Философский процесс в постсоветской Украине

Кроме новых факультетов, в Украине с середины 1990-х годов стали развиваться и общественные философские организации. Одной из первых стал Украинский философский фонд (1994), который действует и поныне. Евгений Быстрицкий (р. 1948), первый глава Фонда, а затем сменивший его на этом посту Сергей Пролеев (р. 1959) (после которого Фонд снова возглавил Быстрицкий) являются представителями среднего поколения украинских философов. К старшему поколению можно отнести «шестидесятников» - это и Мирослав Попович, и Сергей Крымский (1930 - 2010), и Виктор Малахов, и Васыль Лисовый, и Виталий Табачковский, и Валерия Ничик (1928 - 2002). К среднему же поколению относятся, в частности, нынешний директор Института философии Анатолий Ермоленко, Анатолий Лой, Ирина Добронравова (р. 1947). Деятельность Фонда имеет несколько направлений, но главное из них - это организация коммуникации между украинскими философами и их сотрудничество с зарубежными коллегами, а также содействие развитию научных исследований. На протяжении своей истории Фонд выступает объединяющей площадкой для самых разных философских сообществ и организаций. При нем действуют созданные во второй половине 1990-х такие организации как Украинское феноменологическое общество, Кантовское общество в Украине, Союз исследователей модерной философии (Паскалевское общество), Общество русской философии. Фонд организовывал проведение конференций и международных летних школ, в работе которых принимали участие философы из постсоветских стран, так и европейские ученые. Он также оказывал активную поддержку издательской деятельности. Речь, в частности, идет о проекте издания переводов современных западных философов «Современная гуманитарная библиотека» (руководитель С. Пролеев), в рамках которого были изданы переводы на украинский язык работ Ю. Хабермаса, С. Жижека, К.-О. Апеля, С. Кричли, К. Байме, М. Хоркхаймера и многих других. Украинский философский фонд существует и в наши дни, но из-за проблем финансирования деятельность его заметно менее масштабна, чем ранее - например, Фонд уже не проводит международных летних школ и практически свернута программа переводов.

А вот общества продолжают активную деятельность. Их можно разделить на те, которые созданы как попытка восстановления философских обществ, существовавших ранее, и те общества, которые связаны уже с современными философскими традициями.

Так, созданное в 2016 году Львовское философское общество имени Казимира Твардовского претендует на продолжение традиций Польского философского общества во Львове, прекратившего существование в 1939 году. А Общество русской философии по направлению своей работы близко к действовавшим столетие назад Киевскому религиозно-философскому обществу и Киевскому научно-философскому обществу, результатом исследования истории которых стала книга Натальи Филиппенко «Киевские философские общества ХХ века» (2021).

Что касается «современных» обществ, то необходимо особо выделить три. Благодаря деятельности основанного в 1999 году Союза исследователей модерной философии (Паскалевского общества), к примеру, было осуществлено украиноязычное издание «Мыслей» Паскаля под научной редакцией главы Союза Олега Хомы, написавшего также обширные примечания и комментарии к тексту, «Медитаций» Декарта и «Монадологии» Лейбница. А именно благодаря Украинскому феноменологическому обществу (основано в 1998 году) мы можем говорить сегодня о развитии феноменологической философии и философской герменевтики в стране, о чем свидетельствуют, например, монографии Степана Кошарного «У истоков философской герменевтики» (1992) и «Феноменологическая концепция Э. Гуссерля: критический анализ» (2005), Андрея Богачова «Философская герменевтика» (2006) и «Опыт и смысл» (2011), диссертации Светланы Щербак «Интерсубъективность и социальность», Вахтанга Кебуладзе «Концепция опыта в трансцендентальной феноменологии», целая серия конференций и работа над переводами трудов западных феноменологов.

Кантовское общество в Украине (основано в 1998 году) по содержанию и масштабности своей деятельности является на сегодняшний день самым влиятельным. Международные кантовские конференции (1999-2008), семинары, статьи и монографии, среди которых укажем на книгу Михаила Минакова «История понятия опыта» (2011) и Виктора Козловского «Кантовская антропология: истоки, констелляции, модели» (2015), работа над переводами кантовских текстов определяют кантоведение как одно из важных направлений философии в постсоветской Украине.

