Первые натурфилосфские школы Древней Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Самарский государственный технический университет

Первые натурфилосфские школы Древней Греции

Зайцева Н.В., кандидат наук, доктор наук, профессор кафедры «Философия и социально-гуманитарные науки»

Яковлев А.Е., студент бакалавриата 2 курс, факультет «Электроснабжение промышленных предприятий»

Аннотация

Ключевые слова: первоначало, вода, воздух, огонь, земля, материя, стихия, душа, Бог, учение, философ, суждение, мышление, школа, мир, бытие, мироздание, апейрон, архе, эпихрем, апорий.

Abstract

Keywords: origin, water, air, fire, earth, matter, element, soul, God, doctrine, philosopher, judgment, thinking, school, world, being, universe, apeiron, arche, epichrem, aporium.

Существовало несколько основных натурфилософских учений древней Греции: Милетское, Элейское, а также учение Пифагорейцев. Расскажем о них, и их основных деятелях в соответствующем порядке.

Будучи одним из культурных древнегреческих центров ремесленничества и торговли Милет, стал городом, породившим одноимённую философскую школу - Милетскую, которая стала первой школой Эллады, а тем самым и Европы.

В связи с удачным географическим положением, а также близостью к основным культурным центрам Ближнего Востока милетцы опередили всех в своих суждениях, впервые однозначно поставив вопрос о происхождение всего. Они ясно осознали существование мира, как целого, не членимого и упорядоченного. Философы милетской школы занимались не только философией, они также изучали науки точные и естественные, старались понять и структурировать природные законы. Одними из самых ярких представителей данного направления являлись Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Фалес, считается основателем философской школы в Милете. Он, стремясь к пониманию мира, был заинтересован в том, что совершается между небом и землёй. Фалес пытался узнать, из чего состоит мироздание. По его мнению, природа во всех её проявлениях имеет движущее начало, которое именуется как душа и Бог.

Мыслитель предполагал, что мир появился из воды, или же из некоторого влажного первоисточника. Он говорил, что всё появляется из воды, в воду же и разлагается. Согласно его воззрениям, сгущаясь вода образует землю, а разжижаясь воздух, а он же, в свою очередь, при сгущении превращается в огонь. В природе происходит постоянная циркуляция четырёх этих стихий, однако основной стихией является вода, и когда закончится время целого «мирового цикла» всё существующее вернётся в состояние единого океана. Вода, как первооснова была выбрана, так как, вероятнее всего, имело для него состояние жидкости, ведь в древнегреческих записях слова «вода» и «жидкость» часто заменяли друг друга. Фалес предполагал, что все окружающие вещи одушевлены, доказывая свою точку зрения, в качестве аргумента он приводил магнит и магнитные явления. Также философу была присуща мысль о том, что устойчивость земли обеспечивается свойствами самой земли, которая сродни дереву, спокойному и плавучему, располагается над водой.

Многие свои знании он приобрел в Финикии, Египте и Вавилонии. Фалес также открыл годовое движение Солнца, определил продолжительность солнцестояние и равноденствий, а также смог предвидеть одно из солнечных затмений, он смог понять, что свечение Луны является не собственным. Философ определил продолжительность года в 365 дней.

Гносеолгический монизм Фалеса объединяется с онтологическим, то есть, любые знания необходимо вводить в единую систему. Мыслитель проявлял себя противником эпического и мифологического многословия. Он говорил: «Многословие ещё не залог разумения». Таково было философское пророчество древнегреческого мудреца.

После смерти Фалеса главой Милетской школы стал его ученик и последователь - Анаксимандр. Именно он был создателем первого философского сочинения, называвшееся «О природе», основную суть которого составляли космогония, космография и этиология метеорологических феноменов.

