Критическая философия И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«Тульский государственный университет»

Кафедра «Экономика и управление»

Контрольная работа по дисциплине: «Философско-методологические основания системного и критического мышления»

Тема: «Критическая философия И. Канта»

Выполнил: студент гр. И740121б-ф

Останков Д.Л.

Проверил: к.ф.н., доц. Петракова И.Н.

Тула 2022

Содержание

Введение

1. Критическая философия И. Канта

2. Космополитический проект Канта

3. Антропология и новая человеческая общность

Заключение

Список литературы

Введение

Целью данного эссе является анализ того, насколько идеи философов прошлого актуальны в современном мире, в частности идеи выдающегося немецкого учёного Иммануила Канта. Я выбрал для своей работы именно этого философа, так как его работы произвели на меня наибольшее впечатление, в сравнении с остальными теориями, освещёнными на занятиях. По причине того, что И. Кант, будучи выдающимся учёным своего времени, оставил после себя колоссальное наследие в философии, целесообразным выглядит несколько сузить область искомого анализа. Поэтому основной темой работы является актуальность идей И. Канта в современной антропологии.

Как правило, под термином «антропология» подразумевается философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека, как особый род бытия. Смысл, который я вкладываю в это понятие в своём эссе немного иной, и проще всего его будет показать на примере высказывания известного афроамериканского философа Джеймса Сирила: "Отличительной чертой современности является тот факт, что человечество, в целом, находится на пути к полному самосознанию". Логика заключается в том, что мы должны совершенствовать самопознание, как с позиции личности, так и с позиции человеческого вида, а также взаимоотношение между ними. Это взаимоотношение и будет являться стержневой идеей данного эссе: меня интересует то, как каждый из нас связан с окружающим миром. Такое понятие антропологии восходит корнями к идеям Просвещения, заключающимся в попытке установить демократию на основе систематического знания о человеческой природе, знания о том, что человеческие существа имеют общего.

Вышесказанное подводит нас к просвещенческой идее «вечного мира», которую И. Кант значительно развил в своих трудах. Ей мы также уделим должное внимание, ведь невооружённым взглядом видна невольная приближённость этой утопической идеи к современному миру с его гипертрофированным глобализмом.

Наконец, Кант считал, что труднейшей задачей человечества было осуществление правосудия во всем мире. В то же время, антропология должна исследовать познавательные, эстетические и этические универсалии, на которых идея человеческого единства может быть основана, например, известное «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой» - это ещё один вопрос, который необходимо рассмотреть в данной работе. Кроме того, параллельно с общим анализом идей И. Канта, я постараюсь осветить геополитическую обстановку в мире с позиции антропологии.

1. Критическая философия И. Канта

Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Творчество Канта можно разделить на два больших периода: докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: «Критика чистого разума»; «Критика практического разума»; «Критика способности суждения».

Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, которые рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи: Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц; природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна; природа находится в постоянном изменении и развитии; движение и покой относительны; все живое на земле, в том числе и человек, -- результат естественной биологической эволюции.

В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге «Критика чистого разума» Кант отстаивает идею агностицизма -- невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности -- бытие, окружающий мир, кот содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно кот причиной трудностей при познании является не окружающая действительность -- объект, а субъект познавательной деятельности -- человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (т.е. разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий -- разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в «Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: апостериорное знание; априорное знание; «вещь в себе».

Апостериорное знание -- то знание, кот получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или «все лебеди белые», но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание -- доопытное, т.е. то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например,: «Все тела протяженные», «Человеческая жизнь протекает во времени», «Все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

«Вещь в себе» -- одно из центральных понятий всей философии Канта. «Вещь в себе» -- это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы -- образы от непознаваемых «вещей в себе» -- окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя: формы чувственности; формы рассудка; формы разума.

Чувственность -- первый уровень сознания. Формы чувственности -- пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок -- следующий уровень сознания. Формы рассудка -- категории -- предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в «системе координат» пространства и времени. (Примеры категорий -- количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например,: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях. Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого -- высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (Т.е. нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом. Данными классами являются: количество; качество; отношение; модальность. (Т.е. все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.)

Сами категории: количества -- единство, множество, цельность; качества -- реальность, отрицание, ограничение; отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие; модальность -- возможность и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Наряду с «чистым разумом» -- сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет «практический разум», под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении -- «Критика практического разума». Главные вопросы «Критики практического разума»: Какой должна быть мораль? т.е. моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: чистая нравственность -- признанное всеми добродетельное общественное сознание, который отдельный индивид воспринимает как свое собственное; между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие; мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максимум твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства».

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку (как и он - мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

В своей третьей книге критического периода -- «Критика способности суждения» -- Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл -- в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).

Социально-политические взгляды И. Канта: человек наделен изначально злой природой; видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следовании моральному закону (категорическому императиву); был сторонником распространения демократии и правового порядка -- во первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между господствами и народами; осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление человечества; считал, что в будущем неизбежно наступит «высший мир» -- войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

2. Космополитический проект Канта

Кант является основоположником той мысли, что общество может быть, как выражением индивидуальной субъективности, так и коллективных сил. Коперник решил проблему движения небесных тел, «заставив» наблюдающего вращаться вокруг них, а не наоборот, как предполагалось ранее, таким образом, заменив геоцентрическую систему мира на гелиоцентрическую. Кант проецировал это достижение физики на метафизику. В своем предисловии к «Критике чистого разума» он пишет:

«До сих пор считали, что всякие наши знания должны сообразоваться с предметами... Но не разрешим ли мы задачи метафизики более успешно, если будем исходить из предположения, что предметы должны сообразоваться с нашим познанием?»

Для того чтобы понять мир, мы должны начать не с рассуждений об эмпирическом существовании объектов, но с рассуждений залегающих среди пластов нашего опыта и во всех принимаемых нами решениях. Этим я хочу сказать, что мир находится внутри каждого из нас в той же степени и масштабе, сколь он существует извне. Наша задача как субъективных индивидов, являющихся частью объективного мира наравне с остальным человечеством, есть объединение этих двух полюсов. Познания общества должны быть личными и нравственными, а отнюдь не определяемыми законами, налагаемыми на нас сверху.

Незадолго до этого Кант написал «К вечному миру» (1795). Последняя четверть восемнадцатого века увидела свою долю «глобализации» - Американская и Французская революции, Наполеоновские войны, рост Британской промышленности и международного движения за отмену рабства. Кант знал, что коалиции государств готовились к войне, и он ответил на это ощущение сближающегося мира, предложив способ того, как человечество может сформировать общество граждан мира, то есть вне понятия «границы государства». Он считал, что «космополитическое право», основное право всех граждан мира, должно опираться на условия универсального гостеприимства, то есть на право постороннего не быть воспринятым враждебно по прибытии на чужую территорию. Другими словами, мы должны иметь возможность свободно идти куда захотим, поскольку мир принадлежит всем нам в равной степени. Если проводить аналогии с современностью, то идеальным примером выглядит Европейский Союз, в той или иной степени объединивший государства Европы, несмотря на их культурные и исторические разногласия и противоречия, обеспечив ту самую Кантовскую идею «космополитизма»

«Более или менее тесное общение между народами земли развилось всюду настолько, что нарушение права в одном месте чувствуется во всех других. Из этого видно, что идея права всемирного гражданства есть не фантастическое или нелепое представление о праве, а необходимое дополнение неписаного кодекса государственного и международного права к публичному праву человека вообще и потому к вечному миру».

Это смелое толкование восходящего мирового порядка, написанное более двухсот лет назад, теперь можно рассматривать как наивысшую точку либеральной революции, достигнутую незадолго до того, как быть подавленной собственным потомством - промышленным капитализмом и национальным государством. Сегодняшний мир является гораздо более социально-интегрированным, чем два века назад, современная экономика ощутимо неравноправна. Развитие Интернета обеспечило абсолютное выполнение тезиса И. Канта о тесноте общения народов земли, ведь он обеспечивает мгновенный и повсеместный многосторонний обмен информацией. История мира, в котором мы живем, действительно показывает, что создание учреждений, способных вершить правосудие во всем мире - необходимо. Задача построения глобального гражданского общества является для двадцать первого века необычайно актуальной, и антропология должна сыграть в ней значительную роль.

3. Антропология и новая человеческая общность

Мировое сообщество сегодня ничем не напоминает «старый режим» восемнадцатого века, который, как полагал И.Кант, был упразднён революциями того времени. В современности богатое, возрастное белое меньшинство, привыкшее к невообразимой два века назад роскоши, верховодит народными массами, пассивность которых определяется ограниченностью их покупательной способности. Институциональное наследие пяти тысяч лет аграрной цивилизации всё ещё оказывает на нас заметное влияние. Традиционный принцип устранения социальных противоречий, вызываемых неравенством, который заключается в установлении наибольшей возможной дифференциации между богатыми и бедными, в наше время опровергается нарастающей интеграцией, обусловленной цифровой революцией в области коммуникаций. Тем не менее, вместо того, чтобы принять как данность неизбежное замещение себя более молодой, бедной и тёмной народной массой, доминирующая белая элита лихорадочно возводит барьеры против такого хода дел, а это есть не что иное, как апартеид глобального масштаба. Ярким примером такого поведения является нашумевшая в начале апреля попытка Франции выйти из Шенгенского Соглашения, ставшего обременительным для французов в связи с широкими миграционными возможностями, которыми пользуются беженцы из кризисных в наши дни североафриканских государств, таких как Египет, Алжир и т.д. философский антропология кант

Противники глобализации, которые открещиваются от новой тенденции всеобщей мобильности, близоруко апеллируя к национальным интересам, невольно втягивают себя в борьбу за сохранение привилегий западных стран. Изученные в курсе истории экономических учений идеи Маркса показывают нам, как социально-производственные отношения выступают в качестве оков для развития производственных сил. Сегодня им на смену пришла проблема, особенно остро стоящая перед Европейским Союзом - проблема суверенных государств, стремящихся сохранить установленные привилегии, ограничивая передвижение людей, товаров, денег и информации в мировом сообществе, что является комплексной и сложной проблемой. Транснациональные тенденции сегодня являются флагманом в борьбе с устаревшими национальными и региональными структурами, точно так же как развитие капитализма было основой либеральных революции в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Человечество должно чувствовать себя в мире «как дома», чтобы противостоять взаимному отчуждению, и это подразумевает развитие, а не топтание на месте.

Развивающееся мировое сообщество - это и есть новая человеческая общность, и неоспорим тот факт, что осуществление дальнейшего комфортного существования людей на планете требует обновлённого общественного устройства. Такое устройство заключается в созидании мира, где все люди могут жить в согласии, а не в подчинении нормам, соответствующим интересам сильных мира сего, причём зачастую в ущерб остальным. Следующая человеческая общность будет не похожа на своих предшественников, христианскую и буржуазную версии, через которые Запад стремится подчинить и заменить неугодные культурные обычаи, которые образовывают жизнь людей во всем мире. Следует сказать, что под термином человеческая общность я подразумеваю социум, то есть социальную систему, являющую собой совокупность исторически сложившихся форм деятельности людей (родовые и семейно-родственные, социально-классовые, национально-этнические, территориально-поселенческие). Новая общность должна не просто допускать разнообразные культурные обычаи, но обязана основываться на осознании необходимости толерантности для построения истинного общества.

Заключение

Антропология И. Канта даёт исчерпывающее представление о том, что мы должны знать о человечестве в целом, если хотим построить справедливый мир, пригодный для всех. Кант сделал попытку прямо обратиться к возникновению мирового сообщества. Он задумал антропологию в первую очередь как форму гуманистского образования, и это резко контрастирует с акцентом на получение результатов научных исследований в университетах современности. Мы также могли бы перенять его «прагматичный» подход - индивидуальную программу пожизненного обучения, имеющей своей целью разработку практических знаний о мире. Кант рекомендовал, помимо систематического наблюдения за жизнью вокруг нас, изучение мировой истории, литературы, а также искал способ интеграции индивидуальной субъективности и моральной структуры мирового сообщества. Таким образом, быстрое развитие глобальных коммуникаций подразумевает далеко идущие преобразования мирового сообщества, и «антропология» в той или иной форме является одной из наиболее удобных для осмысленного использования интеллектуальных традиций.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. - М.: Наука, 1973. - 536с

2. Булатов М.А. Немецкая классическая философия. Часть I. Кант. Фихте. Шеллинг. - К.: Стилос, 2003. - 322 с.

3. Вахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: опыт современного прочтения «критики чистого разума». - М.: «Наука», 1986 - 208с.

4. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер.с нем.под ред. А.И.Введенского. - М.: «КАНОН - пресс», «Кучково поле», 1998. - 496 с.

5. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: Учебник - М.: ИД «ФОРУМ»: Инфра - М, 2006. - 480с. - (Профессиональное образование).

6. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001. - 416 с, с илл. - (Библиотека истории и культуры).

7. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. - М.: Гардарика, 2000. - 438 с.

Размещено на Allbest.ru