Стоит упомянуть и созданную в 1999 году благотворительную организацию «Центр практической философии». На сегодня она прекратила свое существование, но в первое десятилетие 2000-х годов деятельность Центра была достаточно заметна. Он не только организовывал конференции, летние школы и круглые столы, но, самое главное, издавал журнал «Практическая философия», и при нем действовало книжное издательство. Политика Центра состояла в отказе от финансирования переводов в пользу поддержки издания работ украинских философов. Именно в его издательстве вышли в свет первые монографии тех, кого можно назвать представителями молодого поколения украинских философов, в частности - Тараса Лютого, Марии Рогожи, Юрия Мелкова и Дениса Прокопова (1974 - 2014). Но, по большому счету, Центр пришелся не ко времени, что и определило его постепенное угасание. Украинское философское общество еще было сосредоточено на изучении традиции западной философии и переводах, а влиятельность журналу в философском сообществе придавало наличие среди его авторов маститых европейских интеллектуалов, вовлеченность в споры о Европе, Украине, культуре, истории, языке, тогда как Центр, наоборот, преимущественно этого избегал.

Журналы и книги

Большую значимость в интеллектуальной жизни страны в 1990-е и в 2000-е годы играл и созданный еще в 1989 году львовским философом, культурологом, переводчиком Тарасом Возняком (р. 1957) независимый культурологический журнал «I». Первые же номера содержали литературные и философские эссе, подрывающие устоявшуюся на тот момент советскую культуру таких текстов, переводы Мартина Хайдеггера. Карла Ясперса, Витольда Гомбровича, Милана Кундеры, культурологические исследования, содержание которых сразу же обозначило направленность издания: изучение феномена Европы глазами восточного европейца, переосмысление украинской истории и культуры в контексте истории восточной Европы, анализ культурного феномена Галичины и развитие либерального политического дискурса. Впрочем, последняя задача часто входит в противоречие с правым политическим нарративом многих материалов журнала. Сегодня влияние этого журнала на интеллектуальную жизнь страны заметно снизилось.

Более же всего отвечал «философскому духу эпохи» 1990-х - первого десятилетия 2000-х годов журнал «Дух і Літера», который с 1997 года издавался Константином Сиговым (р. 1962), директором одноименного издательства и Центра европейских гуманитарных исследований НаУКМА, и Леонидом Финбергом (р. 1948), директором Центра исследований истории и культуры восточноевропейского еврейства НаУКМА. На страницах этого достаточно влиятельного в те годы журнала публиковались культурологические и философские исследования, переводы, эссе, статьи ведущих украинских, российских и европейских интеллектуалов, таких как Мирослав Попович, Жорж Нива, Сергей Аверинцев, Виктор Малахов и Поль Рикер. Со временем издание журнала прекратилось, но одноименное издательство, в котором выходят как переводы, так и работы украинских философов, не только сохранилось, но стало заниматься еще и исследовательской деятельностью, и является сегодня ведущим издательством интеллектуальной литературы Украины, фактически само по себе превратившись в культурный и интеллектуальный феномен.

Именно с «Духом і Літерою» и Константином Сиговым связана реализация проекта на стыке философии и филологии, который стал одним из весомых гуманитарных научных достижений независимой Украины. Речь идет о четырехтомном «Европейском словаре философии. Лексиконе непереводимостей», над написанием которого под руководством Барбары Кассен работала международная команда авторов, в том числе и группа авторов из Украины, и который был издан на украинском языке «Духом і Літерою» (2009 - 2016). Более того, украинскими авторами словаря, которых собрало издательство, был написан еще дополнительный, пятый том, составленный полностью из украинских непереводимостей, позволяющий исследовать происхождение уже не только европейских философских языков, что мы видим в первых четырех томах, но и украинского философского языка. Издание словаря стало важным этапом в работе по формированию украинского философского языка. На протяжении многих лет она остается одним из главных направлений философской работы в целом, свидетельством чему является существование двух философских переводческих проектов - это упомянутый ранее проект «Современная гуманитарная библиотека» и возглавляемый Анатолием Ермоленко проект переводов современных немецких философов «Vernunft und Gesellschaft», в рамках которого были изданы труды В. Хесле, К. Майер-Абиха, Г. Йонаса. Важную роль играет и многолетняя систематическая деятельность «Лаборатории научного перевода», приложившей много усилий для перевода на украинский язык терминологии немецкой и британской философии.

