Учение Аристотеля - энциклопедия античной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Учение Аристотеля - энциклопедия античной философии

Содержание

Введение

1. Метафизика Аристотеля

1.1 Материя и эйдос (форма). Движение

1.2 Направление метафизики Аристотеля

2. Логика и методология

3. Учение Аристотеля о душе

4. Общество. Этика

Заключение

Литература

Введение

Аристотель жил в 384 -- 322 гг. до н.э. Он был родом из Стагиры, отчего впоследствии его порою называли Стагиритом. Семнадцатилетним юношей он стал слушателем «Академии» Платона. Аристотель -- один из величайших философов античного мира; по универсальности его ума и всесторонности интересов с ним вряд ли кто-либо может сравниться. Принадлежа к ученикам Платона, он критически отнесся к его учению, сказав впоследствии: «Платон мне друг, но истина дороже».

Научное наследие Аристотеля очень велико и его можно разбить на восемь частей: это логика, философия, физика, биология, психология, этика, экономика, искусствоведение.

Аристотель был тем мыслителем, который создал логику как науку о мышлении и законах правильных рассуждений. Она изложена в его трактатах «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «О софистических опровержениях», «Категории».

Его трактаты, посвященные естественным наукам, называются «Физика», «О небе», «Метеорология», «История животных», «О происхождении животных». Первый психологический трактат «О душе» заложил основы научной психологии.

Его перу принадлежат трактаты, посвященные социальным и политическим наукам. В их числе «Никомахова этика», «Политика», «Экономика». Вопросы искусствоведения изложены в трактатах «Поэтика» и «Риторика». Но главным философским трудом Аристотеля считается трактат «Метафизика». В нем Аристотель изложил свои философские взгляды.

Аристотель наряду с Платоном, своим учителем, -- величайший древнегреческий философ. В целом ряде отношений Аристотель выступает вроде бы как решительный противник Платона. По сути же он продолжает дело своего учителя. Аристотель детальнее Платона входит в тонкости различного рода ситуаций. Он конкретнее, эмпиричнее Платона, его по-настоящему интересует индивидуальное, жизненно данное. Как древний грек, Аристотель не смог избежать созерцательности, но его созерцательность отличается от созерцательности Платона своей нацеленностью на конкретное, можно даже сказать, пафосом конкретного.

1. Метафизика Аристотеля

1.1 Материя и эйдос (форма). Движение

Поиск истины является для человеческого разума более высоким предназначением, чем наслаждение прекрасным. По традиции особую философскую дисциплину, занимающуюся поиском и познанием истины, называют "метафизикой". Таково простейшее определение метафизики в ее отличии от моральной философии и эстетики.

Сам Аристотель никогда не называл свою философию метафизикой. По одной философской легенде, много позднее некто Андроник Родосский систематизировал труды Аристотеля и расставил их на полке так, что сначала стояли труды, посвященные физике, а потом -- все остальные философские работы. Отсюда и возник неологизм «метафизика» (то, что после физики, ибо слово «мета» по-гречески означает «после»).

Аристотель был недоволен тем, что, по его мнению, платоновские идеи как-то несопричастны единичным вещам, на их основе никак не объяснить то, что происходит с вещами. Платон-де не обратился к первым подлинным сущностям, он оперировал вторыми сущностями. Первая же сущность -- это просто отдельный предмет, единичное бытие. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией. Это такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии, оно существует в самом себе. Мир есть совокупность субстанций, каждая из них -- некоторое единичное бытие. Но что такое само единичное бытие? Как разрешить этот вопрос, на который не нашел четкого ответа Платон?

