный характер, в ней проявляются специфические потребности и интересы. Это делает общественную психологию (психологию общества) внутренне противоречивой и конфликтной.

Большое влияние на общественную психологию может оказать идеология, которая сама из этой психологии проистекает, так как вынуждена учитывать ее особенности.

2.1.3 МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ

Особое место в общественном сознании занимает массовое сознание, которое иногда называют психологией толпы.

Массовое, значит общее, присущее всем или большинству.

Массовое сознание, с конца 19 века, является одной из проблем философии. Еще Ницше писал: «Когда сто человек стоят друг возле друга, каждый теряет свой рассудок и получает какой-то другой» [12]

У людей объединённых в толпу теряется независимость суждений, падает сознание индивидуальной ответственности, повышается внушаемость, и человек воспринимает себя и других как общее, не делимое.

Массовое сознание - это один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. Это особый специфический вид общественного сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей [14].

В силу недостаточной специфичности источников своего появления и неопределенности самого своего носителя массовое сознание в основном носит обыденный характер.

С содержательной точки зрения, в массовом сознании запечатлены знания, представления, нормы, ценности и образцы поведения, разделяемые какой-либо возникающей по тем или иным обстоятельствам совокупностью индивидов -- массой. Они вырабатываются в процессе общения людей между собой и совместного восприятия ими социально-политической информации (скажем, в ходе политического митинга). Согласно такому взгляду, массовое сознание отличает, во-первых, общесоциальная, а не только групповая типичность всех образующих его компонентов. Во-вторых, его отличает их общесоциальное признание, санкционированность той или иной достаточно массовой общностью.

Содержание массового сознания может быть определено практически как бесконечное, если попытаться предвосхитить все возможные варианты возникновения тех или иных значительных масс людей в рамках как отдельного общества, так и человеческой истории в целом.

Структура массового сознания включает два уровня:

- основной или первичный;

- вторичный или рациональный.

В основе заложено яркое эмоциональное переживание некой социальной проблемы, которая вызывает всеобщую озабоченность.

Действенным проявлением массового сознания является массовое стихийное поведение - неорганизованное, но одинаковое и относительно необычное внегрупповое поведение больших масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми обстоятельствами.

Массовое поведение зависит от того какой из двух уровней возобладает в массовом сознании. В зависимости от этого оно будет более или менее стихийным или управляемым. Во вторую очередь оно зависит от эффективности (объема и качества) самого внешнего воздействия, оказываемого на массовое сознание. В принципе, до определенных моментов массовое сознание (и, соответственно, поведение массы) обычно податливо по отношению к внешним воздействиям.

Развитие массового сознания зависит от масштаба охвата людей общими психическими состояниями. Созревая первоначально в рамках традиционно выделяемых групп, отдельные компоненты массового сознания могут распространяться, захватывая представителей других групп и слоев общества и увеличивая тем самым массу, а могут, напротив, и сокращаться, сужая размеры субъекта массового сознания и поведения. Такая размытость границ субъекта весьма осложняет создание типологии массового сознания.

Оценка и дифференциация содержания массового сознания, в обобщенном виде, возможна на основе совокупности трех основных характеристик. Во-первых, наличный (средний) уровень развития сознания масс в обществе. Он включает не только когнитивные элементы (объем знаний и суждений, способности суждения масс о тех или иных социально-политических явлениях и процессах), но и направленность чувств и фантазий, способности эмоционально реагировать на окружающую действительность. Во-вторых, диапазон и направленность потребностей, интересов, а также запросов, отличающих условия жизни масс в обществе. Наконец, в-третьих, диапазон информации, в массовом масштабе циркулирующей в обществе, в том числе специально направляемой на массовое сознание через многочисленные каналы воспитательных и образовательных институтов и средства массовой информации.

Главная трудность анализа генезиса и процессов функционирования массового сознания заключается в том, что описать эти явления можно только на достаточно конкретном уровне, постоянно имея в виду конкретные особенности субъекта массового сознания, его содержание, условия возникновения, испытываемые влияния и т. д. Одновременно описание должно быть основано на достаточно фундаментальном аналитическом уровне. Решение данной задачи связывается с рассмотрением различных макроформ, в которых существует, функционирует и развивается массовое сознание -- типа массовых настроений и, отчасти, общественного мнения.