Академические же философские журналы достаточно долгое время находились пусть и не на периферии интеллектуальной жизни, то, как минимум, в «тени». Старейший из них - «Філософська думка» - был основан еще в 1927 году и издается Институтом философии. В период с 1989 по 1997 год, когда в Украина стала развиваться социология, он имел название «Філософська та соціологічна думка», но после создания в системе Национальной академии наук Института социологии и начала издания последним журнала «Социология: теория, методы, маркетинг», вернул себе прежнее название. На протяжении долгого времени деятельность «Філософської думки» фактически ограничивалась публикацией статей, журнал, в силу разных обстоятельств, не был влиятельным интеллектуальным центром. Ситуация стала меняться в 2008 году, когда «Філософська думка» пережила реорганизацию. Журнал стал систематически проводить круглые столы, готовить тематические выпуски, к написанию материалов в которые приглашаются как украинские, так и иностранные авторы (можно упомянуть такие выпуски как «Феноменология сегодня», «Трансформация философского знания в постсоветской Украине», «Наследие Вебера», «Современная социальная философия», «Единство мира и разнообразие культур», «Современная политическая философия», Дело Мартина Хайдеггера», выпуски, посвященные философии в современных Грузии и Беларуси). Иными словами, журнал стал превращаться в интеллектуальную площадку, постепенно возвращая себе лидирующие позиции.

Союз исследователей модерной философии стал основателем историкофилософского журнала «Sententiae» (главный редактор Олег Хома). Это был один из ряда академических философских журналов, которые возникли в конце 1990- х - в начале 2000-х, но почти все они через достаточно непродолжительное время прекратили свое существование. Между тем «Sententiae» не только выжил, но и за двадцать один год сумел стать одним из ведущих профессиональных философских изданий, публикующих обстоятельные исследования преимущественно средневековой и модерной философии, немецкого идеализма и аналитической традиции.

Что касается университетских изданий, то, к примеру, еще с советских времен выходит «Вестник Киевского национального университета имени Тараса Шевченко. Философия» (за свою долгую историю журнал неоднократно менял свое название), а в Киево-Могилянской академии с 1996 года издаются «Научные записки. Философия и религиоведение», в которых публикуются по преимуществу преподаватели и аспиранты этих ВУЗов. Свои издания есть и при других философских факультетах, как правило - это «Вестники», отражающие научную жизнь конкретного научного коллектива. Определенным исключением является журнал «Докса», издающийся Одесским национальным университетом, большая часть выпусков которого является тематическими, в частности: «Немецкая феноменологическая традиция в философии, гуманитаристике и культуре», «Герменевтика текста и герменевтика судьбы», «Память и идентичность».

Как указывалось ранее, поле философии в Украине чрезвычайно фрагментировано. Речь идет не столько о существовании устоявшихся философских школ, сколько о наличии традиций, своеобразных достаточно замкнутых философских сообществ (или, скорее, микромиров), связанных с конкретными изданиями, кафедрами и отделами, внутри которых зачастую происходят интересные процессы.

К примеру, начатые еще во времена, когда директором Института философии был Павел Копнин, после получения Украиной независимости исследования в сфере истории украинской философии стали важной частью философского процесса в стране. Причем это направление чрезвычайно динамичное и неоднородное. Как указывает Сергей Йосипенко (р. 1966),

Если в Европе сегодня под историями национальных философских традиций понимаются истории научных течений или школ, зародившихся или развивающихся в отдельной стране и / или истории присутствия философии в образовательном, публичном, культурном пространстве, где непрерывность является очевидной, то для историков украинской философии, которые не хотят ограничиваться изучением отдельных эпизодов и берутся за написание синтетических или обобщающих работ, проблема непрерывности становится неиссякаемым источником методологических инноваций. (Josypenko 2012: 42)

Таким образом, споры о непрерывности, относительно канона украинской философии, ее этапах и принципах, сопровождают сегодня эти исследования, среди которых следует выделить монографии Владимира Литвинова (р. 1936) «Ренессансный гуманизм в Украине (Идеи гуманизма эпохи Возрождения в украинской философии XV - начала XVII века)» (2000), Сергея Йосипенко «К истокам украинской модерности: украинская раннемодерная духовная культура в европейском контексте» (2008) и Мыколы Симчыча «Philosophia rationalis в Киево- Могилянской академии» (2009).