По Аристотелю, единичное бытие есть сочетание материи и эйдоса (формы). Материя -- это возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью всегда оказывается форма (шаровидность по отношению к медному шару). Форма выражается понятием. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Когда материя оформлена, то нет материи без формы, равно как формы без материи. Выходит, что эйдос -- форма -- это и сущность отдельного, единичного предмета, и то, что охватывается этим понятием. Все это весьма напоминает теоретический способ мышления. Мы пользуемся, например, понятием массы m и вместе с тем массу отдельного предмета считаем m_n. Обратите внимание на переход от m₁ к m или, если хотите, от m к m₁. Здесь есть плавность идеи или, как говорили древние греки, сопричастность одного другому. Аристотель стоит у основ современного научного стиля мышления. Между прочим, когда современный человек говорит и думает о сущности, то своей рационалистической установкой он обязан именно Аристотелю [5].

Итак, всякая вещь есть единство материи и эйдоса, формы. Наряду с этим каждая вещь имеет причинное происхождение и целевое назначение, "то, ради чего". Но и действующую причину, и целевую причину определяет эйдос, форма. Эйдос определяет переход от материи-вещности к действительности, это основное динамическое и смысловое содержание вещи. Здесь мы имеем дело, пожалуй, с главным содержательным аспектом аристотелизма, центральным принципом которого явилось текуче-сущностное становление идеи, первостепенное внимание к динамике процессов, движению, изменению и к тому, что с этим связано, в частности к проблеме времени [4].

Исходные моменты аристотелевской философии неминуемо приводят к рассмотрению последовательных стадий становления оформленной материи. Существует целая иерархия вещей (вещь = материя + форма), от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека (эйдосом человека является его душа). В этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. Между прочим, начало и конец всякого процесса обычно имеют особое значение.

В рассматриваемой цепи началом является первая материя как чистая возможность, т.е. еще не оформленная определенным образом.

Обратимся теперь к конечному звену иерархии вещей. Ясно, что здесь Аристотелю приходится иметь дело не с материей, а с эйдосом, ибо именно эйдос, в отличие от пассивной материи, есть динамическая причинно-целевая программа. Речь идет об эйдосе, который является эйдосом всех эйдосов. Это перводвигатель и вместе с тем первоум. Аристотель рассуждает весьма логично: раз всякий эйдос динамичен и понятен, то эйдос эйдосов также динамичен и "умен". Ум-перводвигатель -- это принцип всего, Космоса в целом, это все материальное в пределе своего становления -- как динамического, так и целевого (энтелехиального), равно как и смыслового (умственного). Концепция ума-перводвигателя явилась логическим заключительным звеном развиваемых Аристотелем представлений о единстве материи и эйдоса. Ум-перводвигатель Аристотель называет Богом. Но это, разумеется, не персонифицированный христианский Бог. Впоследствии, через века, христианские теологи с интересом отнесутся к аристотелевским воззрениям.

Возможностно-динамическое понимание Аристотелем всего существующего обусловило целый ряд весьма плодотворных подходов к разрешению тех или иных проблем, в частности к проблеме пространства и времени. Аристотель рассматривал их вслед за движением, а не просто как самостоятельные субстанции. Пространство выступает как совокупность мест, каждое место принадлежит какой-то вещи. Время есть число движения; подобно числу, оно является одним и тем же для различных движений.

1.2 Направление метафизики Аристотеля

Решая вопрос о природе абсолютного знания и его связи через диалектику с началами наук, Аристотель постарался добиться большей, сравнительно с Платоном, определенности и связности. С этой целью он резко противопоставляет две стороны, которые кажутся смешанными в абсолютном знании Платона. -- диалектику и дедукцию:

" ...Ни одно искусство, доказывающее природу чего-то, не есть искусство ставить вопросы... Диалектика же есть искусство ставить наводящие вопросы. Если бы она доказывала, то она не ставила бы вопросов, если не относительно всего, то по крайней мере относительно первоначал и начал, свойственных [каждой области]" [1].

