Жизнь и деятельность Александра Николаевича Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Николай Александрович Бердяев

Николай Александрович родился 18 марта 1874 года и происходил из дворянского рода Бердяевых, известного традициями офицерской службы. Бабушка Бердяева по материнской линии принадлежала к старинному французскому графскому роду Шуазёль-Гуфье. Как было принято у русских дворян XIX века, Николай Александрович получил домашнее образование. Позже обучался в Киевском кадетском корпусе, проникся философией и поступил в университет. В 1897 году, во время волны студенческих беспорядков, Бердяева, как участника, арестовали и сослали в Вологду. Постепенно Бердяев стал играть одну из важнейших ролей в движении, выступавшем с критикой взглядов революционно настроенной интеллигенции. Вместе с тем он считал себя социалистом, близким по взглядам к социал-демократам, но те не принимали его устремленности к трансцендентному, обращенности к метафизическому идеализму.

Эмиграция

Царская власть Бердяева не жаловала. В 1914 году он едва избежал ссылки в Сибирь за свою статью, написанную в защиту афонских монахов годом ранее. Ситуацию «спасла» начавшаяся Первая мировая война, а затем революция. Отношения у Бердяева, всегда стремившегося к свободе, как он ее понимал, с советской властью тоже не заладились. Его дважды арестовывали, а в 1922 году выслали первым рейсом «Философского парохода». Наблюдать за страшной войной 1941-1945 годов против СССР Бердяеву пришлось из оккупированной гитлеровцами Франции. К 1948 году философа семь раз номинировали на Нобелевскую премию по литературе. В 1946 году ему дали советское гражданство, однако умер Николай Александрович в эмиграции, за своим рабочим столом в доме во французском городе Кламар, где он жил с 1924 года.

Гиколай Бердяев- усский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма. Автор оригинальной концепции философии свободы и концепции нового средневековья. (1874-1948)

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ Н.А. БЕРДЯЕВА

«Философия свободы» (1911 г.)

«Смысл творчества (Опыт оправдания человека)» (1916 г.)

«Новое средневековье (Размышление о судьбе России)» (1924 г.)

«Философия свободного духа (Проблематика и апология христианства)» (1927 г.)

«О назначении человека (Опыт парадоксальной этики)» (1931 г.)

«Истоки и смысл русского коммунизма» (1938 г.)

«О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии)» (1939 г.)

«Творчество и объективация (Опыт эсхатологической метафизики)» (1941 г.)

Книга Бердяева "Философия свободы" (1911) -- ранняя работа, в которой автор пишет, что философствующая мысль зашла в тупик, для философии наступила эпоха упадка, философское творчество иссякает и т.д.

В книге развита философия богочеловечества, осуществляющего мистический прорыв из необходимости естества в свободу божественной жизни. Рассмотрено соотношение веры и знания, проблема познания бытия. Автор исследует вопросы о происхождении зла, грехопадении и начале истории.

СМЫСЛ ТВОРЧЕСТВА. Опыт оправдания человека”-- главная работа Я. А. Бердяева

Книга создавалась в ситуации отчуждения философа от московской православной среды, Религиозно-философского, как ответ на идеи Ф. Ницше, К. Маркса, Ф. М. Достоевского, , А. Бергсона, Р. Штейнера, Н. Ф. Федорова

Сам Бердяев считал “Смысл творчества” самым вдохновенным своим произведением, поскольку в нем впервые нашла выражение его, оригинальная философская мысль. бердяев культура религиозный притязание

Основная для творчества Бердяева оппозиция духа (свобода, ноумен, субъект, личность, креативность, любовь, эрос, иррациональное, космос, красота и т. п.) -- природа (необходимость, феномен, объект, род, объективация, разобщенность, сексуальность, рационализация, хаос, безобразие и т. п.). раскрывается через идею религиозного смысла творчества. “Дух человеческий -- в плену. Плен этот я называю “миром”, мировой данностью, необходимостью.

«И истинный путь есть путь... освобождения духа человеческого из плена у необходимости...» писал философ.

Бердяев - основные идеи

Мысль Бердяева принадлежит к вершинам христианского экзистенциализма. В ней также отражается влияние Якоба Бёме.

Первоосновой мира Бердяев считает не бытие, а свободу. Из этой свободы Бог и создает человека - свободное существо. Свобода, будучи иррациональной по своей природе, может поэтому вести как к добру, так и к злу. Согласно Бердяеву, зло - это свобода, которая оборачивается против самой себя, это порабощение человека идолами искусства, науки и религии. Они порождают отношения рабства и подчинения, из которых возникла человеческая история.

Бердяев восставал против концепций рационализма, детерминизма и телеологии, которые разрушают царство свободы. Проблема человеческого существования состоит в его освобождении. Эта идея Бердяева легла в основу «философии личности», которая повлияла на течение персонализма

Человек определяется прежде всего своей личностью. Бердяев противопоставляет понятие личности - категорию этическую и духовную - индивидууму, категории социологической и природной. Личность относится не к сфере природы, а к миру свободы. В отличие от индивидуума (части космоса и общества), личность не принадлежит вообще ни к какой целостности. Она выступает против ложных целостностей: природного мира, общества, государства, нации, церкви и т. д. Эти ложные целостности являются основными источниками объективации, которые отчуждают свободу человека в своих созданиях - и он кончает их обоготворением, подчинением их тирании.

Средством для освобождения от всех форм отчуждающей объективации, Бердяев считает творческий акт. Его суть - борьба против внешних ограничений, познание, любовь

Бердяев одним из первых осудил мессианизмы «избранной расы» и «избранного класса».

Бердяева действовали как вакцина против всех форм кровавых утопий прошлого и будущего. В отличие от создателей этих утопий, Бердяев подчеркивал реальные потребности и реальное назначение человека. Человек есть создание сверхприродной свободы, которое вышло из божественной тайны и окончит историю провозглашением Царства Божьего. Личность должна подготовить это Царство в свободе и любви.

Говоря о предмете и характере философского познания, Бердяев подчеркивал трагичность положения философа. Внешний аспект этой трагичности он видел во враждебном отношении к философии, обнаруживаемом на протяжении всей истории культуры. Философов, всегда составлявших небольшую группу в человечестве, не любят и чего-то не могут простить им теологи, иерархи церкви и простые верующие, ученые и представители разных специальностей, политики и социальные деятели, люди государственной власти, консерваторы и революционеры, инженеры и техники, простые люди, обыватели. Вместе с тем он отмечает наличие религиозных притязаний в самой философии: «Великие философы в своем познании всегда стремились к возрождению души, философия была для них делом спасения». Источник драматизма отношений философии с наукой Бердяев видит в универсальных притязаниях самой науки, связываемых им со сциентизмом. Однако «научная» философия, считает он, есть философия лишенных философского дара и призвания - она выдумана для тех, кому философски нечего сказать. Философия возможна лишь в том случае, если есть особый, отличный от научного, путь философского познания. Необходимое условие философского познания - философская интуиция, а основа философии - опыт человеческого существования во всей его полноте.

Размещено на Allbest.ru