Сохранилась и традиция исследования философии немецкого идеализма, которая еще с советских времен была отличительной особенностью киевского Института философии. Первые десятилетия независимости мы видим интерес к тем же фигурам, что и в советские времена, а именно Гегелю, Канту, Фихте. В 2003 году была опубликована большая обзорная работа представителя старшего поколения украинских философов Михаила Булатова (1936 - 2020) «Немецкая классическая философия», часть 1: «Кант. Фихте. Шеллинг», часть 2: «Гегель. Фейербах». Но такие масштабные работы являются исключением. Для постсовестской ситуации в большей степени характерны исследования отдельных тем, как книга Михаила Минакова «Учение Канта о вере разума» (2001), диссертация Владимира Приходько «Философия истории Й. Г. Фихте» (2002) или книга Дениса Кирюхина «Введение в философию религии Гегеля: философия как спекулятивная теология» (2009). При этом, наблюдается нарастание интереса к фигурам, которые в советские времена не были в центре внимания, например, Шеллингу (см.: TerLec'kyj 2021), и, наоборот, снижение интереса к Гегелю на фоне особого внимания к Канту (в Украине много лет действует Кантовское общество, есть Паскалевское общество, но вот Гегелевского общества нет), что связано с общей ориентацией философии в постсоветской Украине на нормативность. Последнее обстоятельство является причиной того, что политическая философия, связанная с критическим анализом, стала развиваться в независимой Украине достаточно поздно.

Предпосылками для ее развития стал аналитический подход, сформировавшийся в работах украинских философов еще в советские времена, один из представителей которого (Васыль Лисовый) на протяжении 1998 - 2008 годов руководил реализацией масштабного проекта по изданию антологии политической мысли: «Либерализм» (2002), «Демократия» (2005), «Национализм. Теории нации и национализма от Йогана Фихте до Эрнеста Геллнера» (2006), «Консерватизм. Консервативная традиция политического мышления от Эдмунда Берка до Маргарет Тэтчер» (2008). А с другой стороны, большое влияние оказало развитие коммуникативной практической философии. Последняя, благодаря работам Анатолия Ермоленко «Этика ответственности и социальное бытие человека: современная немецкая практическая философия» (1994), «Социальная этика и экология: достоинство человека - почитание природы» (2010), «Дискурс. Коммуникация. Нравственность» (2021) представителей молодого поколения Алексея Ведрова «Науки об обществе и социальный прогресс. Эпистемологические и этические основы социальных наук с точки зрения философии коммуникации» (2014) и Артема Гергуна «Глобальная справедливость: контроверза универсализма и партикуляризма» (2016), начинает оформляться в самостоятельное философское направление в постсоветской Украине.

Что до собственно политической философии, то укажем на один примечательный факт. Авторские работы по политической философии стали появляться в Украине только в последние годы, причем целый ряд из них был изначально написан на английском языке и издан в Европе и США: например, монография Минакова «Развитие и дистопия. Исследование постсоветской Украины и Восточной Европы» (2018), коллективная монография под редакцией Дениса Кирюхина «Сообщество и традиция в глобальные времена» (2021) и диссертация Виктора Полетко «После публичного разума: доброжелательный плюрализм в либеральной демократии» (2021), защищенная в Лювенском католическом университете.