Сущность диалектики -- в вопрошании: диалектик то и дело ставит вопросы и тем самым ставит все под вопрос. Напротив, дедукция ведет доказательство исходя из начал, которые она может принять только, как они есть: не прими она их, никакого доказательства попросту не получится. Вот почему доказывающие науки, такие, как математика, непричастны диалектике. Значит, если допустить вместе с Платоном, что абсолютное знание предполагает доказательства [2] и, следовательно, какую-то научность, -- нечего и думать, что такое знание может быть диалектическим. Действительно, если абсолютное знание доказывает и дедуцирует, значит, оно принимает свои начала без вопросов, тогда как диалектика только и делает, что ставит под вопрос как универсальные первоначала, так и частные начала каждой науки. Но ставить под вопрос, спрашивать -- еще не значит знать. Диалектика, таким образом, только подготавливает знание: "диалектика делает попытки исследовать то, что познает философия" [3].

Метод философии прежде всего предполагает исследование философской проблемы в виде диалектического вопроса. Но это всего лишь подготовительный прием: вслед за ним философия, поскольку она включает в себя абсолютную науку, принимается за дедуктивное доказательство. Аристотель различал «первую философию» и «вторую философию». И та, и другая касаются человеческого знания. Но предмет «первой философии» -- не природа (она входит в область интереса физики, биологии -- «второй философии»), а то, что существует сверх нее. Говоря современным языком, естественно-научное знание связано с изучением материи в виде «чувственных сущностей». Философия же интересуется сверхчувственным: сознанием, разумом, законами логики и диалектики.

Вся философия Аристотеля -- попытка разобраться в. сущем, отличном от изменчивости материальных вещей, открыть структуру сущего, найти в нем главное. А этим главным для него являлись законы мышления. Они же, по его представлению, служили и законами бытия.

В «Метафизике» основной закон бытия дан в такой формулировке: несовместимо существование и несуществование. Здесь Аристотель опирался на труды своего учителя Платона. Но Аристотель конкретизировал вывод Платона о несовместимости сущего и несущего и практически сформулировал логический закон запрещения противоречия. Этот логический закон и является основным законом бытия.

эйдос диалектика логика аристотель

2. Логика и методология

В трудах Аристотеля значительного совершенства достигла логика и вообще категориальный, т.е. понятийный, анализ. Многие современные исследователи считают, что самое главное в логике сделано именно Аристотелем.

Аристотель весьма подробно рассматривает ряд категорий, каждая из которых выступает у него в трояком виде: 1) как род бытия; 2) как форма мысли; 3) как высказывание. Категории, которыми особенно умело оперирует Аристотель, суть следующие: сущность, свойство, отношение, количество и качество, движение (действие), пространство и время. По поводу каждой из этих категорий Аристотель формулирует множество ценных идей, которые и поныне привлекают внимание исследователей.

Но Аристотель оперирует не только отдельными категориями, он анализирует высказывания, взаимоотношения между которыми определяются тремя знаменитыми законами формальной логики.

Первый закон логики -- закон тождества (А есть А), т.е. понятие должно употребляться в одном и том же значении. Второй закон логики -- закон исключенного противоречия (А не есть не-А.). Третий закон логики -- закон исключенного третьего (А или не-А истинно, "третьего не дано").

На основе законов логики Аристотель строит учение о силлогизме (буквально: о сосчитывании высказываний). Смысл силлогизма состоит в том, что в нем два крайних термина S и P соединяются посредством третьего М, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом. Например:

Все граждане России имеют право на труд (общее правило S).

Иванов - гражданин России (меньшая посылка P).

Иванов имеет право на труд (вывод М).

Как видим, вывод М содержится уже в большей (S) и меньшей (P), посылках, т.е. силлогизм есть метод раскрытия готового знания. Силлогизм нельзя отождествлять с доказательством вообще. Есть доказательства, которые отличаются от силлогизмов.

