Категория свободы в философии И. Канта и Г. Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Категория свободы в философии И. Канта и Г. Гегеля

Поляруш Альбина Анатольевна

Аннотация

В статье даётся сравнение научных подходов к феномену свободы великими философами немецкого классического периода: одностороннему «нравственному императиву» И. Канта противопоставлен всесторонний, диалектический анализ этики Г. Гегеля. Особое внимание в работе уделено роли мышления в обосновании свободы как неизбежной необходимости. Исследование представляет профессиональный интерес для педагогов, разделяющих гуманистическую направленность образовательного процесса.

Ключевые слова: свобода, личность, противоречие, нравственный императив, необходимость, разум, мышление, культура, дух.

THE CATEGORY OF FREEDOM IN THE PHILOSOPHY OF I. KANT AND G. HEGEL

Polyarush Albina A.

Abstract: The article compares scientific approaches to the phenomenon of freedom by the great philosophers of the German classical period: I. Kant's one-sided "moral imperative" is opposed by a comprehensive, dialectical analysis of G. Hegel's ethics. Special attention is paid to the role of thinking in the justification of freedom as an inevitable necessity. The research is of professional interest for teachers who share the humanistic orientation of the educational process.

Keywords: freedom, personality, contradiction, moral imperative, necessity, reason, thinking, culture, spirit.

Актуальность проблемы свободы продиктована особенностями современной эпохи, названной В.С. Стёпиным постнеклассической рациональностью и теми вызовами, на которые человечеству придётся отвечать. Распад однополярного мира, нарастающие темпы антиглобализации, экологические проблемы, угроза небывалой по разрушительной силе в истории человечества войны, деградация национальных культур - проблемы современного человечества. Вместе с тем эти проблемы представляют собой следствие основного противоречия современного мира - борьба за человеческий ресурс. Раньше межгосударственные конфликты возникали за территорию, природные ресурсы, сейчас же нужна просто рабочая сила. Запад усиливает влияние на переформатирование сознания, духовности как в своих странах, так и во всём мире. Противостоять этому бесцеремонному, по сути - растлевающему, но по форме - притягательному - влиянию невозможно без осознания философской и этической категории свободы. Без признания свободы воли человека, без его ответственности за последствия деятельности, определяемых нормами нравственного поведения, очевидно, человечество ожидает безрадостная перспектива регресса и, возможно, гибели.

Проблема свободы - один из наиболее сущностных вопросов во всей истории философии. Мало кому из великих философов удавалось создать свою систему взглядов, не включая в неё размышления о свободе человека. Анализ современного состояния общества с его острейшими проблемами побуждает обратиться к философии И. Канта и Г. Гегеля - ярким представителям немецкой классической философии, занимающим позицию идеализма, и в то же время существенно расходящимся в концепции свободы личности. гегель кант свобода нравственный императив

По Канту, человек свободен, если он действует и живет в согласии с целью, которую он сам перед собой поставил, избрал ее в акте «свободного самоопределения», а не с целью, которую ему кто-то навязал извне. К факторам, навязанным извне, философ относит давление со стороны другого человека и внешних обстоятельств. К этим «внешним» факторам относятся «эгоистические» потребности, капризы, необузданные эмоции, животнообразные мотивы. Кант сравнивает заботу о роде у животных и человека. Он не отрицает таковую в животном мире. Однако, в отличие от животного, человек проявляет заботу о своём человеческом роде сознательно [1].

Для Канта сознательные действия человека выступают главным критерием свободы личности. И эта сознательность в первую очередь должна проявляться в совершенствовании собственного рода. Человек должен свою жизнь положить делу служения обществу, вплоть до самопожертвования по примеру Сократа, Дж. Бруно. Не лишним будет заметить подобный пример литературного героя Павки Корчагина в повести «Как закалялась сталь» Н. Островского - пролетарского писателя. Монолог: «Жизнь... прожить надо так, чтобы, ... умирая, мог сказать: вся жизнь и все силы отданы самому главному в мире: борьбе за освобождение человечества», - вполне в духе Канта.

Свобода связана с выполнением прав и обязанностей, вытекающих из осознания, что человек живёт в обществе таких же людей, как и он, равный ему в своих правах. Отсюда Кант выводит свой легендарный нравственный императив - этику долженствования: всегда повинуйся голосу долга и ни в коем случае -- давлению «внешних» (по отношению к долгу) обстоятельств.

Антагонизмы буржуазного общества выводятся И. Кантом из «категорического императива». Как трансцедентальный идеалист Кант конструирует идеальное буржуазное общество, свободное от конфликтов, поскольку в нём господствует духовный долг, абстрагированный от мира явлений. Борьба между чувственной и моральной сферами человека порождают все беды общества. Подобно Сократу, утверждавшему обладание знанием как условие счастливой общественной жизни, Кант видит условие бесконфликтного устройства общества в безоговорочном соблюдении нравственного закона. Если вызвавшие поступок побудительные основания соответствуют императивам практического разума, то сам этот поступок несомненно морален и по социальному смыслу. У Канта социальное содержание - в духе позитивизма - формально вытекает из требований свободы как практического разума над чувствами: "Не существует вообще столкновения между свободой разумных существ, т. е. нет противоречия в том, что многие из они должны быть свободны в том же самом чувственном мире... Столкновение, но не между свободными существами вообще, а между определенными свободными поступками разумных существ возникает лишь потому, что одни из них использует свою свободу вопреки праву и долгу других для подавления их свободы..."[2].

Гегель отвергает жёсткость кантовскую этику, поскольку - как бы ни было это парадоксально - она исключает реального живого человека из этики. Кантовская мораль представляет собой мёртвое, позитивное сооружение.