Пример политической философии является показательным с точки зрения отношения между различными философскими поколениями в Украине, а именно того, что между старшим и средним поколениями гораздо больше общего, чем между средним и молодым. Хотя, конечно, есть и случаи преемственности, как, к примеру, в этике - работа представителя младшего поколения Марии Рогожи «Социальная мораль: коллизии минимализма» (2009) написана под влиянием Татьяны Аболиной, а также в коммуникативной практической философии, на что обращалось внимание ранее. Новое поколение украинских философов, активно заявившее о себе в последнее десятилетие, проявляет себя в том числе и в тех отраслях, которые ранее в Украине практически не развивались, а, соответственно, ориентируются уже не на философские традиции советских времен, а на иностранные школы и традиции. Речь идет не только о постепенно набирающей популярности политической философии, что видно на примере вышедших в последние годы монографий Владимира Ермоленко «Текучие идеологии. Идеи и политика в Европе XIX - XX веков» (2018), Минакова «Диалектика современности в Восточной Европе» (2020) и Кирюхина «Дискурсы справедливости в историческом контексте» (2021). Но и об исследованиях восточной философии, ислама, теологической и богословской мысли, нестандартном ракурсе рассмотрения традиционных философских тем. Монография Анастасии Стрелковой «Буддизм: философия пустоты» (2015) представляет собой авторский перевод и исследование буддийских сутр, Олег Ярош в книге «Ислам в публичной сфере: теории и общественные практики» (2020) исследует европейские исламские общественно-политические движения. Книги Тараса Лютого «Нигилизм: анатомия Ничто» (2002), «Приключения философских идей западного мира (от древности к современности)» (2019), «Культура прелестей и сопротивления» (2020) привлекли к чтению философских работ не только специалистов-философов. Работы Андрея Баумейстера «У истоков мышления и бытия» (2012) и «Фома Аквинский: вступление к мышлению. Бог, бытие и познание» (2012) - пример украинского неотомизма, возрождению которого активно содействуют Украинский католический университет и Институт религиозных наук св. Фомы Аквинского. Тогда как монография Юрия Черноморца «Византийский неоплатонизм: от Дионисия Ареопагита до Геннадия Схолария» (2010) стала заметным событием православной богословской мысли. Впрочем, достижения в сфере неотомизма и богословия пока указанными работами фактически и исчерпываются.

Во многом с молодым поколением связан и феномен публичной философии. Еще в 1990-е годы в Украине возникали неформальные философские клубы, в заседаниях которых принимали участие те, кто интересовался философскими проблемами. Но широкого распространения они не получили, через какое-то время превратившись в закрытые тусовки для «своих», а затем и вовсе прекратив свою работу. А вот во второй половине 2010-х в украинском обществе сформировался отчетливый запрос на философию. Объемы, а часто и качество, преподавания философии в университетах для нефилософских специальностей за годы независимости за отдельным исключением существенно снизились, либо же философия вовсе перестала преподаваться для нефилософов. С другой стороны, активизировалась и усложнилась общественно-политическая жизнь, ориентация в которой потребовала знаний и смыслов, которые может дать только философия. Так сформировалась публика, готовая слушать философа. Это в своей большинстве молодые специалисты, у которых возникла потребность в философских знаниях, но они не смогли их получить во время учебы в вузах, остающихся очень консервативными в своих учебных программах. В результате в Украине возникло много публичных платформ, на которых философы стали читать курсы лекций. Причем в значительной мере эти лекции не столько служат источником конкретных знаний, сколько играют для слушателей роль мировоззренческой проповеди. Это новый и достаточно неожиданный поворот.

Заключение

Постсоветская философия, украинская философия, философия в Украине... О какой философии идет речь применительно к украинской ситуации?

Как видно из вышеизложенного, мы не можем говорить об украинской постсоветской философии как целостном феномене. За годы независимости философия в Украине проделала достаточно кропотливую и сложную работу, входе которой она сформировала отношение к марксистскому наследию. Результатом этой работы стало формирование представления о том, что философия независимой Украины является продолжением неортодоксальных и диссидентских направлений, которые возникли в 60-е - 70-е годы прошлого века в Советском Союзе. Противопоставив неомарксизм и марксизм-ленинизм, украинские философы в большинстве своем не осудили наследие Маркса, но при этом и не стали его развивать. Существующие сегодня в Украине неомарксистские инициативы и тексты, например, представленные в журнале «Спільне / Commons», возникают и развиваются вне академической философской среды. А связанный с изучением философского процесса в советские времена проект «Устная история философии», который реализуется группой молодых философов, направлен на удовлетворение археологического интереса тех, кто никогда не жил в Советском Союзе, а не на актуализацию наследия советской философии. Да и диалектико-мировоззренческая традиция, которую принято называть Киевской философской школой, не получила своего развития. Она много значила для философов-шестидесятников, к ее опыту готовы обращаться многие представители среднего поколения, однако новое поколение философов определяет себя уже в рамках других школ и традиций. Для этого поколения практически не наполнены смыслом связи с коллегами из постсоветского пространства. Какое-то время после развала Союза Москва по инерции оставалась центром притяжения для философов новых независимых государств, однако постепенно эти связи ослабевали. 2014 год стал тем поворотным моментом, после которого поддержание украинскими институтами официальных академических отношений с их российскими коллегами оказалось невозможным. Но, признаемся откровенно, этот разрыв принципиально мало повлиял на философский процесс в Украине, который ориентирован на развитие отношений с западными философскими центрами. Определенный запрос на интеллектуальный диалог «внутри» пространства государств, входивших в коммунистический блок, существует.