Анаксимандр ввёл понятие «архэ», т.е. первоначало, материя, являющаяся основанием всего существующего. Начало, по мнению мыслителя это то, что лежит в основе. И такое начало он находит в «апейроне» (греч. ansipov, «бесконечное, беспредельное»). Авторы, современники Анаксимандра, сходились во мнении, что апейрон веществен и состоит из смеси четырёх стихий (земли, воды, воздуха и огня), то есть из мигмы, однако, чем же он являлся на самом деле они выяснить не могли. Апейрон порождает всё многообразие как не живой, так и живой природы, в том числе и людей. Но родившись из вечной и неуничтожимой материи, всё это многообразие и связанные с ним явления не будут вечными, так как живые существа смертны, не живое же со временем становится изношенными ветхим. Такой исход всего сущего связан с тем, что апейрон мстит своим созданиям за отделение, за то, что они, в отличие от него, обретают предел. древнегреческий натурфилософия первоначало

Апейрон создаёт всё из самого себя. Он находится во вращательном движении и образует вещи противоположные: холодное и тёплое, влажное и сухое. При соединении этих свойств появляется земля (холодное и сухое), воздух (влажное и горячее), вода (влажное и холодное) и огонь (сухое и горячее). Итак, посередине собирается земля, охваченная тремя другими сферами, в результате чего, под воздействием огня, часть воды испаряется, и затем земля выходит из океана. Таким образом происходит формирование суши. Далее небесная сфера делится на три, невидимых с земли, обода полных огня. В нижнем ободе большое количество отверстий, через которые видно огонь, это и есть звёзды. В среднем и верхнем ободах по одному отверстию, это, соответственно, Луна и Солнце. При этом отверстия могут закрываться и открываться. По мнению Анаксимандра, в этом и заключалась суть лунных и солнечных затмений. Так как ободы обращаются вокруг суши, то с ними движутся и отверстия, это объясняет видимое движение звёзд, Луны и Солнца.

В картине мира Анаксимандра отсутствовали божественные силы, он объяснял происхождение мира из неких внутренних сил, разрывая тем самым с чувственным представлением всего сущего.

Философ также первый осуществил глубокую догадку о происхождении жизни. Он считал, что всё она появилась из ила, то есть границы воды и суши, под воздействием огня. Сначала живые существа обитали только в океане, но позже некоторая их часть выбрались на сушу. Анаксимандр предполагал, что и человек произошёл от морского животного. Он зародился в чреве огромной рыбы и после, родившись сразу взрослым, был выброшен на землю.

Учеником и последователем Анаксимандра стал Анаксимен, который в противоположность своему наставнику писал более «сухо», проще. Такие изменения свидетельствуют о возникновение научного и философского языка. Избегая абстрактного представления первоначала Анаксимандра, философ находит его в одной из бескачественных абстрактных структур - воздухе.

Мыслитель утверждал, что всё возникает из воздуха, и все формы сводил именно к нему. Путём разряжения первоначала, а согласно воззрениям Анаксимена, разряжение связано с нагреванием, возникает огонь, далее эфир. В результате сгущения, происходящее с охлаждением, образуется ветер, облака, вода, земля и камни.

Философ предполагал, что Солнце -- это тоже Земля, только раскалённое от быстрого вращения. В соответствии с точкой зрения Анаксимена все небесные объекты парят в воздухе и обращаются вокруг Земли, а она же в свою остаётся неподвижной. Он считал, что погода зависит от активности Солнца. Из его представлений Боги также являлись порождением воздуха. Подытоживая представление картины мироздания мудреца важным будет сказать, что он видел в воздухе основу тела и души, то есть душа воздушна.

Философские системы Анаксимена и Анаксимандра представляют собой первый натурфилософские воззрения, послужившие основой для дальнейшего развития всей античной философии.

Одна из основных раннегреческих школ, которая внесла большой вклад в развитие философии была Элейская школа (существовала в VI-V веках до нашей эры). Ее главные представители жили в городе Элея, именно в честь города и была названа философская школа, а тех, кто входил в эту школу называли элейцами, или элеатами. Яркими представителями элейской школы философии были такие выдающиеся философы как: Ксенофан, Парменид, Зенон.

Каждый элеат был энциклопедист-мудрец и каждый стремился в качестве субстанции всего сущего выдвинуть бытие. Стоит подчеркнуть, что их философское учение отличалось с физической картиной мира. Философско-методологическая дисциплина школы характерна последовательным рационализмом и панлогизмом, а также учением «единоцелое». Главное утверждение представителей элейской школы: если что-то существует, значит это что-то должно обладать какими-то свойствами, которые наводятся из бытия. Но явления чувственного опыта, принимаемые обыденным сознанием за вещи, не имеют такие свойства. Из это можно сделать вывод, что мы не можем утверждать, что они есть, они могут делать все то угодно: перемещаться, менять цвет, существовать и исчезать, но не «есть». Но все же что-то должно «быть», иначе мышление было бы невозможно.