Общественное мнение действует практически во всех сферах жизни общества. Вместе с тем границы его суждений достаточно определенны. В качестве объекта высказываний выступают лишь те факты и события действительности, которые вызывают общественный интерес, отличаются значимостью и актуальностью. Если в стабильные периоды развития субъект общественного мнения обычно четко ограничен рамками принадлежности к тем или иным группам, то кризисное политическое развитие разрушает эти рамки.

Тогда общественное мнение способно обобщить те или иные индивидуальные и групповые мнения, нивелировать характерные для них специфические различия и образовать тем самым массу людей, придерживающихся единого, теперь уже в широком смысле, общественного мнения. Такое массовое общественное мнение и становится макроформой массового сознания. В качестве более или менее стихийного поведения оно проявляется в более легитимных (выборы органов власти, референдумы, средства массовой информации, социологические опросы и т. д.) или менее легитимных (митинги, манифестации, акции протеста, восстания и т. д.) формах.

2.2 ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ: ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ, ПРАВОВАЯ, НРАВСТВЕННАЯ, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ, РЕЛИГИОЗНАЯ, АТЕИСТИЧЕСКАЯ, НАУЧНАЯ

По мере развития общественного бытия возникают и расширяются познавательные способности человека, которые существуют в основных формах общественного сознания.

Формы общественного сознания отличаются одна от другой по предмету и способам отражения, по роли в жизни общества, так как каждая форма характеризуется определенным набором выполняемых функций, а реализация этих функций проявляется в жизни общества.

Все формы общественного сознания -- политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные и другие -- взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающуюся в неразрывной связи всех ее сторон.

Поэтому формы общественного сознания всегда тесно связаны с определенного типа общественными отношениями: экономическими, политическими, экологическими, правовыми, нравственными, художественными, религиозными, атеистическими, научными.

Рассмотрим религиозную форму общественного сознания. Данная форма является одной из старейших форм общественного сознания и направлена на уяснение смысла жизни и социально-духовной роли человека в мире.

Слово «религия» (religio) в переводе с латинского имеет 11 значений: совестливость, благочестие, набожность, богослужение, святость и святыня, сомнение, прегрешение, вина, суеверие, добросовестность, знамение.

В философии религия это - мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Сущностью религиозного сознания является иллюзорное удвоение мира, признание, наряду с реальным природным и социальным бытием иного, потусороннего мира, а вера в сверхественное выступает главным признаком религиозного сознания.

Сверхъестественное -- мировоззренческая категория, которая определяет то, что находится «над» физическим миром измерений и действует вне влияния законов природы, выпадает из цепи причинных связей и зависимостей, нечто первичное по отношению к реальности и воздействующее на неё, что не может быть проявлено в материальном мире. В религиозном смысле сверхъестественное раскрывается через понятия сверхчувственного, нетелесного, непротяжного существования, которое невозможно обнаружить внешними органами чувств человека и приборами. В более узком смысле сверхъестественное также может рассматриваться как некое измерение иного, метафизического пространства -- загробного мира, в котором душа, по мнению верующих, может обитать без физического тела.

Основным объектом отражения в религиозном сознании является Бог, как некий Творец и спаситель мира и человечества. Отражение в данной форме общественного сознания осуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовых действий. Три основные мировые религии (буддизм, ислам и христианство) возникли из одних и тех же источников (корней) -- социальных, гносеологических и психологических. Они родились на почве не только зависимости человека от природных и социальных сил, но и стремления человека найти некую точку и авторитет, в которых есть опора, надежда и спасение от несовершенства и даже бесчеловечности социального мира. Религия -- это тоже поиск человеком ответов на вопросы о сущности общества и месте человека в нем, о смысле жизни и призвании человека.

Поскольку у всех народов есть религия, следовательно, есть какая-то потребность, какие-то социально-психологические интересы, которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами религии. Дело в том, что посредством определенных обрядовых действий и запретов верующие стремятся получить помощь от Бога. Тысячелетиями в сознании людей внедряется идея, что без веры в Бога не может быть нравственности, что источник морали - Бог. В христианстве нравственным идеалом является образ Христа.

