Идея "критики откровения" в философии религии и философской теологии в позднем творчестве Н.А. Бердяева

В «Истине и откровении» «критика откровения» начинает работать как «критика догматического богословия», в рамках которой Бердяев зачастую солидаризируется с наиболее резкими характеристиками, восходящими не только к Хомякову и Соловьеву, но и к Толстому и Розанову: «Необходимо освободиться от мертвящего характера застывшей схоластической идолопоклоннической догматики» [Бердяев, 1996, с. 155].

Так, Бердяев частично присоединяется к позиции Толстого: «теологическая ортодоксия», принцип объективного откровения, данного в фиксированных текстах Писания и Предания, опирается на идею авторитета, порожденную «интересами данного организованного религиозного общества, она всегда имеет социологический характер, хотя и скрываемый» [там же, с. 57]. Проблема заключается в том, что любая объективность такого рода, полагает Бердяев, предполагает предшествующие ей человеческие акты отбора и фиксации текстов и, следовательно, «объективность» внешнего откровения всегда оказывается «затвердением человеческих актов» [там же, с. 58]. Эти последние, в свою очередь, предполагают веру, которая «находится в субъекте, а не в объекте» [там же].

Вся эта «критика догматического богословия», развернутая Бердяевым под знаменем «критики откровения», идет во многом по линии противопоставления катафатического аристотелевско-томистского «схоластического» подхода - апофатическому гностически-платоническому и экзистенциальному. В то же время отношение между ними мыслится им отнюдь не прямолинейно.

Действительно, с одной стороны, Бердяев решительно утверждает примат апофатики над катафатикой. Апофатическое богословие тесно связывается им с мистическим опытом, символистским пониманием догмата, экзистенциалистской интерпретацией откровения как факта внутреннего духовного опыта, с мышлением в категориях свободы и творчества, с «трансцендентальным человеком» Также: «Мышление о свободе всегда есть мышление апофатическое» [Бердяев, 1996, с. 16].. В противоположность этому катафатика всегда связана с «религией» как социальной проекцией мистики, мышлением в терминах «бытия» и «природы», объективацией как совокупностью явлений антропоморфного, социоморфного и космоморфного переноса, и, соответственно с «эмпирическим человеком» И также: «катафатическая теология сделала тайну социоморфной» [там же, с. 56]..

Однако в то же время мыслитель обращает внимание на ряд существенных нюансов. Апофатика, с одной стороны, может вести «к отрицанию возможности всякого живого отношения между человеком и Богом» [там же, с. 50], а с другой - успешно встраиваться в структуру стандартной догматики и выполнять в ней вполне определенную социальную функцию: «Говорят о Тайне, чтобы заставить вас замолчать» [там же, с. 60]. Эта вырожденная форма апофатизма вполне вписывается в столь критикуемое Бердяевым «судебное понимание христианства» и даже составляет его неотъемлемый, обеспечивающий подавление критического мышления, элемент.

В конечном итоге Бердяев предлагает в качестве нормативного следующее соотношение апофатического и катафатического богословия: «Очищение бо- гопознания и богосознания должно идти в двух направлениях, в негативном направлении постижения Бога как невыразимой ни в каких человеческих понятиях и словах Тайны и в направлении позитивном как постижения человечности, божественной человечности Бога. Это и есть простая Истина христианского откровения» [там же, с. 51].

На этой основе Бердяев превращает «критику откровения» в последовательно реализуемый философско-теологический метод, позволяющий осуществить кардинальное переосмысление основополагающих христианских доктрин творения, промысла, суда, свободы и предопределения, ада, вырабатывает их новое, «духовное», понимание. Она отметает индивидуализм «трансцендентного эгоизма» и весь набор антропоморфных, социоморфных и космоморфных представлений, присущих «судебному пониманию христианства» Наиболее концентрированно его критика выражена в 7-й главе «Истины и откровения»: [Бердяев, 1996, 115-117, сл.].. Представления, связанные с метафорой суда, будучи на определенном этапе истории необходимыми условиями для восприятия христианства «эмпирическим» человеком, с его природной и культурно-исторической ограниченностью, являются, тем не менее, неприемлемыми для «трансцендентального человека», несущего в себе «образ Божий». Им на смену приходит представление об экзистенциально-мистическом смысле догматов, трагичности духовного пути человека и человечества, коммюнотарности (соборности) спасения, социальном и космическом преображении мироздания при творческом участии человека как эсхатологической цели исторического и мирового процесса.