Реакцией на него стало, в частности, создание по инициативе украинских философов Среди них - Михаил Минаков, Михаил Кольцов, Виктор Малахов, Марк Найдорф, Юлия Решетникова, Светлана Щербак, Людмила Речич, Денис Криюхин, Владимир Фадеев, Александр Кулик, Михаил Шильман, Алексей Ведров и Вячеслав Цыба. либерально ориентированного сообщества «Койнэ», представляющего собой площадку диалога между интеллектуалами постсоветского пространства и Восточной Европы. В 2021 году сообществом был основан журнал «Koivp. Альманах философской эссеистики». Он стал новой возможностью для публикации работ в области философии и содействует развитию жанра философского эссе, для которого практически нет места в академических философских журналах.

А вот вопрос о том, идет ли речь об украинской философии или философии в Украине все еще не решен. Фактически на сегодня существует две философии: та, которая связана с национальной идеей (украинская философия), и та, которая с ней непосредственно не связана (философия в Украине). Вероятно, на протяжении ближайших лет будет происходить постепенная конвергенция этих двух философий, чему в немалой степени содействует многолетняя работа по развитию украинского философского языка и терминологии.

Что же касается возникшего в последние годы в украинском обществе запроса на философию, то он, скорее, огорчает, чем вселяет надежды. Ведь это запрос не на критическую рефлексию, которая, собственно, и позволяет развиваться философии, а на готовые смыслы и истины. На фоне потребности власти в идеологической легитимации своей политики и готовности части философского сообщества этот запрос поддержать, риск возвращения «советской модели» организации философского процесса оказывается в такой ситуации чрезвычайно высоким.

Bibliography

AL'tyusser, Luy. (2006). Za Marksa [From Rus.: For Marx]. Moskva: Praksys.

Arendt, Hannah. (1990). Philosophy and Politics. Social Research 57 (1): 73-103.

Bochenski, Jozef Maria. (1967). Why Studies in Soviet Philosophy? In Philosophy in the Soviet Union. A Survey of the Mid-Sixties, LaszLo, Ervin (ed.). Dordrech: D. ReideL Publishing Company: 1-13.

Boychenko, Ivan. (2013). Filosofiya nezalezhnoyi Ukrayiny: vytoky, napryamy, predstavnyky [From Ukr.: Philosophy of independent Ukraine: origins, directions, representatives]. Kyyiv: Promin'.

Boychenko, Mykhaylo. (2015). Naukovi shkoly v suchasniy vitchyznyaniy filosofiyi [From Ukr.: The scientific schools in the modern Ukrainian philosophy]. Filosofs'ka dumka, 3: 46-61

Dmitriev, Aleksandr. (2010). Mertvaa voda, sovetskie mysliteli i gamburgskyj scet [From Rus.: Dead Water, Soviet thinkers and the honest rating]. Idei i idealy, 4(6), t.2: 20-23.

Hnatyuk, Olyayu (2005). Proshchannya z imperiyeyu. Ukrayins'ki dyskusiyi pro identychnist' [From Ukr.: Farewell to the Empire. Ukrainian discussions about identity]. Kyyiv: Krytyka.

Hrabovs'kyy, Serhiy. (2014). Vidrodzhennya ukrayins'koyi filosofiyi v URSR (1960-1980 rr.) [From Ukr.: The revival of Ukrainian philosophy in the Ukrainian SSR (1960-1980)]. U Tertium non datur. Problema kul'turnoyi identychnosti v literaturno-filosofs'komu dyskursi XIX-XXI st., Morenets'b, Volodymyr (red.). Kyyiv: Vyd. NaUKMA: 326-365.

