Человек как философская проблема

Размещено на http://allbest.ru

ЛЕКЦИЯ

Человек как философская проблема

ПЛАН ЛЕКЦИИ:

1. Проблема человека в истории философии

2. Антропосоциогенез: сущность, диалектика процесса, особенности

3. Социально-биологическая природа человека

4. Личность: понятие, сущность, факторы формирования, нравственные основы

Вопрос 1. Проблема человека в истории философии

С древних времен проблема человека: его существования и сущности, биосоциальная природа и др. проблемы были предметом интереса многих мыслителей. Каждая историческая эпоха сформировала свое собственное решение названной проблемы , но всегда при этом вносилось нечто новое, оригинальное.

В философии Древнего мира человек мыслился как часть Космоса-микрокосм, который содержит в себе все элементы Космоса, состоит из тела и души. Многие философы древности правильно указывали на родовые признаки человеческой сущности, и они вошли в историю в виде известных афоризмов:

Так, Аристотель отмечал, что:

* «человек-это живое существо, наделенное разумной душой и способностью к общественной жизни»;

* «человек - это политическое животное».

Протагор сформулировал тезис: «Человек - есть мера всех вещей». Это- фактически есть субъективный идеализм, т.к. хорошим, целесообразным, признается то, что доставляет удовольствие и радость человеку, т. е. чувства индивида, а это критерий истины. Сократ, которого мы считаем отцом этики, считал проблему человека главной в философии и видел ее назначение в том, чтобы сделать человека лучше. Путь к добродетели он видел в знании, т. к. считал, что знающий человек никогда не совершит злого поступка. Платон отмечал двойственность человека, т.к. у него бессмертная душа и смертное тело, но ему принадлежит замечательный афоризм: «человек- существо разумное».

Таким образом, уже античные мыслители обратили внимание на уникальные способности человеческой природы: социальность и разумность. В целом же образ античного человека космоцентричен, а для грека человек мыслит всем телом. Следовательно, чтобы хорошо мыслить, надо всегда иметь чистое тело и поддерживать его в хорошей физической форме. Человек был объектом восхищения, любования, готов к спору с богами (Дедал, Геракл, Ясон), он способен их перехитрить (Одиссей) и т.д. В то время было стыдно оказаться слабым, неуклюжим, проигравшим. Вспомните Спарту, где, провожая мужчин на войну, женщины говорили: «Со щитом или на щите». Вот почему античную культуру можно охарактеризовать как «культуру стыда».

В эпоху христианства господствующей формой идеологией было христианство, и это отражалось на понимании проблемы человека. С одной стороны человек создан «по образу и подобию Божьему», а с другой стороны он - изначально грешное существо. Выбор между Добром и Злом человек должен сделать сам. Культуру средневековья можно охарактеризовать как «культуру стыда» - человек грешен изначально и он может преодолеть свою греховность только через обретение Божьей благодати. Бессмертная душа и смертная плоть человека - противопоставлены. Заботиться нужно, только о спасении души, в т.ч. и при помощи ущемления тела (посты, монашество, схимничество). Теоцентризм средневековой философии оказал свое мощное влияние и на проблему человека.

Эпоха Возрождения характеризуется пафосом автономии человека, который вновь оказался в центре внимания общества. Человек этого времени умен, ловок, ему не чужды плотские утехи, его возможности безграничны и он не всегда морален (см. Дж. Боккаччо «Декамерон»), но он - и это самое главное, уникален и он творец самого себя. Именно в это время начинается формирование понятия «личность».

В эпоху нового времени Бог перемещается на периферию человеческой жизни, глаза, обращенные на небо, обратились внутрь человека - деятельного, познающего. Суть этого отношения к человеку выразил французский мыслитель Рене Декарт: «Мыслю, следовательно, существую». Главная сфера человеческой деятельности - познание. Миром управляют разумные законы, а способ реализации задуманного - воспитание и просвещение. Вершиной этих взглядов можно считать философию Канта с его знаменитым: «человек всегда есть цель, но не средство достижения цели». Он житель двух миров - чувственно воспринимающего, в котором он подчинен законом природы и умопостигаемого, где он подчиняется нравственному закону.

Марксизм, правильно отметив двойственную биосоциальную природу человека, делал упор на его социальной сущности, отстаивая насилие и диктатуру как единственно возможные пути решения социальных проблем в обществе.