Именно такое понимание, полагает мыслитель, способно придать жизни современного христианина смысл, поддержать его в «аду» современной жизни и вместе с тем выступает предвестником нового «эона» истории, нового, богочеловеческого, откровения.

Попытаемся наметить краткое резюме.

Философия религии и философская теология Бердяева представляют собой весьма значительный сегмент в составе его позднего творчества. Экспрессивный стиль и профетические претензии, свойственные этому мыслителю, зачастую мешают исследователям обратить внимание на присущее им значимое философское содержание. Между тем проведенное рассмотрение позволяет, как представляется, увидеть в Н.А. Бердяеве мыслителя не только продолжающего традицию русской религиозной мысли, но и актуализирующего эту традицию в философском контексте середины XX в.

Последовательная реализация идеи «критики откровения» позволила Бердяеву выработать достаточно целостную и когерентную систему понятий, выстроенную вокруг основного понятия «откровения», позволяющую осуществлять как синхронический, так и диахронический анализ религиозной жизни, как в дескриптивном, так и в нормативном аспекте. Следует заметить, что идея «критики откровения», несомненно, выводит нормативную функцию философии религии на первый план, представляя ее не только в качестве инструмента анализа религиозной жизни, но и в качестве ее деятельного субъекта, оказывающего непосредственное и целенаправленное воздействие на течение этой жизни.

Список литературы

1. Антонов, 2009 - Антонов К.М. Философия религии в русской метафизике XIX - начала XX века. М.: ПСТГУ, 2009. 360 с.

2. Антонов, 2015 - Антонов К.М. Философия религии и религиозная философия в русской мысли // OMNIA CONJUNGO. Сборник научных работ в честь 65-летия проф. В. В. Сербиненко. М.: РГГУ, 2015. С. 206-220.

3. Бердяев, 1994а - Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 363-462.

4. Бердяев, 19946 - Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 317-362.

5. Бердяев, 1994в - Бердяев Н.А. Философия свободного духа // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 13-228.

6. Бердяев 1995 - Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация // Бердяев Н.А. Царство Духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. С. 164-286.

7. Бердяев, 1996 - Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб.: РХГИ, 1996. 384 с.

8. Бердяев, 1927 - Бердяев Н.А. Наука о религии и христианская апологетика // Путь. № 6. 1927. С. 50-68.

9. Бердяев, 1952 - Философское миросозерцание Н. А. Бердяева (Автоизложение) // Вестник Русского студенческого христианского движения. 1952. № 4. С. 15-21.

10. Бердяев, 1993 - Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого // Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 254-358.

11. Бердяев, 1994г - Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 229-316.

12. Болдарева, 2013 - Болдарева В.Н. Антропологические предпосылки философии религии в раннем творчестве Н.А. Бердяева (1900-1910) // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2013. Вып. 2 (46). С. 103-113.

13. Болдарева, 2016 - Болдарева В.Н. Путь к персонализму: философия Л. Шестова как катализатор «переоценки всего» в мысли раннего Н. Бердяева // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2016. Вып. 3 (65). С. 73-86.

14. Булгаков, 1994 - Булгаков С.Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. 414 с.

15. Бурмистров, 2018 - Бурмистров М.Ю. Проект Лосского: заметки на полях «Богословского понятия человеческой личности» // Рождение персонализма из духа Нового времени: Сборник статей по генеалогии богословского персонализма в России. М.: Изд-во ПСТГУ, 2018. С. 360-375.

16. Иванов, 1994 - Иванов Вяч. И. Две стихии в современном символизме // Иванов Вяч. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. С. 143-169.