Аристотель весьма четко раскрывает содержание знаменитого сократовского диалогического метода. Диалог содержит: 1) постановку вопроса; 2) стратегию задавания вопросов и получения ответов на них; 3) правильное построение умозаключения. Однако сама по себе логика не дает знания эйдосов, общих принципов. Отыскание первых начал дело не логики, а философии (метафизики), т.е. осуществляемого в ее рамках умопостижения эйдосов. Философское творчество, по Аристотелю, нельзя втиснуть в рамки логики [7].

Логика изучает рассуждения с точки зрения их формальной и содержательной корректности. Что же касается законов мышления, то логика, конечно же, имеет отношение к их изучению, но рассматривает их не напрямую, а косвенно, через выражение в рассуждениях, умозаключениях, в которых существует принудительная необходимость логической дедукции следования заключения из посылок. Кроме данного опосредования законов мышления через рассуждения, имеет место еще один уровень опосредования: сами рассуждения исследуются через их данность в языке, ибо вне его нет рассуждений, дискурса. Ни язык, ни рассуждения, естественно, не являются самоцелью логического анализа, они лишь средства концептуального приобретения нового знания.

Рассуждения, представляя предмет логики, выступают и ее материалом, и объектом, и методом. Философема -- как раз такое рассуждение (философский аргумент -- основание доказательства и аргументации), принятие которого обусловлено конкретными условиями корректности. Аристотель вывел понятие философемы после анализа рассуждений, называемых простыми категорическими силлогизмами. В отличие от софистов, утверждавших невозможность общих стандартов корректности умозаключений, Аристотель смог их обосновать. Он доказал, что обоснование корректности множества умозаключений, имеющих признаки простого категорического силлогизма (две посылки, заключение, три термина, среди них -- больший, меньший и средний) можно свести к небольшому числу общих правил -- аксиом. К ним относятся и сами правила построения простого категорического силлогизма, и представления о субъектно-предикатной структуре суждений.

Аристотель сформулировал и развил сразу четыре направления диалектики (искусства рассуждения): аналитику, топику, риторику и пейрастику.

Именно эти четыре направления и сегодня определяют основные черты теории аргументации.

Аналитика представляет собой логический аспект аргументации и описывает философский путь познания сущности. Этот путь в противовес софистам связан с поиском нормы правильного, корректного и общезначимого рассуждения, а не мнения. Таким рассуждением является аподиктический силлогизм. Именно он определяется Аристотелем как философема. Посвятив «Первую аналитику» аподейтике (абсолютно достоверным суждениям), во «Второй аналитике» аргументация Аристотеля связана с диалектическими и риторическими силлогизмами. Здесь центром внимания является уже не истина, а мнения и правдоподобные выводы.

Топика вводит в область теории спора различные приемы и методы, определяемые как схемы («топы»). По «топам» строится множество энтимем диалектического характера, составляя собою ткань философского спора. Схематика рассуждений в топике определяется многими факторами. Среди них языковые топы (различие многозначности имен, синонимии, омонимии, двусмысленность выражений и т.п.), методические топы, дающие экспликации неизвестных терминов, логические топы (определение, умозаключение), онтологические топы (акциденции, отношения, топо- и хронология), аксиологические, гносеологические, динамические и диалектические топы.

Третья часть аргументации -- это риторика, которая трактуется Аристотелем как философия красноречия. Полезность риторики Стагирит усматривает в должной подаче истины и справедливости с помощью слова, в нахождении способов убеждения, в обосновании структуры речи, типов речи и риторических приемов.

Особое место в становлении теории аргументации занимает учение об опровержении. Его Аристотель развивает в трактате «О софистических опровержениях».

Это учение называется пейрастика. Пейрастика направлена непосредственно против софистики. В основе опровержения шесть основных направлений: анализ использования языковых выражений, одноименности (синонимии), двусмысленности (амфилболии), соединения и разъединения слов и выражений, ударения или произношения и формы выражения. Вкупе с семью видами софистических опровержений: паралогизмами, учетверением терминов в структуре силлогизмов, предвосхищением основания, нарушением отношения логического следствия, неправомерным обобщением, нарушением тождества и противоречивостью, направления критики софистики и способы опровержения формируют способы корректной аргументации. А выявление софистических погрешностей в виде уловок, смешения вопросов и доводов, неправильных оборотов речи, ее темпа и ритма, произношения создаст аппарат, позволяющий отделять аргументацию от псевдоаргументации.