На теоретическом уровне религиозного сознания - теология и религиозно-идеалистическая философия. Центральная проблема здесь - доказательство существования Бога.

Содержание религии, как социального явления, включает в себя три элемента:

1) Религиозное сознание;

2) Религиозные культы;

3) Религиозные организации

1) Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, созданные воображением образы, а также соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью особой лексики и специальных знаков.

Важнейший элемент религиозного сознания - вера. Это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели и конечном результате. Вера - ожидание осуществления желаемого. Если событие совершилось или стало ясно, что ожидаемое не может осуществиться, вера угасает.

Религиозная вера - это:

- вера, в объективное существование существ, свойств, связей, превращений;

- вера, в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи;

- вера, в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление таких событий и свою причастность к ним;

- вера, в истинность соответствующих взглядов, представлений, догматов, текстов и т.п.;

- вера, в религиозные авторитеты (отцы, святые, пророки и т.д.)

Религиозное сознание имеет 2 уровня:

- Обыденное сознание, которое предстает в виде образов, представлений, стереотипов, установок, мистерий, иллюзий, чувств, чаяний, направленности воли, привычек и традиций людей, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. Выступает во фрагментарном виде. Компоненты - консервативные и подвижные.

- Концептуальное сознание.

На концептуальном уровне - специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, аргументаций.

В состав входят: упорядоченное учение о боге (богах), мире, природе, обществе, человеке, вероучение, теология, богословие; интерпретация на основе религии экономики, политики, права, морали и т.п.; религиозная философия.

2) Религиозные культы.

Культ - совокупность религиозно-магических действий, выполняемых в соответствии с канонами религии специальными лицами и верующими.

3) Религиозные организации.

Церковь как общественный институт, объединяющий на религиозной почве приверженцев религии, выступающий как средство упорядочения отношений внутри религиозного объединения и связей со светскими группами и организациями.

Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д., часто проявляясь и функционируя как бы на «чужой» территории, оказывая в зависимости от конкретно-исторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы. Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты (культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих), через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты структуры религии и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, становятся предметом социологического исследования [8].

Самые существенные черты в содержании религии могут быть охарактеризованы в терминах семиотики. Термин «семиотика» употребляется в двух основных значениях: знаковая система и наука о знаках и знаковых системах, включая как системы связи в мире животных, так и разнообразные естественные и искусственные семиотики, используемые в человеческом обществе.

Семиотика позволяет увидеть в религии способ общения, т. е. коммуникативную систему, обладающую своим содержанием и своими возможностями передавать, сообщать это содержание. Семиотический подход к феномену религии находит все большее признание не только при исторических объяснениях отдельных ритуалов, словесных формул или изображений, но в самой теории религии. Так, американский социолог Роберт Белла определяет религию в качестве особой системы коммуникации - «символической модели, формирующей человеческий опыт - как познавательный, так и эмоциональный» в решении самых главных проблем бытия [15].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сознание - это одно из свойств материи, состоящее в способности отражать окружающий мир; это одна из важнейших характеристик человека и социума. Сознание - привилегия человека. Одни философы признают познаваемость сознания, другие, напротив, категорически отрицают такую возможность, но проблема сознания всегда интересовала философов. В средние века была распространена идея божественного духовного начала разума и мышления людей.

Общественное и индивидуальное сознания - две стороны жизни общества, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Общественное сознание - это духовная жизнь общества в совокупности чувст, настороений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющее на него. Существует представление, что общественное сознание играет определяющую роль сознания в жизни общества. На самом деле общественное сознание есть не что иное, как отражение в духовной жизни людей их общественного бытия. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Взаимоотношения общественного и индивидуального сознаний непросты, подвижны и развиваются.