17. Лессинг, 1995 - Лессинг Т. Воспитание человеческого рода / Пер. с нем. М.И. Левиной // Лики культуры. Альманах. Т. 1. Под ред. С.Я. Левит. М.: Юрист, 1995. С. 479-499.

18. Лосев, 1998 - Лосев А.Ф. Теория мифического мышления у Э. Кассирера // Э. Кассирер. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. С. 730-760.

19. Мейер, 1982 - Мейер А.А. Ревеляция (Об откровении) // Мейер А.А. Философские сочинения. Paris: La presse libre, 1982. С. 166-234.

20. Самарин, 1887 - Самарин Ю.Ф. По поводу сочинений М. Мюллера по истории религий. Статья II // Самарин Ю.Ф. Сочинения. Т. VI. Иезуиты и статьи философско-богословского содержания. М., 1887. С. 500-516.

21. Силантьева, 2005 - Силантьева М.В. Экзистенциальная диалектика Николая Бердяева как философский метод. Дис. ... д. филос. н. М., 2005.

22. Соловьев, 2011 - Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Т. 4. 1878-1882. М.: Наука, 2011. С. 9-168.

23. Трубецкой, 1917 - Трубецкой Е.Н. Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М.: Путь, 1917. 335 с.

24. Флоренский, 1990 - Флоренский П., свящ. Столп и Утверждение Истины. Т. 1 (1). М.: Правда, 1990. 490 с.

25. Флоренский, 2004 - Флоренский П., свящ. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. 685 с.

26. Франк, 1926 - Франк С.Л. Новокантианская философия мифологии // Путь. Июнь - июль 1926. № 4. С. 190-191.

27. Хондзинский, 2016 - Хондзинский П., прот. «Церковь не есть академия»: русское внеа- кадемическое богословие XIX в. М.: Изд-во ПСТГУ 2016. 480 с.

28. Шохин, 2010 - Шохин В.К. Философия религии и ее исторические формы. Античность - к. XVIII в. М.: Альфа-М, 2010. 782 с.

29. Шохин, 2018 - Шохин В.К. Самоочевидно ли «откровение»? Размышляя над типологией Эйвери Даллеса // Философия религии: аналитические исследования. 2018. Т. 2. № 2. С. 5-24.

30. Linde, 2010 - Linde F The Spirit of Revolt: Nickolai Berdiaev's Existential Gnosticism. Stockholm, 2010. 237 p.

References

1. Antonov, K.M. Filosofija religii i religioznaja filosofija v russkoj mysli. [Philosophy of Religion and Religious Philosophy In Russian Thought], in: oMnIA CoNjUNGO. Sbornik nauchnyh rabot v chest' 65-letija prof. V.V. Serbinenko [OMNIA CONJUNGO. Collection of Papers in Honor of 65 Years of Prof. V.V. Serbinenko]. Moscow: RGGU, 2015, pp. 206-220. (In Russian)

2. Antonov, K.M. Filosofija religii v russkoj metafizike XIX - nachala XX veka [Philosophy of Religion In Russian Metaphisics of XIX - the beginning of XX century]. Moscow: PSTGU, 2009. 360 p. (In Russian).

3. Berdyaev, N.A. Duh i real'nost'. Osnovy bogochelovecheskoj duhovnosti [Spirit and Reality. Fundamentals of God-Human Spirituality], in: Berdyaev N.A. Filosofija svobodnogo duha. [The Philosophy of the Free Spirit]. Moscow: Respublika, 1994, pp. 363-462. (In Russian)

4. Berdyaev, N.A. Filosofija svobodnogo duha [The Philosophy of the Free Spirit], in: Berdyaev N.A. Filosofija svobodnogo duha [The Philosophy of the Free Spirit]. Moscow: Respublika,

5. pp. 13-228. (In Russian)

6. Berdyaev, N.A. Istina i otkrovenie. Prolegomeny k kritike Otkroveniya [The Truth and the Revelation. Prolegomena to the critique of Revelation]. S.: RHGI, 1996. 384 p. (In Russian).