Jasna, Ilami, Bekeskina, Irina, Verstuk, Vladislav, Ermolenko, Anatolij, Zabotins'ka, Svitalana, Kebuladze, Vahtang, Popovic, Miroslav, Proleev, Sergij, Sigov, Oleksij, Skurativs'kyj, Vadim, Trac, Nadia. (2016). Diskurs RevoluciT Gidnosti: zmist, struktura, metodologia doslidzenna [Fron Ukr.: Discourse of the Revolution of Dignity: content, structure, research methodology]. Filosofs'ka dumka, 4: 6-57.

Jermolenko, Anatolij, Turcinovs'kyj, Volodimir, Fadeev, Volodimir, Vedrov, Oleksij, Ivasenko, Ivan, Ciba, V'aceslav. (2019). Filosofia v UkraYnl: u vicnomu posuku sebe [From Ukr.: Philosophy in Ukraine: in the eternal search for yourself]. Ukrai'na moderna, 26: 23-30.

Jermolenko, Anatolij. (2003). Piznij marksizm - filosofia cinicnogo rozumu [From Ukr.: The Late Marxism is the philosophy of the cynical mind]. U Piznij radans'kyj marksizm ta s'ogodenna (Do 70-ricca Vadima Ivanova). Filosofs'ko-antropologicni studi'i' 2003. KiYv: Stilos: 131-142.

Jermolenko, Anatolij. (2016) Filosofia Vasila Lisovogo u konteksti sucasnih filosofs'kih doslidzen' [From Ukr.: Philosophy of Vasyl Lisovyi in the context of current philosophic studies]. Filosofs'ka dumka, 6: 8798

Jolon, Petro. (2017). Znakova rol' Pavla Kopnina v perelomnyj period dial'nosti Institutu filosofil (statta druga) [From Ukr.: Symbolic Role of Pavlo Kopnin in the Critical Period of Activities of the Institute of Philosophy (Article 2)]. Filosofs'ka dumka, 1: 42-56.

Josypenko, Sergej. (2012). Istoria filosofii Ukrainy v 1950-2000 godah: koncepcii, pola naucnogo issledovania, issledovatel'skie praktiki [From Rus.: The history of philosophy of Ukraine in 19502000: concepts, areas of scientific research, research practices]. V Dovgirdovskie ctenia II:filosofskaa klassika i sovremennye problemy sociokul'turnogo razvitia: materialy mezdunarodnoj naucnoj konferencii, g. Minsk, 11 noabra 2011 g. Minsk: Pravo i ekonomika: 35-42.

Josypenko, Sergij. (2019). Istoria filosofiY ta problema vnutrisn'o'i taglosti nacional'no'i filosofiY [From Ukr.: The history of philosophy and the problem of the internal duration of national philosophy]. Ukrai'na moderna, 26: 31-49

Kamenka, Eugene. (1963). Philosophy in the Soviet Union. Philosophy 38 (143): 1-19.

Karivec, Igor'. (1999). V Ukraine prodolzaet gospodstvovat' marksizm-leninizm [From Rus. MarxismLeninism continues to dominate in Ukraine]. Den', 177, https://day.kyiv.ua/ru/article/pochta- dnya/v-ukraine-prodolzhaet-gospodstvovat-marksizm-leninizm (accessed 27 November 2021).

KebuLadze, Vahtang. Bogacov, Andrij, Kirizvas, Maria, Komarov, Oleksandr, Morenec', Volodimir, Oksenuk, Viktor. Oksenuk Roman, Prepotens'ka, Maria, Proleev, Sergij, Subcuk, Maria. (2017). Filosofia u publicnomu prostori: Miz akademicnistu j popularnistu [From Ukr.: Philosophy in the Public Space: Between Academicity and Popularity]. Filosofs'ka dumka, 1: 6-27.

