Разумная душа и ее добродетели: к толкованию терминов в шестой книге "Никомаховой этики"

Однако приравнять к рассудительности ни «правильное суждение» (брОод Хбуод), ни «правильное понимание» (ууюрц брбц) невозможно хотя бы потому, что в таком случае не будет выполнено одно из условий, обязательных для мыслительной добродетели, - она возникает благодаря обучению, а для обучения нужны не только знания, но и время, житейский опыт. Мы не рождаемся умными и рассудительными, впрочем, как и порочными, - и не можем сразу поставить себе правильную цель и усмотреть ту середину, которая сделает возможным нравственную добродетель и нравственный поступок. Как же выйти из замкнутого круга, где нравственные и рациональные способности взаимно обусловлены? С одной стороны, первенство каким-то образом должно быть отдано мыслительным добродетелям, разуму, который через механизм «правильного суждения» делает поступки поистине нравственными. То есть нравственная добродетель оказывается зависимой от мыслительной. С другой стороны, для приобретения мыслительной добродетели требуются гораздо большие усилия и непростой путь обучения. Нравственная же добродетель возрастает через привычку, а иначе говоря - через подражание, копирование образцового поведения. Это сделать легче, чем научиться самостоятельно мыслить и правильно выбирать себе цель. В рамках традиционной схемы представления о двух видах добродетелей трудно понять, каков мог бы быть механизм осуществления первенства мыслительной добродетели.

О понятии природной добродетели у Аристотеля

Аристотель предлагает следующее решение. По его мысли, некоторые разумные способности следует полагать природными (фишка), Это не готовые врожденные добродетели, но возможности стать ими, развиться до полноценной добродетели. О каких способностях идет речь? Аристотель называет триE.N. 1143b12: Никто не мудр от природы, но понимание, соображение и ум имеют от природы.: 1) «разумение» (yvopp) - в значении разумная способность, а не в смысле «понять и смягчить наказание», который он сам разбирал в шестой книге; 2) «сообразительность» (ouveoig) как способность рассуждать, и 3) «ум» (voug), - опять же в самом широком смысле как возможность понимать, в том числе воспринимать единичное, данное непосредственно.

Однако после признания указанных способностей дарованными природой, пожалуй, их нельзя будет считать добродетелями в собственном смысле слова. В самом деле, добродетель всегда сознательна, оттого и похвальна, но человек не совершает никакого сознательного поступка, когда рождается человеком разумным, здесь его не за что похвалить, здесь не было его решения и его выбораТак по Аристотелю, но не по Платону. Мы помним, что учитель Аристотеля имел иное мнение на счет рождения души в теле, которое изложил в десятой книге «Государства» в форме видения Эра о выборе душами жребия своей будущей жизни.. Природный разум в ребенке, конечно, не является совершенным и формируется в течение многих лет. Но обучение, становление разумным не может происходить, если не признать в человеке разум в возможности, который, видимо, и имеется в виду, когда Аристотель использует термин «природная добродетель» применительно к задаткам мыслительных добродетелей. Было бы интересно сопоставить аристотелевские идеи из третьей книги трактата «О душе», где впервые появляется понятие «ум в возможности», и понятие «природной мыслительной добродетели» из шестой книги «Никомаховой этики». Во всяком случае, комментатор-перипатетик II в. н. э. Александр Афродисийский находит возможным объединить терминологию двух текстов в рамках изложения учения об уме, вносит собственные новации и в результате создает один из самых притягательных текстов для последующей средневековой философии и комментаторской традиции. В частности, он использует как синонимы «материальный ум» и «природный ум»Александр Афродисийский. De anima, 81,26 (сриоікб; тє каі ТТіко; von^). в ходе толкования аристотелевского учения о потенциальном уме из третьей книги «О душе». Он отмечает, что хотя все люди обладают разумом от природы и ум в возможности дарован всем, только путем упражнения и обучения может возникнуть ум иного уровня - ум в действительности. Мы добавим: и вместе с ним - полноценная добродетель.

Благодаря рациональным задаткам в ходе обучения и воспитания появляются добродетели в собственном смысле слова, которые оказываются соименные природным: ум, понимание, сообразительность. Острота ума (ay/Ivoia), как представляется, не добродетель, потому что будучи своего рода догадкой, проявляется вдруг, быстро, позволяя усмотреть логическую связь в суждении (по Аристотелю это значит найти средний терминArist. An.Post. I, 89b10.). Собственно говоря, острота ума не может быть предметом обучения, но условием возможности обучения. Поэтому мы можем счесть ее тоже природной разумной способностью.

В итоге мыслительными добродетелями в собственном смысле слова оказываются мудрость, рассудительность, здравомыслие, снисхождение, а также «понимание» в узком значении слова. К ним можно добавить «изобретательность», поскольку хитрость, помогающая достичь благой цели, похвальна, по замечанию Аристотеля.