7. Berdyaev, N.A. Ya i mir ob'ektov. Opyt filosofii odinochestva i obshcheniya [I and the World of Objects. An Essay of Philosophy of Solitude and Communion], in: Berdyaev N.A. Filosofija svobodnogo duha [The Philosophy of the Free Spirit]. Moscow: Respublika, 1994, pp. 229-316. (In Russian).

8. Berdyaev, N.A. Ekzistentsial'naya dialektika Bozhestvennogo i chelovecheskogo [The Existential Dialectics of the Divine and Human], in: Berdyaev N.A. O naznachenii cheloveka [The Destiny of Man]. Moscow: Respublika, 1993, pp. 254-358. (In Russian).

9. Berdyaev, N.A. Nauka o religii i hristianskaja apologetika [The Study of Religion and Christian Apologetics], Put' [Path], 1927, no. 6, pp. 50-68. (In Russian)

10. Berdyaev, N.A. Sud'ba cheloveka v sovremennom mire [The Fate of man in the modern world], in: Berdyaev N. A. Filosofija svobodnogo duha [The Philosophy of the Free Spirit]. Moscow: Respublika, 1994, pp. 317-362. (In Russian)

11. Berdyaev, N.A. Opyt eskhatologicheskoi metafiziki. Tvorchestvo i ob”ektivatsiya [An Essay on Eschatological Metaphysics. Creativity and Objectivation], in: Berdyaev N. A. Carstvo Duha i carstvo kesarja [The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar]. Moscow: Respublika,

12. pp. 164-286. (In Russian)

13. Boldareva, V.N. Antropologicheskie predposylki filosofii religii v rannem tvorchestve N. A. Berdyaeva (1900-1910) [Anthropological Background of the Philosophy of Religion in the Early Works of N. Berdyaev (1900-1910)]. Vestnik PSTGU. I: Bogoslovie. Filosofija. Reli- giovedenie. [St. Tikhon's University Review. Theology. Philosophy. Religious Studies] 2013, vyp. 2 (46), pp. 103-113. (In Russian)

14. Boldareva, V.N. Put' k personalizmu: filosofija L. Shestova kak katalizator «pereotsenki vsego» v mysli rannego N. Berdyaeva [The Way to Personalism: L. Shestov's Philosophy as a Catalyst of “Reassessment of Everything” in the Thought of Early N. Berdyaev]. Vestnik PSTGU. I: Bogoslovie. Filosofija. Religiovedenie. [St. Tikhon's University Review. Theology. Philosophy. Religious Studies]. 2016, vyp. 3 (65), pp. 73-86. (In Russian)

15. Bulgakov, S.N. Svet Nevechernii: Sozertsaniya i umozreniya [Unfading Light. Contemplations and Speculations]. Moscow: Respublika, 1994. 414 p. (In Russian)

16. Burmistrov, M.Yu. Proekt Losskogo: zametki na polyakh «Bogoslovskogo ponyatiya chel- ovecheskoi lichnosti» [The Project of Lossky: Notes in the Margins of “The Theological Notion of the Human Person”], in: Boldareva V. (ed.) Rozhdenie personalizma iz duha Novogo vremeni: Sbornik statej po genealogii bogoslovskogo personalizma v Rossii [The Birth of Personalism from the Spirit of Modernity: A Collection of Papers on the Genealogy of Theological Personalism in Russia]. Moscow: Izd-vo PSTGU, 2018, pp. 360-375. (In Russian)

17. Filosofskoe mirosozertsanie N.A. Berdyaeva (Avtoizlozhenie) [The Philosophical Worldview of N.A. Berdyaev (Author's Abstract)]. Vestnik Russkogo studencheskogo hristianskogo dvizhen- iya [Vestnik of the Russian Student Christian Movement]. 1952, no. 4, pp. 15-21. (In Russian)

18. Florenskii, P., svyashch. Filosofija kul'ta (Opyt pravoslavnoi antropoditsei) [The Philosophy of Cult (An Essay in Orthodox Antropodicy)]. Moscow: Mysl', 2004. 685 p. (In Russian)

19. Florenskii, P., svyashch. Stolp i Utverzhdenie Istiny [The Pillar and the Ground of the Truth]. V. 1 (1). Moscow: Pravda, 1990. 490 p. (In Russian).