Lisovyj, Vasil'. (2007). Ukrai'ns'ka filosofs'ka dumka 60 - 80-h rokiv (statta persa) [From Ukr.: Ukrainian philosophical thought of the 60s-80s (Article 1)]. Filosofs'ka dumka, 3: 64-81

Loj, Anatolij, Davidenko, Illa, Mirosnik, Ksenia, Popil', Daria. (2021). Rozum za «zaliznou zavisou»: ukrai'ns'ka filosofia pizn'ogo SRSR ta svitova nauka [From Ukr.: The Mind behind the Iron Curtain: Ukrainian philosophy of the late USSR and world science]. Sententiae, 40(2): 161-183

Loj, Anatolij. (2003). Filosofia ta svitoglad u pizn'omu marksizmi [From Ukr.: Philosophy and worldview in Late Marxism]. U Piznij radans'kyj marksizm ta s'ogodenna (Do 70-ricca Vadima Ivanova). Filosofs'ko- antropologicni studiF 2003. KiYv: Stilos: 103-131.

Melkov, Uryj. (2014). Celovekomernost' postneklassiceskoj nauki [From Rus.: Human-Dimensionality of Postclassical science]. Kiev: Izdatel' PARAPAN.

Menzulin, Vadim. (2015). Istoria filosofii kak filosofia [From Rus.: The history of philosophy as a philosophy]. V Politiki znania i naucnye soobsestva, Kebuladze, Vahtang (red.). Vil'nus: Evropejskij gumanitarnyj universitet: 119-172.

Mihal'cenko, Mikola. (2004). Ukrai'na ak nova istoricna real'nist': zapasnyj gravec' Evropi [From Ukr.: Ukraine as a new historical reality: the reserve player of Europe]. Drogobic: VF Vidrodzenna.

Minakov, Mihail. (2014). Transformacii filosofskogo obrazovania v Ukraine v konce ХХ v. (1986-1995 gg.) [From Rus.: The transformations of philosophical education in Ukraine at the end of the twentieth century (1986-1995)]. Forum novejsej vostocnoevropejskoj istorii i kul'tury, 2: 355-417.

Rawls, John. (2001). Justice as Fairness: A Restatement, Kelly, Erin (ed.). Cambridge, London: The Belknap Press of Harvard University Press.

Seremeta, Oksana. (2013). Radans'ki doslidzenna filosofs'koi dumki UkraYni: ideologicnyj ta administrativnyj kontekst doslidnic'kih strategij [From Ukr.: Soviet investigations of the philosophic thought of Ukraine: ideological and administrative context of research strategies]. Filosofs'ka dumka, 1: 90102.

Sevcuk, Dmitro. (2012). Sucasna politicna filosofia. Navcal'nyj posibnik [From Ukr.: Modern political philosophy: the textbook]. Ostrog: Vidavnictvo Nacional'nogo universitetu «Ostroz'ka akademia».

Tabackovs'kyj, Vitalij (2002). U posukah nevtracenogo casu (Narisi pro tvorcu spadsinu ukrai'ns'kih filosojiv- sestidesatnikiv) [From Ukr.: In search of unlost time (Essays on the creative heritage of Ukrainian philosophers of the Sixties)]. KiYv: Vidavec' PARAPAN.

Terlec'kyj, Vitalij. (2021). Doslidzenna nimec'koi klasicnoi filosofii v Instituti filosofii [From Ukr.: Research of German classical philosophy at the Institute of Philosophy]. Filosofs'ka dumka, 4:38-54.

Tur, Mikola. (2006). Neklasicni modeli legitimacii'social'nih institutiv [From Ukr: The Non-classical models of social institutions' ligitimizaon]. KiYv: Vidavec' PARAPAN.

Zagorodnuk, Valerij. (2003). Piznij radans'kyj marksizm ta postmodernizm. U Piznij radans'kyj marksizm ta s'ogodenna (Do 70-ricca Vadima Ivanova). Filosofs'ko-antropologicni studiF 2003. KiYv: Stilos: 157-171

Zdanov, Andrej. (1952) Vystuplenie na diskussii po knige G.F.Aleksandrova «Istoria zapadnoevropejskojfilosofii» 24 iuna 1947goda [From Rus.: Speech at the discussion on the book “History of Western European Philosophy” by Grigoryy Alexandrov on June 24, 1947]. Moskva: Gospolitizdat.

Размещено на Allbest.ru