Одним из основоположников элейской школы был Ксенофан. Миропонимание ученого противоречиво, оно исходит от различения натурфилософии и философии, которое находит свое место в его мировоззрении. На основе этого различения Парменид ввел свое учение о бытие и небытие, а Зенон обнаружил массу проблем субъективной диалектики. Стоит отметить, что ряд проблем трудно решить даже в настоящее время. Своеобразное миропонимание Ксенофана - этап становления эллинской мысли.

Натурфилософскими понятиями ученого являются остаточные элементы его мировоззрения. Основная субстанция-земля, так как она самая важная из остальных четырех стихий. Вода-субстанция, с помощью которой зарождаются жизни и небесные тела. Важно то, что натурфилософские представления философа об эволюции Земли заложены на духовные догадки, а также на основании своих наблюдений остатков морских водорослей и животных на суше. Основной идеей элейской школы послужили мысли Ксенофана о непрерывности, единстве, вечности и неразрушимости. Он допускал, то мир материальный, но в отличие от милетцев считал его неизменным.

Парменид являлся учеником Ксенофана. Он различал настоящую истину, которая в свою очередь опирается на чувственное познание. Для философа бытие и соотношение мысли значится центральной идеей. Ведь когда мы начинаем мыслить, то всегда относим свои мысли к чему-либо, ибо без сущего не найдем мысли. Если попробовать поразмышлять ни о чем, то можно убедиться в том, что это совершенно нереально сделать. Так вот гениальность идеи ученого состоит в том, что не может быть пространства, в котором ничего нет, не может быть времени вне изменяющегося бытия. Важно ответить, что Парменид сопоставлял духовный мир человека с такими предшествующими явлениями как: положение индивида и уровень его телесной организации. Можно сказать, что философия Парменида заключается на базировании систем миропонимания на одной из трех посылок:1) есть только бытие, небытия нет; 2) существует не только бытие, но и небытие; 3) бытие и небытие тождественны.

Парменид же сторонник первой посылки. Для него бытие едино только оно по правде сущее. Изменчивость, текучесть-удел мнимого.

В защиту учения Парменида выступал Зенон - последователь Парменида. На его счету 40 доказательств против множественности вещей и 5 доказательств неподвижности сущего. Наиболее известны доказательства против движения. Движение не существует на том, что то, или иное тело дойдет до конца, если пройдет половину, а чтобы пройти половину, нужно пройти половину этой половины.

Зенон показал, что существование множества приводит к абсурдным следствиям. Ученый получил известность после того, как выяснил противоречие между разумом и чувствами, а также благодаря попыткам доказать отсутствие множественности и движения у сущего. Такие способы доказательства называются «эпихерм» и «апорий». Даже в настоящее время его апории очень глубоки и актуальны, сам Аристотель назвал Зенона изобретателем диалектики. Наиболее ярко выраженное противоречие понятия о движении описаны в популярном апории «Ахиллес». Анализируется следующая логическая ситуация: быстрый Ахиллес ни за что не догонит черепаху, если в начале движения черепаха находится впереди Ахиллеса. Напрашивается вопрос: почему же? Допустим Ахиллес быстрее черепахи в 10 раз, а расстояние между ними в 1000 шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит 1000 шагов, черепаха в том же направлении проползет 100 шагов. Когда бегун пробежит 100 шагов, черепаха пройдет 10, и так далее до бесконечности. В итоге Ахиллес так и не догонит черепаху. Для философа вопрос ставиться не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости и в системе понятия, в диалектике его соотношения с пространством и временем.

Элейская школа создала науку о бытие, впервые применила способ конструирования теоретических систем, которые предполагают предварительное принятие определённых постулатов. А противоречия между двумя суждениями Зенона проложили начало античной диалектике.