3. Учение Аристотеля о душе

Помимо аристотелевской метафизики и его учения о силлогизмах средневековые мыслители с особым вниманием отнеслись к учению Аристотеля о душе, изложенному в одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только у человека. Ее имеют также растения и животные. Растительная душа, по Аристотелю, обладает способностью роста, питания и размножения. Животная душа отличается тем, что обладает чувством. Душа человека есть разумная душа.

Другое важное свойство души, по Аристотелю, ее бестелесность. Аристотель последовательно и аргументировано отстаивает то, что душа не может быть телом, потому что она есть, как выражается Аристотель, смысл и форма. Причем душа как форма живого тела не является внешней формой, а это внутренняя форма живого тела, которую Аристотель называет энтелехией. Вместе с тем, возражая пифагорейцам и своему учителю Платону, Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможно переселение душ, или метемпсихоз. В особенности это касается растительных и животных душ.

Что касается души человека, то по вопросу ее бессмертия Аристотель позволял себе различные суждения, что породило острые споры среди его последователей в средние века и эпоху Возрождения.

Различая растительную, животную и разумную душу, Аристотель не противопоставляет их. Наоборот, здесь речь идет скорее о трех ступенях в развитии одной а той же души. Животное, по Аристотелю, отличается от растения тем, что способно ощущать, а у людей к этому прибавляется еще и разум. Следовательно, обладая способностями к передвижению и ощущению, человек в определенном смысле является растением и животным.

Надо сказать, что Аристотель подробнейшим образом рассматривает в своих работах способности ощущать, представлять и мыслить. Суждения его на этот счет отчасти наивны, отчасти остроумны. Но в некоторых случаях он предвосхищает более поздние представления. Например, сравнивая чувства животных с чувствами человека, он верно замечает, что в осязании человек превосходит все другие существа. Аристотель напрямую связывает это превосходство человека с разумом. Душа человека, таким образом, помещается Аристотелем буквально на кончиках пальцев.

4. Общество. Этика

В своем учении об общество Аристотель более конкретен и дальновиден, чем Платон, вместе с последним он считает, что смысл жизни не в удовольствиях, как считали гедонисты, не в счастье, как считали эвдемонисты, а в осуществлении требований разума на пути к благу. Но вопреки Платону благо должно быть достижимым, а не потусторонним идеалом. Цель человека - стать существом добродетельным, а не порочным. Добродетели - это приобретаемые качества, среди них наиважнейшие - мудрость, рассудительность, мужество, щедрость, великодушие. Гармоничным сочетанием всех добродетелей является справедливость. Добродетелям можно и нужно научиться. Они выступают серединой, компромиссом благоразумного человека: "ничего слишком...". Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество -- середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость -- середина между расточительством и скупостью. Что касается этического, то это середина между абсолютным добром и злом. Этику в целом Аристотель определяет как практическую философию.

Формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается общая польза) и неправильные (имеется в виду лишь польза для некоторых).

Правильные формы:

Монархия

Аристократия

Полития

Количество правящих:

Один

Богатое меньшинство

Большинство

Неправильные формы:

Тирания

Олигархия

Демократия

Аристотель связывает определенное государственное устройство с принципами. Принцип аристократий -- добродетель, принцип олигархий -- богатство, принцип демократии -- свобода и нищета, в том числе духовная. Аристотель рассуждает весьма фундаментально, в этом сила его философских размышлений. Что же касается его собственных предложений (он высказывается в пользу монархии и политики), то на них лежит печать принадлежности Аристотеля к городу-государству, полису.