Все эти и многие другие концепции человека по-разному иногда взаимоисключая друг друга, но отмечали, что человек уникален, биосоциален, есть творец самого себя, но не произвольно, а в определениях наработанных историей и природой объективных условиях.

Вопрос 2. Антропосоциогенез: сущность, диалектика процесса, особенность

Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно гоминидам, т.е. «человекоподобным существам», ближайшими соседями человека являются понгиды - человекообразные обезьяны: гориллы, орангутанги и шимпанзе. Гомосапиенс (кроманьонец) появился 50-35 тыс. лет назад: его рост не превышал 1 м. 60 см., а объем мозга -1350 см. куб.

Молекулярная генетика доказала, что человеческие гены появились 4-4,5 млн. лет назад. К этому же периоду относятся и костные останки существ, которые имели три главные анатомические отличия от обезьян, таккоторые имели три главные анатомические отличия от обезьян, так называемая гоминидная триада:

1) прямохождение,

2) свободные верхние конечности с отведением большого пальца руки на 90°, благодаря чему рука человека способна к мелким движениям,

3) соотношение веса мозга и тела 1/40 часть тела. (Это интересно у дельфина соотношение веса мозга и тела лучше, чем у человека!).

В дополнение эволюционной теории Дарвина многие современны» антропологи высказывают гипотезу о том, что выделение человека из мира природы - это результат генетической мутации обезьян. Подъем Африканского континента, и сопровождающие его разломы в земной коре привели к повышению радиационного фона, что в свою очередь привело к тому, что обезьяны потеряли клыки, когти, облысели. Им грозило вымирание и чтобы выжить они «взялись» за орудия. Более всего распространена моносистемная теория происхождения человека, т.е. его выделение из мира природы первоначально в одной точке - Восточная Африка-Кения,Уганда Танзания, а уже отсюда человек распространился в Европу и Азию, позднее через Сибирь в Америку (Берингова пролива не было).

Со второй половины XIX века, когда стало общепризнанным, что человек - это продукт биологической эволюции, стал вопрос об основных отличиях людей от высокоорганизованных животных.

Антропосоциогенез - процесс выделения человека из мира животных, образование такого рода живых существ, внутри которого прекращается процесс видообразования и начинается творческая эволюция.

Это был комплексный процесс, а потому неверно говорить, что сначала возник труд, а потом язык, мораль и т.д. Но первые орудия труда были орудиями для охоты, т.е. орудиями убийства. Они легко превращались в оружие, используемое во внутристадных конфликтах. Чаще всего конфликты возникали из-за самок, а труд нуждался во внутристадном мире (гибель умелого изготовителя ножей была трагедией), следовательно, возникла потребность в ином способе урегулирования конфликта - запреты, нормы поведения - мораль. Это имело большое значение, т.к. исключило инцест (кровосмесительство), а женщин стали искать вне объединения.

Табу на близкородственные связи был первым запретом морали, затем к ним добавились - запрет на убийство соплеменника и требование поддержания жизни и помощи любому соплеменнику, независимо от его состояния, возраста.

Примерно 50 тыс. лет назад человек обладает уже всеми признаками общественно-исторических существ:

1. Человек изначально деятелен, все его специфические свойства формируются в ходе предметной деятельности, он изготавливает орудия труда при помощи орудий и использует их как средство производства благ;

2. Может жить только как часть общества, так как только коллектив может устоять против стихийных сил природы, организовать труд;

3. Они знают простейшие нравственные запреты, противоположность между добром и злом;

4. Их жизнедеятельность носит сознательно-волевой характер они могут предвидеть результаты, анализировать итог, планировать свою деятельность.

Таков, общепланетарный фундамент человечества, заложенный еще в доклассовом обществе.

На протяжении всей своей жизни каждый человек постоянно оказывается перед выбором разного рода альтернатив поведения, которые задаются ему. Как правило, извне - природно-социальным миром или изнутри - внутренним биопсихомиром. Включенность человека в эти два мира порождает массу философских вопросов о сути человека, особом функционировании его как биосоциального существа.

Ведь все человечество в своем генезисе только наполовину принадлежит как живое существо природе, но с претензией подняться в иное жизни особенной - осмысленной.