Намного больше сведений нам доступно об устройстве пифагорейской школы, которая берет свое начало на дальнем западе античного мира в Италии, на острове Сицилия. Следует отметить, что школа характеризуется достаточно мощным религиозным движением. Возникновение школы повлекло за собой создание ее основателем некого религиозного ордена. В котором есть свои строгие правила и свой этикет. Одно из строжайших правил пифагорейской школы было запрет на проповедование учение другим индивидам, которые совершенно не относились к числу пифагорейцев. Особенность учения заключалось в том, что все учение они держали у себя в голове, но никак не на бумаге. Орден пифагорейцев хранил историю о своем родоначальнике - Пифагоре.

Греческий философ Пифагор (570 - 495 гг. до н.э.). Теория Пифагора о происхождении космических тел заключалась в появлении мира, при союзе предельного и беспредельного. Из учения философа Анаксимандра милетской школы была позаимствована идея о том, что беспредельное сравнивалось с воздухом, окружавший космос. Бесконечный космос как бы поглощает воздух, который дает старт отдельным вещам. Эти начала придали стремительное развитие теории и сыграли большую роль у пифагорейцев. Стоит подчеркнуть, что в религии Пифагора прослеживалась вера в то, что после смерти человека его душа переходит в тела других созданий. Так же религия характеризовалась рядом запретов, относящихся к еде и поведения.

Школа Пифагора заложила фундамент таким математическим наукам как: арифметика и геометрия. Для исследования зависимостей между числами, необходимо развитое абстрактное мышление. Следствие этого факта сказалось на философии Пифагора. Числам отводилось немаловажное значение, они были подняты до высоты реальной сущности всего сущего.

Учение Пифагора на первоначальном этапе является первой попыткой сознания количественной стороны мира, за исключением определённых моментов в философии Анаксимена. Суть математической методики в разъяснении определенных количественных отношение между реально существующими вещами. Например, в геометрии такое отношение представляется отчетливым, а также чувственно опознаваемым.

Привнесение в геометрию арифметики, подразумевает представление пространственных отношений в числовые, и дальнейшее их планомерное отделение от связей в, отображаемой ими, фактической реальности. Допустимость мысленной манипуляции числами, влечёт за собой, что числа начинают восприниматься как независимо существующие объекты. Посему остаётся лишь один этап от того, чтобы объявить числа квинтэссенцией, отсюда и возникает идеалистическое обоснование мира.

Пифагорейское учение наполнено представлениями, позаимствованных из мифологии. К примеру мир, по мнению Пифагора, является живым огненным шарообразным телом, дышащим пустотой из бесконечного пространства, которая попадая в тело мира, разделяет и выделяет всё сущее.

Главный показатель организованности людей является религия и мораль, согласно философским воззрениям мыслителя. Взгляд на религию Пифагора, который под влиянием элементов персидской и индийской мистики, сильно различался от установившейся тогда греческой традиции тем, что являлся разъяснением классовой исключительности. Учение о вечной жизни (перерождении души) основывается на положении об абсолютном повиновении человека богам.

Одним из прямых учеников Пифагора был Алкемон. Он имел особое влечение к медицине, т являлся первым, кто осмелился пойти на вскрытие человеческого тела. Алкемон утверждал, что головной мозг является органом ощущений и мысли. К более старшему поколению пифагорейцев относятся: Эпихарм, Архит, Диоген. К молодому: Эвдокс, Филолай, Гиппиас.

Натурфилософию можно назвать философией в основном смысле слова, так как даже первые её создатели и последователи пытались понять начало как субстанцию. В следствии чего возникла материалистическая упорядоченность их убеждений, поскольку форма, утверждаемая философами форма первоначала - это та или иная форма вещества, а не духа.

Натурфилософия, несмотря на остатки мифологии, всё же имела рациональную основу в своих рассуждениях и задатках мышления в понятиях, которые проявляются сквозь образность.

Исследование и изучение античной философии способствует не только расширению сферы наших знаний о весомых достижениях в размышлениях великих мыслителей, но и формированию более деликатного, утончённого философского мышления.

Список литературы

1. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. - 424 с.

2. Лебедев А.В. Фалес и Ксенофан (Древнейшая фиксация космологии Фалеса) // Античная философия в интерпретации буржуазных философов. М., 1981.

3. Романенко Ю.М. Угадывание как онтологический метод в поэме Парменида «О природе» //AKADHMEIA: Материалы и исследования по истории платонизма. -- СПб., 2000. -- С. 42--52.

4. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. - М.: 1998.288 с.

Размещено на Allbest.ru