Все сферы сознания органически взаимосвязаны между собой. На вопрос, что же является ведущим в этой борьбе между индивидуальным и общественным, нельзя дать определенный ответ. Оба вида сознания являются по-своему значимыми и во многом определяют жизнь каждого индивидуума. В различных ситуациях, в зависимости от сферы жизнедеятельности, человек опирается либо на собственный культурно-исторический опыт, либо руководствуется идеями общественного сознания. Последнее происходит чаще всего в ситуациях, когда индивиду не хватает личного опыта, знаний или даже уверенности в себе, что связано с неадекватным самосознанием. Индивид с более развитым и верным самосознанием реже и в меньшей степени подвергается влиянию общественного давления, ему легче отделить личностное от массового.

Но нельзя также и однозначно оценить влияние общественного сознания на индивидуальное как негативное и подавляющее. Часто оно имеет весьма благоприятное влияние на личность, закладывая основы морали нравственности, что личность зачастую не в состоянии сделать самостоятельно, особенно если речь идет о ребенке.

В то же время взаимодействие между общественным и индивидуальным сознанием происходит и в обратную сторону. Человек как личность привносит многое, многое изменяет в своей собственной жизни, равно как и в жизни общества в целом. Общественное сознание складывается из идей, мнений, настроений, которые не сразу появляются в обществе, а изначально рождаются в уме вполне конкретного человека.

Таким образом, мы видим диалектическую взаимосвязь между индивидуальным и общественным сознанием, которая проявляется в единстве и борьбе между ними. Их нельзя рассматривать отдельно друг от друга, не учитывая их взаимовлияние. И поскольку речь идет о человеке, всё вышесказанное подчеркивает дуалистическую биосоциальную природу человека.

Общественное сознание - это многоуровневый и динамический процесс, который поддерживается благодяря активности индивидуальных (личных) сознаний. Общественное созание представлено в различных уровнях и формах, в которых выражена специфическая направленность отражения действительности и зависит от объекта отражений и его целей.

С гносеологической точки зрения в общественном сознании выделяют два уровня: обыденное (повседневное) и теоретическое.

На уровне обыденного сознания, сознание формируется стихийно и складывается под влиянием общественной психологии и духовного сознания. Обыденное сознание общества взаимодействует с теоретическим сознанием, при этом обогощаясь и развиваясь.

На уровне теоретического сознания отражается сущность, закономерности окружающего природного и социального мира, а так же коренных интересов общественных классов.

Разделение общественного сознания на обыденное и теоретическое основано на противопоставлении жизненно-практического жизнепонимания и состава идей, которые подверглись творческой разработке. Не смотря на то, что обыденное общественное сознание формируется стихийно и не имеет никаких причин для своего развития, все же на деле подавляющее большинство населения больше интересует то, что может быть полезным и надежным именно в обыденной жизни.

Идеология - это совокупность идей, теорий, отражающих и оценивающих явления общественной жизни с позиции той или иной социальной группы. Создавая теории, идеологи учитывают общественную психологию своих социальных групп и общества в целом, но, в связи с тем что, интересы социальных групп различны, идеологи по-разному объясняют одно и то же общество, и создают разные концепции.

Можно сказать, что идеология будет существовать до тех пор, пока существуют социальные группы, со своими различными интересами.

Общественная психология - это совокупность чувств, чувственных представлений, настроений, привычек, присущих социальным обществам, классам, людям, из которых состоит народ данного общества, и формируется под влиянием общественного бытия и общественного воспитания.

Большое влияние на общественную психологию может оказать идеология, которая сама из этой психологии проистекает, так как вынуждена учитывать ее особенности.

Особое место в общественном сознании занимает массовое сознание, которое иногда называют психологией толпы.

Массовое сознание - это один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического существования и воплощения. В основе заложено яркое эмоциональное переживание некой социальной проблемы, которая вызывает всеобщую озабоченность.

Структура массового сознания включает два уровня:

- основной или первичный;

- вторичный или рациональный.

Действенным проявлением массового сознания является массовое стихийное поведение - неорганизованное, но одинаковое и относительно необычное внегрупповое поведение больших масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми обстоятельствами.

Массовое поведение зависит от того какой из двух уровней возобладает в массовом сознании. в зависимости от этого оно будет более или менее стихийным или управляемым. Во вторую очередь оно зависит от эффективности (объема и качества) самого внешнего воздействия, оказываемого на массовое сознание. В принципе, до определенных моментов массовое сознание (и, соответственно, поведение массы) обычно податливо по отношению к внешним воздействиям.