Гегель как яркий и непримиримый диалектик видит всю неполноту философской этики Канта. Свобода, по Канту, заключается в том, чтобы не превращать себя в раба, подчиняющегося господину (внешним влияниям). Однако человек, скованный «нравственным императивом», становится своим собственным рабом, для которого инстинкты, склонности, интересы, чувства всегда представляют собой чуждое, объективное.

Концепция свободы у Гегеля выступает в полном соответствии с его идеей панлогизма, в которой весь мир есть мышление, весь мир представляет собой осуществление разума (абсолютной идеи). Отсюда следует, что существованием и развитием мира управляет разум, мышление. В своём стремлении установить строгий изоморфизм разума и бытия, Гегель определяет свободу как единство субъекта, осуществляющего выбор, и предмета его выбора: сам выбор уже есть единство субъекта, осуществляющего выбор, и объекта выбора. Субъект понимает, что внешний по отношению к нему объект представляет собой такое же духовное начало, как и он сам. Здесь мышление констатирует, что истинный предмет мышления и есть сама мысль. Здесь дух освобождается от материи и приобретает свободу. Таким образом, свобода - это атрибут духа. Идея свободы существует лишь как её осознание. И эта идея, по Гегелю, не является внешне привнесённым, она заложена в человеке. Ему необходимо лишь осознать её.

Исходя из этого, Гегель переходит к бескомпромиссной критике отрицания Кантом коллизий обязанностей. Исторический метод позволяет Гегелю констатировать усложнение и возрастающую многогранность жизни, влекущие за собой противоречивость. Эта противоречивость жизни порождает коллизии обязанностей. Свободу и необходимость Гегель рассматривает в диалектическом, неразрывном единстве. Более того, философ трактует свободу как саморазвитие духа. Лобастов Г.В. предельно ёмко выразил этот тезис: «Мысль, «предельно беспощадная к себе», есть мысль диалектическая, т.е. мысль, способная к самокритике. Критическая философия есть философия свободы, которая освобождает человека от догм и предрассудков и расчищает место для новых форм жизни и сознания. Поэтому критическая есть деятельная философия, которое самоё мышление понимает как некоторую деятельность» [3].

Усвоить информацию значит свободно ею оперировать. Однако эта свобода не означает движение мысли по бескрайнему полю бытия, при котором мысль неизбежно примет характер хаотический, не ограниченный какими-либо условиями и ограничениями. В таком случае человек не способен оптимально решать проблемы. Чтобы решать проблемы эффективно, с наименьшими потерями всевозможного характера, необходимо уловить всеобщую логику предмета (философия и есть обобщение в высшей степени). Только в этом случае мышление предмета становится свободным, или, что то же самое, быть свободным внутри этого предмета.

Разум проникает в природу, схватывая и удерживая сущность предмета. Мир воспринимается объективными закономерностями, общими принципами, что позволяет человеку свободно ориентироваться и действовать в мире. Однако закономерности и принципы налагают определённые ограничения для движения мысли. Вот и получается, что свобода заключается в осознании необходимости. Это неразрывное единство заключено в диалектическом подходе к процессу познания, который разработал и подарил миру гениальный Георг Гегель. Способ познания философ распространяет и на поступки человека, свобода которых заключается в осознании необходимости [4].

Н. Бердяев, Ф. Шеллинг, для которых свобода личности выступала основным вопросом их философии и всесторонне выражалась в творчестве, усмотрели в гегелевой идее свободы избыточность необходимости. [5]. С другой стороны, будет ли поступок, удовлетворяющий формальным критериям единства субъекта и объекта, по Гегелю, подлинно моральным? Это зависит, от содержания объекта выбора, что отвергал позитивист Кант. Если поступок сам по себе есть единство субъекта и объекта выбора, то поступок морален; если же поступок есть лишь мнимое, позитивное единство их, то поступок аморален. У Гегеля эта мысль выражена в определении сущности культуры, функция которой заключается, в том, чтобы душу, поющую, гуляющую, страдающую облагородить духом. Дух - это выбор, душа - это поступок. Если они совпадают, значит, перед нами человек истинно культурный, и его поступки не могут быть аморальными.

Резюмируя изложенное сравнение категории свободы великих философов немецкой классики И. Канта, и Г. Гегеля, следует отметить, что для современного человека, живущего в динамично развивающемся мире, актуальным представляется подход Гегеля, в котором утверждается осознанное отношение к своим поступкам и действиям, в котором свобода и необходимость выступают в неразрывном, диалектическом единстве.

Список литературы:

1. Левикова С.И. Этика Иммануила Канта как ключ к пониманию поведения людей. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eticheskaya-kontseptsiya-immanuila-kanta-kak- klyuch-k-ponimaniyu-povedeniya-lyudey (дата обращения 07.11.2022).

2. Лукач Г. Критическая полемика с этикой Канта. URL:

https://www.marxists.org/russkij/lukacs/1948/young_hegel/12.htm (дата обращения

09.11.2022).

3. Лобастов Г.В. Диалектика разумной формы и феноменология безумия. - М.: Русская панорама, 2012. - 559 с.

4. Поляруш А.А. Значение диалектического мышления в решении проблем

современного образования URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-dialekticheskogo- myshleniya-v-reshenii-problem-sovremennogo-obrazovaniya/viewer (дата обращения:

15.02.2020).

5. Николай Александрович Бердяев. О рабстве и свободе человека. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/o-rabstve-i-svobode-cheloveka (дата обращения 06.11.2022).

Размещено на Allbest.ru