Вопрос 3. Социально - биологическая природа человека

Вопрос о соотношении в человеке биологического и социального начал - один из самых спорных и запутанных. Отчего зависят особенности человеческого поведения: биологического или социального? Что в человеке является чисто специфическим, то есть присущим только ему? Что составляет суть человека, а что осталось в нем с родни с миром животных и другие вопросы?

Как всякий человеческий вид гомо сапиенс характеризуется определенной совокупностью видовых признаков. К ним относятся, следующие:

* средняя, нормальная продолжительность жизни индивида, если он не страдает наследственными заболеваниями, не станет жертвой внешних обстоятельств (инфекция, несчастные случаи) - 80-90 лет. Причем эти показатели постоянно увеличиваются: XVIII век - 30 лет, начало XX века -56 лет, середина XX века-75 лет. Геронтологи утверждают, что максимальная продолжительность жизни - 120 лет. Но, есть исключительные, просто феноменальные показатели достойные книги рекордов Гиннеса: в бывшем СССР старейшим жителем был Ширали Муслимов из Азербайджана - он прожил 168 лет, из них до 150 работал чабаном, в 136 лет последний раз женился на 57 летней женщине, и у них родилась дочь!!!

* биологически обусловленные этапы развития организма: восхождение (взросление), плато (зрелый возраст) и спуск (старение). Ученые Даллаского университета (США) недавно объявили, что в человеческом организме они обнаружили два гена, которые определяют характер его развития и старения, т.е. определили генетические границы начала и конца жизни организма Нейтрализация хотя бы одного такого гена обещает продление биологической жизни вдвое.

* задан возраст деторождения, в среднем это 15-49 лет. Но и тут не обошлось без рекордов. Антропологи судят о взрослении организма по началу наступления менструации у девочек. Оказалось, что в античном мире и раннем средневековье девочки готовы были стать матерями в 12 лет, в XVII - XVIII в.-14лет, в начале XIX века - 17 лет. Зарегистрирована старейшая роженица - Алиса Кистрел (США), которая родила в 59 лет и 129 дней здорового ребенка (ее старшей дочери было 40 лет).

* определяется соотношение рождения детей: одного ребенка, близнецов, троен и т. д. Самое большое число детей от одной матери - 69, их родила с 1725 по 1765 года жена русского крестьянина Федора Васильева из деревни Шуя. Она рожала 27 раз: 16 двоен, 7 троен, 4 четверни. Большинство детей дожило до среднего возраста. В настоящее время, больше всех в мире детей имеет Леонтина Альбина (Чили) - 55 детей, из них 5 троен и 40 детей живы до настоящего времени.

* устойчивые разновидности (вариации) подобно другим биологическим видам, которые чаще всего обозначают понятием раса, как результат адаптации организма к различным географическим условиям.

* Анатомо - физиологические особенности.

Каждый человек неповторим и уникален, т.к. неповторим набор его генов (у однояйцовых близнецов идентичный генотип). Генетики подсчитали, что появление данного человека от данных родителей составляет 1 шанс из 100 триллионов случаев!!! Эта неповторимость усиливается в результате взаимодействия биологических и социальных факторов, ведь жизненный опыт каждого индивида поистине уникален (даже однояйцовые близнецы по мере взросления становятся все более отличными друг от друга).

Основополагающими признаками социальной составляющей человека принято считать, сегодня следующие:

А) разумность (логичность мысли);

Б) творчество (гибкость мысли);

В) социальность (включенность в общество);

Г) способность к индивидуализации;

Д) эстетические потребности индивида;

Е) чувства любви, интерес к жизни, совесть, честь.

ВЫВОД: В свете этого можно понять человека как примата, когда инстинктивная составляющая у него минимальная, а развитие духовно-психическое, интеллектуальное, волевое и др. - максимальное. Но органический сплав социальных качеств человека-это непросто арифметическая сумма его составляющих.

Взаимосвязь социального и биологического осуществляется высокоразвитой ЦНС. Социальное, возникнув и сформировавшись, стало важным фактором в развитии индивида и его основной сущностью. Специфика человека как социального существа состоит именно в том, что его превращение в сверх биологическое высвободило его из-под власти биологических эволюционных механизмов.