В заключение отметим, что мыслительные добродетели, заслуживающие имени добродетелей как таковых, отражают двойственность понятия самой рассудительности. По Аристотелю, рассудительность направлена на практические поступки частного человека, и рассудительность направлена на поступки гражданина, ставя цель достижение им блага не столько для себя, сколько для государства в целом. В последнем случае мы получаем трансформацию этической проблематики в политическую. Политикой называется и общая законодательная деятельность, политикой называется и практическое исполнение, применение законов в жизни. Соответственно, последний вид политики делится на деятельность совещательную и судебную. «Частные» мыслительные добродетели, - єїфои/.іа, утбщц и оиууто'щц, - соответствуют этим двум сторонам политической жизни, совещательной и судебной. Таким образом, число мыслительных добродетелей у Аристотеля ограничено с одной стороны, его представлением о структуре разумной души (мудрость, рассудительность), с другой - практическим применением рассудительности в политике (здравомыслие, снисхождение, понимание) и частной жизни (сообразительность, изобретательность). Разумеется, мыслительные добродетели, как подчеркивает сам Аристотель, не существуют отдельно друг от друга, и «вместе с рассудительностью будут в наличии все остальные» (13, 1145а1-2).

Список литературы

1. Alexander Aphrodisienses. De anima / Ed. I. Bruns // Alexandri Aphrodisiensis praeter commentaria scripta minora [Commentaria in Aristotelem Graeca, suppl. 2.1]. Berlin: Reimer, 1887]. P. 1-100.

2. Aristotelis Ethica Nicomachea / Recogn. I. Bywater. Oxford: Clarendon Press, 1894 (repr. 1962).

3. Aristotle. The Nicomachean Ethics / With an English Translation by H. Rackham. Cambridge (Mass.); London: Harvard University Press, 1934 (repr. 1994).

4. Aristoteles. Nikomachische Ethik / Ubersetzt und erleutert von F. Dirlmeier. 2 Aufl. Berlin: Akademie-Verlag, 1960.

5. [Aristotelis ethica Eudemia] / Ed. F. Susemihl. Leipzig: Teubner, 1884 (repr. Amsterdam: Hakkert, 1967).

6. Aristoteles. De virtutibus et vitiis / Ed. I. Bekker // Aristotelis opera. Vol. 2. Berlin: Reimer, 1831 (repr. De Gruyter, 1960).

7. Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н.В. Брагинской // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984.

8. Аристотель. Евдемова этика в восьми книгах / Пер. Т.В. Васильевой, Т.А. Миллер, М.А. Солоповой. М.: Канон+РООИ Реабилитация, 2011.

9. Аристотель. Большая этика / Пер. Т.А. Миллер // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984.

10. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск: Литература, 1998.

11. Брагинская Н.В. Комментарии к «Никомаховой этике» // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 687-752.

12. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Изд. 5-е. СПб, 1899.

13. Демосфен. Речи: В 3 т. Т. 3. Речи I-XIX / Пер. С.И. Радцига. М.: Памятники исторической мысли, 1996.

14. Исократ. Ареопагитик / Перевод и комм. К.М. Колобовой // Исаева В.И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. М.: Наука. Восточная лит-ра, 1994. С. 203-214.

15. Исократ. Малые аттические ораторы. Речи. Письма / Под общ. ред. Э.Д. Фролова. М.: Ладомир, 2013.

16. ЛебедевА.В. Логос Гераклита: реконструкция мысли и слова. СПб.: Наука, 2014.

17. Лисий. Речи / Пер., статьи и комм. С.И. Соболевского / Предисловие Л.П. Маринович и Г.А. Кошеленко. М.: Ладомир, 1994.

18. Ораторы Греции / Сост. и науч. подгот. текстов М.Л. Гаспарова. М.: Художественная литература, 1985.

19. Гусейнов А.А. Этические сочинения и этическая система Аристотеля // Ев- демова этика в восьми книгах. Греч. текст, русский пер. М.: Канон+РООИ Реабилитация, 2011. С. 348-370.

20. Платон. Государство / Пер. А.Н. Егунова // Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994.

21. Платон. Законы / Пер. А.Н. Егунова // Платон. Собрание соч.: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1994.

22. Платон. Федр / Пер. А.Н. Егунова // Платон. Собрание соч.: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994.

23. Фрагменты ранних стоиков: В 3 т. / Пер. и комм. А.А. Столярова. Т. III. Ч. 1. М.: ГЛК, 2007.

24. Этика Аристотеля / Пер. с греч. с прил. «Очерка истории греческой этики до Аристотеля» Э. Радлова. СПб., 1908.

25. DePaulM., ZagzebskiL. (eds.). Intellectual Virtue: Perspectives from Ethics and Epistemology. Oxford: Oxford Univ. Press, 2003.

Размещено на Allbest.ru