Развитие массового сознания зависит от масштаба охвата людей общими психическими состояниями. Созревая первоначально в рамках традиционно выделяемых групп, отдельные компоненты массового сознания могут распространяться, захватывая представителей других групп и слоев общества и увеличивая тем самым массу, а могут, напротив, и сокращаться, сужая размеры субъекта массового сознания и поведения. Такая размытость границ субъекта весьма осложняет создание типологии массового сознания.

Формы общественного сознания отличаются одна от другой по предмету и способам отражения, по роли в жизни общества, так как каждая форма характеризуется определенным набором выполняемых функций, а реализация этих функций проявляется в жизни общества.

Все формы общественного сознания -- политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные и другие -- взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающуюся в неразрывной связи всех ее сторон.

Религиозная форма общественного сознания является одной из старейших форм общественного сознания и направлена на уяснение смысла жизни и социально - духовной роли человека в мире. Сущностью религиозного сознания является иллюзорное удвоение мира, признание, наряду с реальным природным и социальным бытием иного, потустороннего мира, а вера в сверхественное выступает главным признаком религиозного сознания. Основным объектом отражения в религиозном сознании является Бог, как некий Творец и спаситель мира и человечества. Отражение в данной форме общественного сознания осуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовых действий. На теоретическом уровне религиозного сознания - теология и религиозно-идеалистическая философия. Центральная проблема здесь - доказательство существования Бога.

Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью и т.д., часто проявляясь и функционируя как бы на «чужой» территории, оказывая в зависимости от конкретно-исторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бенин В.Л., Десяткина М.В. Учебное пособие по социальной философии [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://philosophica.ru/benin/menu.htm;

2. Богданов (Малиновский) А.А. Наука об общественном сознании [Текст]./ Краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах. -Книгоиздательство писателей в Москве. - 1914. - с. 9;

3. Д.Локк. Избранные философские произведения [Текст] т. 1. - М. - 1960. - с. 138;

4. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. [Текст] Этюд об организации высших обществ. - Одесса. - 1900. - с. 83-84;

5. Ильин В.В. Философия в схемах и коментариях [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://fil.wikireading.ru/51785;

6. Краткий философский словарь [Текст] / Под ред. М. Розенталя, П. Юдина. - М. - 1954. - с. 410;

7. Ленин В.И. Полное собрание сочинений [Текст] т. 2 / 5- изд. - Иждательство политической литературы. - Москва. - 1967. - с. 482;

8. Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема [Текст]//вопросы философии. - № 10. - 1990;

9. Мир философии [Текст] / Книга для чтения. - ч. 1. - разд. 1. - М. - 1991;

10. Мялкин А.В. Философия [Текст]. - М. - 2000. - с. 293-444

11. Невлева И.М. Философия [Текст]. - М. - 2002. - с. 312-379;

12. Ницше Ф. Злая мудрость. Афоризмы и изречения. [Текст] / В кн. Ф. Ницше. Сочинения., том 1. - М.: Мысль. - 1990;

13. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма [ Электронный ресурс]./ Изд. 2-е., доп. и дораб. - 1973. - Режим доступа: https://fil.wikireading.ru/13414;

14. Ольшанский Д.В. Психология масс [Электронный ресурс] / Мастера психологии. - Питер. - Режим доступа: ttps://www.e-reading.by/bookreader.php/1034489/Olshanskiy_-_Psihologiya_mass.html#label0

15. Панкин С. История и теория религий [Электронный ресурс] /Религия как форма общественного сознания. - 2015. - режим доступа: https://litra.pro/istoriya-i-teoriya-religij/pankin-s/read/1

16. Соколов С.В. Социальная философия [Электронный ресурс]. - 2003. - Режим доступа: http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/sokolov_soz/09.aspx;

17. Спиноза Б. Избранные произведения [Текст] / В двух томах. - т. 2. - М. - 1957. - с. 292

Размещено на Allbest.ru

...