Как социальное существо человек чрезвычайно пластичен. Он вечно нацелен на саморазвитие и совершенствование, вспомните «век живи, век учись...». Степень синтеза двух начал у разных индивидов весьма различны. Она определяется рядом особенностей: уровнем материального обеспечения, ролью в обществе, уровнем культурно-образовательным с одной стороны; половозрастным, генетическим, конституциональным признаками, с другой стороны. Медикам важно осознать, что наследственное и воспитываемое в человеке выступает как две соподчиненные системы. Высшее, культурное формируется и развивается на основе низшего - наследственного. Ни одна из сторон - биологическая или социальная не должны ни выпячиваться, ни приуменьшаться, а наоборот учитываться в практической деятельности медицинского работника. Так, например дегенеративные изменения в сердечно-сосудистой системе, влекут за собою нарушения в духовном здоровье человека: чувство пессимизма, неверия в свои силы, отчаяния и снижения духовной динамичности. То же можно, в какой-то мере, сказать и о стареющем организме.

Дискуссия о приоритетах биологического или социального в природе человека достигла апогея в 70-е годы XX века, именно в это время, вышла книга профессора Гарвардского университета (США) Э. Уильсона «Социобиология: новый синтез», в которой он предположил, что такие мотивы поведения, как альтруизм, бескорыстие, готовность жертвовать своими интересами) является результатом естественного отбора, но не прямого как у животных, а косвенного, ибо жертвующий собой человек, уменьшает вклад собственных генов в генофонд следующего поколения людей. Сознательно погибая, но уничтожая чужаков, человек стремится сохранить свой род, т.е. на языке бионауки - сберечь генофонд рода.

В ходе этой дискуссии сложилось два противоположных направления решения этой проблемы:

биологизаторская (натуралистическая) концепция: ее сторонники абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке и его разновидностями можно считать:

а) расизм - противопоставление людей по расовым отличиям, деление их на высшие и низшие расы;

б) социал-дарвинизм - это, когда все явления общественной жизни (классовая борьба, социальное расслоение и др.) объясняются с опорой на теорию Дарвина о естественном отборе и эволюции;

в) противопоставление мужчин и женщин по умственным способностям, по роли в жизни общества, склонности к образованию и т.д. (альтернативное

- движение феминисток: движение за уравнение в правах мужчин и женщин). Социологизаторская концепция: человек представляется как слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение. Человек

- это сырой материал, из которого можно вылепить все, что необходимо обществу, семье, государству и т.д. - думают сторонники этой точки зрения. Такие взгляды весьма опасны, но в нашем обществе были весьма характерны в период господства тоталитарной системы: каждый ребенок - пионер, каждый - значкист ГТО (Готов к труду и обороне - общество), а в семье зачастую «лепят» из обычного ребенка без слуха и голоса оперного певца или виртуоза - скрипача.

Вопрос 4. Личность: понятие, сущность, факторы формирования нравственной основы

В философской картине целостного представления человека с его сложным многообразием отношений между социальными и биологическими признаками ведущая, ключевая роль принадлежит все же социальному. Ведь человек -- единственное живое существо на земле, которое чувствует себя в природе не уютно. И это единственное живое существо, для которого собственное существование является проблемой: он должен обязательно объединиться с другими людьми, он должен стать личностью.

Понятие о личности одно из сложнейших в обществознании. В русском языке словом «лик» обозначали изображение на иконе, или о красавице - сонцеликая, облик и др. В европейских языках слово «личность» восходит к латинскому слову «персона», что означало маску актера в театре и человека как целостное существо. Раб не являлся персоной, ей мог быть только свободный человек.

Понятие личности тесно связано с категориями индивид и индивидуальность.

Индивид - отдельно взятый представитель человечества (единичное), один из нас, член какой-то социальной группы, «социальный атом».

Индивидуальность - категория, обозначающая уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств, то особенное, своеобразное, что отличает данного человека от других людей (особенное)

Когда рождается личность? Ведь к новорожденному понятие личность не применима, хотя все люди появляются на свет как индивиды (исключая сиамских близнецов) и как индивидуальности свой генотип и фенотип: со своими физиологическими параметрами, врожденными способностями, внешностью, готовностью мозга к восприятию мира. Личностью не рождаются, личностью становятся! Индивидуальность ребенка нарастает к 2-3 летнему возрасту: это вкусовые пристрастия, режим дня, интерес к тем или иным игрушкам, одежде, родственникам, сверстникам и т.д. К 3 годам ребенок уже осознает свое «Я» - и это значит, что в нем проклюнулась личность (узнает себя на фотографии, видеопленке).

Личность - совокупность всех общественных отношений, но, прежде всего экономических, а также политических, культурных, национальных и др. Это динамическое, постоянно развивающееся природно-социальное явление.

Быть личностью трудно, поскольку она осознает мотивы своего поведения, контролирует его, способна предвидеть последствия своих поступков и ответить за свои действия. Отсутствие личностных качеств - это значит, что человек не осознает своих поступков, а следовательно не может за них отвечать. Это диагноз ставит врач - психиатр: «невменяем». А.С. Пушкин трагедию потери личностных качеств отразил в таких строках:

«Не дай мне бог сойти сума. Нет, легче посох и сума; Нет, легче труд и глад...»

Человек может утратить черты личности не только в результате болезни-травмы, психического заболевания, но и в результате собственной лени, слабоволия, ипохондрии. Алкоголизм, наркомания, жизнь без труда и цели, делает человека жалким, антисоциальным существом.

В 1938 году венский психиатр Бруно Беттельгейм, был заключен в фашистский концлагерь (Дахау, Бухенвальд). Там он наблюдал людей оказавшихся в экстремальных условиях, о чем позднее и написал книгу «Просвещенное сердце». Ученый пришел к выводу, что цель лагерного начальства - «ампутировать личность» и тем самым сформировать идеального заключенного - автоматически реагирующего на все команды, но идея себя не оправдала. Человек с разрушенной личностью быстрее погибал: атрофировались способности, затухала память, исчезал инстинкт самосохранения. Быстрее всего, в идеальных превращались циники и те, кто привык жить по приказу не задумываясь над его содержанием. Больше всего, разрушению личности, сопротивлялись ригористы (твердость, строгость) - люди долга и принципа. Б. Беттельгейм изобрел способ сохранения личности в экстремальных условиях - «создать вокруг себя область автономного поведения»: чистить зубы, что-то мастерить, читать стихи или писать их, делать зарядку и т.д.

Личность формируется и меняется на протяжении всей индивидуальной жизни. В ее формировании можно выделить субъективные и объективные факторы:

Становление и развитие личности, т.е. ее социализация, проходит в несколько этапов: первичная - от рождения до 25 лет (детство - отрочество -юность - зрелость) и вторичная - 25 до смерти. Фактически завершение первой стадии означает приобретение статуса «взрослый». Взрослая жизнь - самый активный период социализации, его критерии следующие:

1 - сам себя обеспечивает средствами существования,

2 - распоряжается деньгами независимо от других,

3 - самостоятелен в выборе образа жизни,

4 - проживает независимо от родителей.

Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наши действительные успехи, а знаменатель - наши притязания.

Ученые выделяют несколько крупных социальных типов личностей: «Деятели» - для них главное - это изменение мира и других людей. Включая самих себя, они горят на работе. Находя в этом высшее удовлетворение, даже если ее плоды не столь заметны. Они активны, обладают чувством собственного достоинства, ответственны. В них всегда очень большая потребность в обществе. «Жатвы много, а деятелей мало» евангелист Лука. «Мыслители» - это те, кто приходит в мир смотреть и размышлять, люди умеющие дистанцироваться от толпы и заглянуть в будущее, их единственное оружие - слово, которым «они жгут сердца людей». В прошлом их часто обожествляли, они всегда пользовались огромным авторитетом. Это Моисей и Будда. Конфуций и Соломон, Христос и Мухаммед.

«Люди чувств и эмоций» - это, прежде всего деятели литературы и искусства. Они остро чувствуют боль общества, обладают замечательной интуицией. «Буря, скоро грянет буря!» - Горький и др.

«Гуманисты и подвижники» - особо чувствуют душевное состояние другого человека. Умеют облегчить душевное состояние другого, принять на себя его переживания, любят людей и все живое, готовы жертвовать ради других. Анри Дюнан, Мать Тереза, Флоренс Найтингейл и тысячи других подвижников спешили людям на помощь. Их лозунгом мог стать девиз доктора Федора Гааза: «Спешите делать добро».

Н.А. Бердяев не без основания замечал, что человек становиться личностью только тогда, когда он сам найдет незыблемое основание своего свободного «самостояния». В трагическом потоке детерминированного времени вне культуры нет, и не может быть развитой личности.

Размещено на Allbest.ru