20. Frank, S. L. Novokantianskaya filosofiya mifologii [Neokantian Philosophy of Myth]. Put' [Path], iyun'-iyul', 1926, no. 4, pp. 190-191. (In Russian)

21. Ivanov, Vyach. I. Dve stikhii v sovremennom simvolizme [Two Elements in Modern Symbolism], in: Ivanov Vyach. I. Rodnoe i vselenskoe [The Native and the Universal]. Moscow: Respub- lika, 1994, pp. 143-169. (In Russian).

22. Khondzinskii, P., prot. «Tserkov' ne est' akademiya»: russkoe vneakademicheskoe bo- goslovie XIX v. [“The Church is not an Academy”: Russian Non-academic Theology of the 19th Century] Moscow: Izd-vo PSTGU, 2016. 480 p. (In Russian)

23. Lessing, T. Vospitanie chelovecheskogo roda [The Education of the Human Race], in: S.Ya. Levit. (ed.), M. I. Levina (transl.), Liki kul'tury. Al'manah [Faces of Culture. Almanac]. V. 1. Moscow: Jurist, 1995, pp. 479-499. (In Russian)

24. Linde, F. The Spirit of Revolt: Nickolai Berdiaev's Existential Gnosticism. Stockholm, 2010. 237 p.

25. Losev, A.F. Teoriya mificheskogo myshleniya u E. Kassirera [The Theory of Mythical Thinking of Ernst Cassirer], in: Kassirer E. Izbrannoe. Opyt o cheloveke [Favourites. An Essay on Man]. Moscow: Gardarika, 1998, pp. 730-760. (In Russian)

26. Meier, A.A. Revelyatsiya (Ob otkrovenii) [On Revelation], in: Meier A.A. Filosofskie soch- ineniya. [Philosophical Writings]. Paris: La presse libre, 1982, pp. 166-234. (In Russian)

27. Samarin, Yu.F. Po povodu sochinenii M. Myullera po istorii religii. Stat'ya II [On the Works of M. Muller on the History of Religion. Article II], in: Samarin Ju.F. Sochinenija. V. VI. Iezuity i stat'i filosofsko-bogoslovskogo soderzhaniya [Selected Works. V. VI. Jesuits and Articles of Philosophical and Theological Content]. Moscow, 1887, pp. 500-516. (In Russian)

28. Shokhin, V.K. Filosofija religii i ee istoricheskie formy. Antichnost' - k. XVIII v [Philosophy of Religion and its Historical Forms. Antiquity - the End of XVIII Century]. Moscow: Al'fa-M, 2010. 782 p. (In Russian)

29. Shokhin, VK. Samoochevidno li «otkrovenie»? Razmyshleniya nad tipologiei Eiveri Dallesa [Is “Revelation” Self-Evident? Reflecting on the Typology of Avery Dulles]. Filosofija religii: anal- iticheskie issledovaniya [Philosophy of religion: analytic researches]. 2018, no. 2, iss. 2, pp. 5-24. (In Russian)

30. Silant'eva, M.V Ekzistentsial'naya dialektika Nikolaya Berdyaeva kak filosofskii metod [Existential Dialectics of Nikolai Berdyaev as Philosophical Method]. Dis. d. filos. n. Moscow, 2005. (In Russian)

31. Solov'ev, V.S. Chteniya o Bogochelovechestve [Lectures on Godmanhood], in: Solov'ev V. S. Polnoe sobranie sochinenij i pisem v dvadcati tomah. [The Complete Works and Letters in Twenty Volumes]. V. 4. 1878-1882. Moscow: Nauka, 2011, pp. 9-168. (In Russian)

32. Trubetskoi, E.N. Metafizicheskie predpolozheniya poznaniya. Opyt preodoleniya Kanta i kan- tianstva [Metaphysical Assumptions of Knowledge. An Essay in Overcoming of Kant and Kantianism]. Moscow: Put', 1917. 335 p. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru