Проблема смысла жизни в философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Проблема смысла жизни в философии

Содержание

Введение

1. Сущность понятия смысл жизни

2. Понимание смысла жизни в философии в исторические эпохи

3. Смысл жизни как философская проблема

Заключение

Список литературы

Введение

Смысл жизни - только человеческий феномен. Никто из живых существ, кроме человека, не задумывался над смыслом бытия. Человек единственное живое существо в мире, которое способно к саморефлексии. Человек, осознавая конечность своего земного существования, начинает вырабатывать собственное отношение к жизни. Каждый человек рано или поздно задается вопросом о смысле жизни.

Вопрос о смысле жизни возникает у любого человека, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и религиозных убеждений.

Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. То есть, смысл жизни каждому человеку открывается по-разному.

С философской точки зрения, смысл жизни - это личностная характеристика отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесенное с системой ценностей и детерминированное внутренней личной мотивацией поступков [11].

Проблема смысла жизни в философии рассматривалась в различные эпохи с различных точек зрения, многими философами.

Проблема смысла жизни - вечный вопрос, на который человечество ищет ответ на протяжении всего своего существования.

Итак, рассмотрим категорию смысла жизни с точки зрения философии, философскими средствами и опираясь на историю философской разработки проблемы, на обширные философские знания.

Эта тема занимает центральное место во всей культуре человечества, в мировой литературе, религии, философии.

1. Сущность понятия смысл жизни

Смысл -- это объективная наполненность, содержательный критерий; осмысленность -- это субъективное отношение с осознанием смысла [12].

Смысл жизни может пониматься [12]:

? с рациональных позиций;

? с позиций иррациональных религиозных традиций;

? как сугубо нравственная проблема (И. Кант);

? как проблема реализации содержания некоего мирового духа, абсолютной идеи (Гегель);

? как психологическое состояние индивида и деятельное осуществление себя личностью;

? миром жизненных смыслов могут быть глубины человеческого Я, в том числе и бессознательного (К. Юнг);

? смысл жизни в монологах с самим собой (С. Кьеркегор) [14].

Смысл жизни оказывается для человека стержнем, на котором держится «Я» и без которого он не может существовать. Всю трудность смысла жизни человек начинает осознавать тогда, когда задумывается о смерти.

Чтобы найти смысл жизни, человек должен быть личностью, способной найти смысл жизни. Личность, умеющая наполнить свою жизнь смыслом -- это личность, несущая любовь к людям в своем сердце [10].

Такая личность находит смысл жизни в деятельности, которая доставляет радость и ей самой, и другим Человеку предстоит не узнать смысл жизни, а обрести его в опыте своего бытия.

Обретение подлинного, а не ложного смысла -- чрезвычайно сложный процесс.

Сложность проблемы состоит в том, что знать что-то о смысле жизни, определить его для себя и прожить свою жизнь со смыслом -- далеко не одно и то же.

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э. Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций) [3].

Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя [10].

Смысл жизни пытались величайшие умы всех времен и народов. И исчерпать ее вряд ли удастся, ибо и жизнь, ее смысл, и смерть индивидуальны, поэтому и чувства о них сугубо субъективны. Слишком много в понимании и жизни, и смерти зависит от нашего «я», «моего» чувствования и переживания.

Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами

Поэтому, категорию «смысл жизни» можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.

В истории развития философии рассматривались различные подходы к пониманию смысла жизни: отрицание какого-либо смысла, из-за ограниченности человеческого познания; счастье земное, так как абсолютного смысла жизни нет; жизнь и есть смысл жизни; смысл жизни в том, чтобы построить дом, посадить дерево, вырастить детей и т.д.; религиозное понимании мира, вечность души.

2. Понимание смысла жизни философии в исторические эпохи

Смысл жизни человека в философии трактовали по-разному, это происходило в зависимости от многих причин, течений конкретного времени. Обращаясь к проблеме смысла жизни, философия, во-первых, анализирует ее сущность, во-вторых, рассматривает варианты её решений.

С философской точки зрения, смысл жизни - это личностная характеристика отношения к жизни, включающая в себя как непосредственное бытие индивида, так и его деятельное включение в социальную жизнь, соотнесенное с системой ценностей и детерминированное внутренней личной мотивацией поступков [1].

При этом понятие смысл жизни следует отличать от цели жизни. Цель жизни - это то, ради чего живет человек, или некая деятельность, достижение чего-то [3].

Если смысл жизни толковать через ее цели, то проблема смысла жизни сведется к рассмотрению системы целей, их иерархии, субординации и координации, т. е. практически к ряду задач, уходящему в бесконечность. Таким образом, через цели, смысл жизни не может быть определен.

Существуют бесконечное множество мнений, теорий и подходов в философии к вопросу о смысле жизни как философской проблемы.

Найти единый смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи.

Смысл жизни в религиозно-философских учениях Древней Индии представлен в «Космологическом гимне» (Ригведы), брахманизм образно и возвышенно рассматривает человека.

Смысл его жизни, считает в познании космоса, высшего духа сущности - брахмана и полном слиянии с ним. Такое единение возможно, если человек ведет активный образ жизни, выполняет свои обязанности перед людьми, стремится к познанию истины, к самосовершенствованию и усмирению своих страстей.

Достижение брахмана возможно с помощью йоги, ведение праведной жизни, размышлений, самосовершенствования, неразрывно связанных друг с другом. В результате этого человек начинает жить своей внутренней жизнью, бесстрастно относясь к внешнему миру [5].

Аксиологическая направленность в рассмотрении смысла жизни человека характеризует и позицию буддизма, который связывает смысл жизни с отречением, отказом от страстей и жажды жизни, являющимися причинами страданий.

Единственное средство к этому - благой восьмеричный путь: праведные взгляды, праведные намерения, праведная речь, праведные действия, праведный образ жизни, праведные условия, праведная память, праведное сосредоточие. В стремлении к полному слиянию с абсолютом, нирване, видит буддизм смысл и цель жизни [5].

В древнекитайской философии (даосизм, конфуцианство) проблема смысла жизни занимает если не главное, то одно из центральных мест. И хотя оба эти учения вырастают из единого предфилософского мировоззренческого комплекса сознания, в понимании смысла жизни они придерживаются различных позиций.

Для даосизма (Лао-Цзы) смысл жизни заключается в стремлении человека к естественности, в близости к природе и дао. Приобщаясь к дао, человек познает и осуществляет себя, приобретает невозмутимость духа и спокойствие.

Ведет особый способ жизнедеятельности, для чего даосизм разрабатывает специальную технику (даосская система психотренинга), позволяющую человеку в любых ситуациях владеть собой и ориентирующую на развитие в нем творческих способностей, интуиции [5].

Конфуцианство же, рассматривая природу человека, переносит центр внимания в сферу жизни социального субъекта. Порядок, гармония социальной поднебесной - основа самосознания человека.

Конфуцианство - одно из первых китайских направлений, обратившееся к совести человека, его честности, добродетели, мужеству, человеколюбию, доверию как закону человеческого общежития. Смысл жизни человека заключен в нравственном самосовершенствовании, подчиняющемся этике долга [5].

Древние египтяне рассматривали земное существование как подготовку к загробной жизни.

Древние японцы считали, что человек после смерти продолжает жить в своих потомках.

Трагическое отношение к смерти характерно для таких религий как буддизм, зароастризм (Иран).

Таким образом, несмотря на различное понимание смысла жизни, восточные философские направления содержат в себе и общее: стремление человека к достижению внутренней гармонии и согласия с природой, космосом, социальной поднебесной.

Смысл жизни как философская проблема рассматривалась и в Древней Греции. Античность вносит свои коррективы в понимание смысла жизни. Возникшие в этот период теории можно условно разделить на:

имманентные, ориентированные на выявление смысла внутри реального человеческого бытия;

трансцендентальные, предлагающие поиск смысла жизни за ее пределами.

Имманентные теории разрабатывались в рамках таких философских течений, как гедонизм и эвдемонизм.

Высшее благо, сущность морали и смысл жизни гедонизм (в переводе с греческого «наслаждение» связывает со всем тем, что приносит наслаждение и избавляет от страданий. Наслаждение же является главным движущим началом в человеке, заложенным в него природой и определяющим все человеческие действия [2].

Представители киренской школы, эпикурейцы обосновали разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижения спокойного состояния духа.

Эпикур считал наслаждение единственным благом, началом и концом счастливой жизни. Благоразумие, только намеченное в школе киренаиков, получает у Эпикура дальнейшее, приоритетное развитие. В благоразумии видел он корень всех других добродетелей.

Гедонистическая линия поведения, таким образом, вряд ли совместима с достойным человека смыслом жизни.

Представители эвдемонизма (от греч. - блаженство, счастье) считают, что смысл человеческого бытия заключается в стремлении к счастью - личному (индивидуалистический эвдемонизм) или общественному (социальный). Одним счастье представляется особым видом наслаждения, сопутствующего жизни благородного человека (Сократ) [2].

В классический период древнегреческой философии были предприняты попытки преодоления страха смерти.

Смысл жизни философы того времени видели в наслаждении интеллектуальной деятельностью, в совершенствовании души. Платон создал учение о человеке, состоящем из двух частей, - бессмертной души и смертного тела.

Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела, ее освобождение из темницы, где она пребывает в земной жизни. Тело, по мнению Платона, в результате смерти превращается в прах и тлен. Это учение в преобразованном виде впоследствии было воспринято христианством [2].

Третьи считают, что счастье - это спокойствие души, связанное с умеренностью в наслаждениях и гармоничном образе жизни (Демокрит) [2]. Идеи эвдемонизма звучали и в работах Аристотеля, считавшего, что стремление к совершенной деятельности души сообразно с добродетелью, соответствует назначению человека и является смыслом его жизни; на этом пути человек достигает блаженства.

Трансцендентальные теории предполагают выявление некоей внешней для человека самоценной сущности, приобщение к которой трактуется как смысл его существования.

Эти теории присущи, прежде всего, теологическим философским учениям, обосновывающим существование высшего разума (логоса, бога, дао, и т.д.), который определяет основу мира и к познанию которого должен стремится человек.

Смысл человеческой жизни заключается в постижении абсолютной идеи в различных видах человеческого сознания и деятельности [2].

Аскетический смысл жизни предписывает то или иное подавление чувственных влечений и желаний человека.

Одно из первых обоснований аскетизма как смысла жизни находим мы в древнегреческой философской школе киников. Киники сводили добродетельную, свободную и счастливую жизнь к отказу от большей части потребностей и желаний, к их предельной - животной минимизации.

Антисфен, основатель этой школы, говорил, что он скорее сойдет с ума, чем позволит себе испытать удовольствие от чего бы то ни было.

А его ученик, Диоген из Синопа жил в бочке, ел что попало, презирал все традиции, нормы и условности общественной жизни, богатство, славу [2].

В самой сильной своей версии аскетизм означает сознательное отрицание всех желаний без исключения, полное самоотречение, высшее состояние духа, отрешенного от всех земных забот и страстей.

В ослабленном своем варианте аскетизм требует отрицания лишь некоторых телесных (вожделение, сладострастие, чувственность) и мирских (богатство, слава) желаний , готовность страдать, жить в одиночестве и т.п. Монах, отшельник - вот истинные носители этого образа жизни.

Смиренно-стоический смысл жизни форма смысла жизни как долга, долженствования.

Смирение является ничем иным, как покорностью, подчинением себя какому-то открытому разумом закону или другой необходимости. Это упование на характер, внутренние силы и резервы, известная стойкость перед лицом неизбежности, неотвратимости, неизбывности.

Своеобразным выражением смысложизненной установки на смирение была греко-римская философская школа стоицизма.

Стоицизм - это очень суровое, т. е. строгое и серьезное, существование, «мужество быть», способность сохранять человеческое лицо даже в условиях нечеловеческого существования [2].

Таким образом, в античной философии наблюдаются различные мнения о смысле жизни.

Суть смысла жизни философы Средневековья чаще всего видели в том, что следует почитать предков, принимать религиозные воззрения времени, передавать все это потомству.

Идея смысла жизни как долга нашла свое наиболее полное выражение в философии Канта.

Цель или смысл жизни, по Канту, - жить нравственно, т.е. поступать всегда в соответствии с нравственным законом. Закон же этот, называемый по-другому категорическим императивом.

Нравственно - это когда то, что делаю лично я, могли бы делать, повторить за мной миллионы других, вообще все люди, и жизнь при этом не только не расстраивалась бы, наоборот, делалась бы более человечной.

Кантовский категорический императив имеет также другую формулировку: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [2].

Важность и необходимость видеть в каждом отдельном человеке представителя рода человеческого, признавать в человеке именно человека и не использовать его, как средство для достижения каких-то эгоистических целей.

Рассматривать того или иного индивида в качестве человека - значит, уважать в нем его человеческое достоинство, видеть в нем - хотя бы в тенденции, принципиальной возможности - свободную личность, самоцельное существо.

Человек самоценен, также как и добро, которое он творит. Добро можно делать только ради добра, а не в виду какой-то выгоды, пользы, других сторонних соображений.

Итак, Кант видел долг и смысл жизни человека в развитии его естественных сил (духовных, душевных, телесных), в общении с прекрасным, что способствует развитию «культуры морального чувства», то есть смысл жизни, по Канту, - жить нравственно, т.е. поступать всегда в соответствии с нравственным законом [2].

В философии рассматривались и альтернативные концепции, содержащие сомнение в наличии смысла не только у человека, но и у истории человечества. Оно звучит в философских позициях Ницше и Шопенгауэра, Шпенглера и Тойнби.

Всемирная история, с их точки зрения, есть смена рождения, расцвета, упадка и смерти культур, или цивилизаций.

Мировой прогресс не что иное, как бесконечное круговращение, повторение одного и того же. Потому не стоит обманывать себя ожиданиями, верой в несуществующий смысл жизни, строить иллюзии насчет совершенствования общества, истории, человечества, человека [2].

В религиозном понимании смысл жизни состоит в вере. Религия, как принято считать, удовлетворяет бытийные потребности души, сердца человека, а потом уже, возможно, и разума. В этом смысле религия коренится в каких-то очень фундаментальных эмоциях и чувствах человека.

Один из примеров решения проблемы смысла жизни в религиозной философии - концепция русского философа С.Л. Франка. «Мир, считал он, сам по себе бессмыслен и слеп.

Бессмысленна и внешняя (эмпирическая) жизнь человека, представляющая собой «неясный вихрь», поток хаотического течения в общем мировом движении.

Но человеческий разум - это прорыв бессмысленности. Внутренняя духовная жизнь человека, которую С.Л. Франк называет истинным бытием, имеет смысл.

Но для того, чтобы человек открыл для себя смысл жизни, нужны два условия: во-первых, «бытие Бога как абсолютной основы для силы добра, разума и вечности, как ручательства и торжества над силами зла, бессмыслия и тленности и, во-вторых, возможность для меня лично, в моей краткой жизни, приобщиться к Богу и заполнить свою жизнь им...»

Итак, религиозный смысл жизни привлекателен для очень многих людей. Он достаточно прост и лаконичен, а потому доступен человеку любого уровня развития (блаженны как раз «нищие духом»).

Эмоционально-образный строй его оставляет впечатление конкретности и убедительности. Религиозный смысл жизни по-своему примиряет человека с грозным роком - смертью

Таким образом, у европейских средневековых философов, также имеются различные точки зрения к решению данного вопроса.

Проблемы жизнетворчества, нравственного смыслостроительствя были главными в русской философии XIX-XX вв., которая внесла значительный вклад в их развитие (В. Соловьев Е. Трубецкой, С. Франк, С. Булгаков) и философия существования (экзистенциализм; Н. Бердяев, Л. Шестов), и учения Л. Толстого Ф. Достоевского.

Российский философ Кудрявцев в своей монографии выдвинул идею, что каждая личность самостоятельно наполняет бытие смыслом. Он настаивает только на том, чтобы все видели цель лишь в «высоком», а не в «низком» (деньгах, удовольствии и т.д.) [5].

Действенно-гуманистический смысл жизни раскрывается через актуализацию и предметную реализацию внутреннего потенциала человека, деятельное выявление его целостной природы.

Он придает ценность самовыражению или самоутверждению личности, всестороннему развитию ее внутренних задатков и талантов, чувств и разума.

Одновременно это и самопознание, ответ на вопрос, что может, на что способен тот или иной человек. Движение здесь об богатства возможностей к богатству действительности [5].

Действенно-гуманистический вариант смысла жизни, как видим, выводит нас на природу человека, т. е. на его фундаментальные или базовые потребности. Необходимость их удовлетворения постоянно толкает людей на все более полное обустройство жизни, страны, земли, на гуманизацию общественных отношений, на совершенствование, реальное демократическое преобразование многообразных социальных институтов.

Действенно-гуманистический смысл жизни выигрышно отличается от других его вариантов или форм своей целостностью, своим динамизмом и оптимизмом

Жизненная задача человека, по-мнению В. Соловьева, определяется внутренними свойствами добра, поэтому нравственный смысл человеческой жизни состоит в служении добру, чистому, всестороннему и все сильному. Добро как абсолютная (безусловная) нравственная ценность снимает проблему соотношения личности и общества, их интересов и целей.

По мнению Соловьева, нельзя противопоставлять личность и общество, нельзя рассматривать одно из них как цель, а другое как средство. Философ выступает против индивидуализма, однако он не приемлет и такой коллективизм, который не признает самодостаточность личности и не считается с ее интересами [10].

Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческой жизни в самой жизни. Эпикурейцы учили: живи, то есть удовлетворяй свои потребности, обеспечивай биологическое и духовное существование и радуйся. Перестанешь это делать, значит тебя не будет, не будет никаких переживаний, ни каких страстей. Будет - ничто или, иначе говоря, для тебя больше ничего не будет [7].

Такая философская позиция имеет свои положительные черты, ориентируя человека на самоценность его жизни. Но в ней очень слабо отражены содержательные ориентиры жизненной позиции, духовно-нравственный критерии человеческой жизни. Безрелигиозный выбор заставляет человека глубоко и серьезно задуматься о своем месте в мире, в обществе, среди людей.

Когда в ХVIII в. атеизм философов ликвидировал понятие Бога, он оставил понятие сущности, а следовательно, и сущности человека. Экзистенциализм учение, в котором существование предшествует сущности и нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а следовательно, творит самого себя. Причем это осуществляется не раз и на всегда, а каждодневно [9].

Рассмотрим позицию французского экзистенциалиста А. Камю, в творчестве которого вопрос о смысле жизни занял центральное место. А. Камю решает его парадоксально: утверждая, что мир абсурден, хаотичен, а потому вера в смысл жизни также абсурдна, он все-таки находит смысл жизни в бунте против абсурда [9].

Эта позиция характерна и для других философов-экзистенциалистов. Они связывают предназначение человека, «подлинное человеческое существование» с полнотой переживания собственной жизни, с поисками и проявлением уникальной Самости личности через бунт, борьбу, любовь, страдания, парение в мысли, творчество, радость самореализации.

Итак, в экзистенциализме поиск смысла жизни индивидуален для каждого размышляющего над ним человека и противостоит стремлениям навязать «окончательно открытое» кем-то царство истины и смысла.

Существенные изменения в теоретическое осмысление возросших научных знаний о человеке вносит XX век. марксистская трактовка смысла жизни [15].

Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Но в отличие от эпикурейской концепции он утверждает общественную значимость человеческого бытия.

Определяя сущность человека, марксизм исходит из тезиса, что духовно-познавательное отношение индивида к миру и к самому себе обусловливается социально-практической деятельностью.

Активность человека в контексте такой деятельности связана с проблемой его самореализации как обязательной предпосылки осмысленного и социально значимого бытия, поскольку «признание, назначение, задача всякого человека - всесторонне развивать все свои способности». Марксистская концепция смысла жизни исходит, прежде всего, из ее самоценности и самоцельности, провозглашая смысл жизни не для себя, не для бога, а во имя социального прогресса, во имя освобождения людей от всех видов социального антагонизма. Только в борьбе за революционное преобразование мира, в которой происходит самопознание и самоизменение человека, он выявляет меру значимости своей исторической миссии, черпая в этой борьбе подлинный смысл своего существования, считал К.Маркс [15].

Смысл жизни - явление историческое, в течение биологического времени оно претерпевает существенные изменения, включая кульминационные по полноте смысложизненные установки, требующие высокой концентрации духовных и физических усилий человека.

Человек, по мнению К.Ясперса, - такое существо, которое осуждено пребывать в истории и не в состоянии прожить вне общества, но которое в то же время способно стойко перенести саму перспективу заката истории и общества, если перестанет искать в истории свое предназначение [13].

То есть, философия рассматривает вопрос о смысле жизни с двух разных позиций: с точки зрения отдельного человека и человека как представителя человечества.

В первом случае смысл жизни - элемент уникальной духовной жизни индивида. Каждый человек определяет его сам в своих собственных размышлениях, опираясь на собственный опыт.

Во втором случае смысл жизни понимается как специфический способ существования человеческого рода. В этом случае содержание смысла жизни является результатом эволюции человечества, развития процесса мышления и формирования человеческого сознания.

Таким образом, рассмотрев философскую проблему в историческом аспекте, выделили основные подходы к пониманию смысла жизни в истории философии:

1) нет никакого смысла, либо он не доступен человеческому познанию;

2) смысл жизни заключается в самой жизни;

3) смысл жизни в том, чтобы построить дом, посадить дерево, вырастить детей и т.д.;

4) есть только земное счастье и надо стремиться получить его как можно больше, т.к. абсолютного смысла жизни

5) смысл жизни заключен в религиозном понимании мира как стремлении к посмертному существованию души.

Итак, в философии того времени возникают и утверждаются новые направления в философии, социологии и психологии, признающие проблему смысла жизни главной.

3. Смысл жизни как философская проблема

Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира - Индии, Китае, Египте. Развиваясь, философия все больше превращалась в систему общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

В процессе становления и развития философии круг ее проблем постоянно менялся, но, проблема бытия является одной из центральных в философии. В философии вопрос о смысле жизни человека всегда стоял на первом месте. Философы тысячелетиями создавали какие-то идеалы, к которым надо было стремиться, какие-то закономерности существования, в которых и крылся ответ на вечный вопрос.

Смысл жизни, смысл бытия -- философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности [6].

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности, целями и интересами общества и свободным выбором личности [6]

Осознание индивидом смысла жизни - сложный и длительный процесс. Осознание смысла - это непрерывная работа по осмыслению и переосмыслению тех ценностей, ради которых живет человек

Итак, именно философия организует «пространство выбора» человеком самого себя, она как бы предлагает выработанные философской мыслью на протяжении столетий различные системы ценностных координат человечности.

смысл жизнь философия индивид

Заключение

Проблема смысла жизни это одна из центральных проблем любого мировоззрения. Можно сказать, что это исходная проблема, поскольку в конечном итоге решение всех прочих, и теоретических, и практических, вопросов зависит от исходного понимания человеком того, зачем, для чего он живет.

Не человек ставит вопросы о смысле своей жизни - жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него - не словами, а действиями.

Вопрос о смысле жизни также может пониматься как субъективная оценка прожитой жизни и соответствия достигнутых результатов первоначальным намерениям, как понимание человеком содержания и направленности своей жизни, своего места в мире, как проблема воздействия человека на окружающую действительность и постановки человеком целей, выходящих за рамки его жизни.

В истории развития философии рассматривались различные подходы к пониманию смысла жизни: отрицание какого-либо смысла, из-за ограниченности человеческого познания; счастье земное, так как абсолютного смысла жизни нет; жизнь и есть смысл жизни; смысл жизни в том, чтобы построить дом, посадить дерево, вырастить детей и т.д.; религиозное понимании мира, вечность души.

Смысл жизни - личностное осознание своего места в мире, свободное целеполагание личностью своей деятельности. Особенностью вопроса о смысле жизни является то, что решен он, может быть только индивидуально. Смысл нельзя дать, или навязать, его можно только найти, определить для себя.

Список литературы

1. Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин.-3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - С. 608.

2. Гайденко П., Петров В. Философия природы в античности и в средние века / П. Гайденко, В. Петров.- Часть вторая. ред. П.П. Гайденко и В.В. Петров, М., ИФРАН, 1998.

3. Карпов М.М. Смысл жизни человека / М.М. Карпов.- Отв. ред. В.П. Макаренко. - Ростов н/Д, 1994.

4. Кохановский В. Философия науки в вопросах и ответах/ В. Кохановский.- История и философия науки (Философия науки), утвержденной Министерством образования и науки РФ № 697 от 17.02.2004. Ростов н/Д: Феникс, 2006. -- 352 с.

5. Макс Вебер, Хозяйственная этика мировых религий: Опыты сравнительной социологии религии. Конфуцианство и даосизм/ Пер. с нем. и предисл. О.В. Кильдюшова /Автор: Макс Вебер, СПб.: Владимир Даль, 2017.- 446 с. ISBN 978-5-93615-185-9

6. Мамедова Л.М., Нестерова О.Ю. Смысл жизни как философская проблема // Научное сообщество студентов XXI столетия. Общественные науки: сб. ст. по мат. XLIII междунар. студ. науч.-практ. конф. № 6(42).

7. Москаленко, А.Т., Сержантов, В.Ф. Смысл жизни и личность/ А.Т. Москаленко, В.Ф. Сержантов. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 205 с. (Серия „Общество и личность)

8. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В. Попов. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 320 с.

9. Основы философии, Кохановский В.П., Матяш Т.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В., 2015

10. Соловьев В.А., Михайлов А.Л. Смысл жизни как проблема философии // Молодой ученый. -- 2017. -- №19. -- С. 431-433.

11. Спиркин, А.Г. Философия /Спиркин А.Г.- Философия. учеб. для вузов - 2008 (Учебник. -- М.: Гардарика, 1998. -- 816с. ISBN 5-7975-0126-0 (в пер.)

12. Смысл жизни: Антология / Общ. ред. и сост. Н.К. Гаврющина. - М., 1994.

13. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX века. - Санкт-Петербург, 1995.

14. Франк С. Смысл жизни. // С. Франк. - М.: АСТ, 2004. -- С. 160.

15. Маркс К. и Энгельс Ф. // Собр. соч., Т. 1. - М.: Изд-во Полит. литературы, 1955-1974. - С . 638.

Размещено на Allbest.ru

...