Интересно отметить, что современные политики в философском отношении подчас уступают Аристотелю. Быть может, всего рельефнее это проявляется в односторонности выбираемых ориентиров, когда во что бы то ни стало стремятся достигнуть чего-то одного-единственного, например, преобладания либо частной, либо общественной собственности. Знаменитый древнегреческий тезис "ничего слишком" остается непонятым.

Аристотель фактически подвел итог развитию классической древнегреческой философии. Он создал весьма дифференцированную систему знаний, освоение которой продолжается и поныне.

Заключение

Аристотель является самым универсальным мыслителем античности, оказавшим исключительное влияние на всю последующую философию, науку и культуру.

Аристотель, как универсальный мыслитель, не только владел всей совокупностью знаний своего времени, но и заложил целый ряд по существу новых наук. У него впервые появляются такие науки, как физика, биология, психология, а также логика и этика. Причем как раз в свете всесторонних познаний перед Аристотелем со всей остротой встал вопрос: а чем же, собственно, занимается сама философия и каково ее место среди других наук?

Аристотель продолжает называть «философией» всю совокупность научно-теоретического знания о действительности. При этом он вводит названия «первая философия» и «вторая философия», которую он еще называл и «физикой». Что касается «первой философии» «то впоследствии она станет называться «метафизикой».

Система Платона с его учением об "идеях" как о бестелесных сущностях вещей явилась первой развитой системой философского идеализма вообще. Аристотель в своей критике платонизма исходит из того, что "идеи" Платона должны выражать одинаковое в вещах. Но если присмотреться даже к обычному употреблению слова "идея", то она выражает отнюдь не одно только одинаковое в вещах, а некоторую основу и сущность, которые, как это установил уже Сократ, совсем не тождественны своему проявлению.

Отвергнув Платоновское учение об "идеях" как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул вместо него представление, согласно которому все сущее происходит и состоит из двух основных начал - "формы" и "материи". Представление о "материи" у Аристотеля по существу своему остается тем же, что и у Платона. Это некое пассивное начало, по отношению к которому он часто использует характеристику "лишеность". Ведь материя сама по себе лишена каких-либо конкретных характеристик. Активным и ведущим началом в этой паре у Аристотеля является форма, тем более что именно с ней он связывает решение проблемы всеобщего.

У Аристотеля Бог противостоит «первоматерии». И противостоит ей в качестве абсолютно бестелесной «формы форм» и «перводвигателя». Бог, по Аристотелю, является источником творческой активности. Кроме того, именно Бог у Аристотеля наделяет все существующие тела их спецификой, то есть особой формой.

Наследие Аристотеля столь обширно, что невозможно охарактеризовать все его разделы. Важно отметить, что главные направления его мысли существенно определили дальнейшее развитие европейской философии; С уходом Аристотеля античная, философия таких всеобъемлющих философских систем уже не знала.

Литература

Аристотель. О софистических опровержениях. 11, 172 а 15-20 // Соч. М., 1978. Т. 2. С. 556.

Аристотель. Никомахова этика. VI 6, 1141 а 2-3 // Соч. Т. 4. С. 178.

Аристотель. Метафизика. IV 2, 1004 b 25-26 // Соч. Т. 1. С. 123.

Введение в философию. - М.: Политиздат, 1989, Ч. 1.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М.: Мысль, 1989.

История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая: Философия древности и средневековья). 3-е изд. - М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 2000.

Краткая история философии / Под ред. В.Г. Голобкова. - М.: Олимп, АСТ, 1996.

Канке В.А. Философия исторический и систематический курс: Уч. для ВУЗов. - М.: Логос, 1997.

Аристотель. О частях животных. Т. 1. - 1937.

Лосев А.Ф., Тахо-Годн А.А., Платон. Аристотель. - М.: Молодая гвардия, 1993.

Размещено на Allbest.ru