Проблема русской национальной ментальности в трудах мыслителей Серебряного века

Размещено на http://www.allbest.ru

Оглавление

Введение

Глава 1. Серебряный век в истории России

1.1 Место Серебряного века в общем контексте российской истории и культур

1.2 Серебряный век в социально-экономической сфере

Глава 2. Серебряного века

2.1 Зарубежные направления в философии

2.2 Русская религиозная философия

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Данная работа посвящена проблеме русского менталитета как особенностей склада души, психики, стандартов поведения в трудах мыслителей Серебряного века и тому, в каких условиях они обратили своё внимание к народному менталитету как к объекту исследования.

Актуальность этой проблемы заключается в том, что современные мыслители, исследователи, философы, этнологи обсуждают различные аспекты ментальной сущности русского этноса и при этом не совсем хорошо понимают сущность подобного рода дискуссий и самого менталитета как научной проблемы: благодаря чему они сегодня могут вести разговор об этом, кто и как впервые обозначил основополагающие аспекты сознания объектом исследований, что сподвигло мыслителей к его изучению, чем были важны эти исследования и как они определили дальнейшее развитие данной научной проблемы. Та или иная тема не всегда находится в центре внимания науки, но порой интерес к ней становится значимым, когда к этому подталкивают определённые обстоятельства, в случае с национальным менталитетом это те моменты, в которые обостряется вопрос национального самосознания. И для того, чтобы лучше рассматривать объект исследования под новыми углами зрения, необходимо знание об опыте предшествующих исследователей. А знание о том, в каких условиях объект рассматривался до нас, через сопоставление этих условий с нашими поможет подойти к новому его изучению с нужной стороны.

Степень разработанности такой проблемы едва ли можно чётко описать, потому что появление научного интереса к национальным особенностям русского народа, к русскому характеру и менталитету сегодня традиционно принято приписывать ко времени полемики между западниками и славянофилами в середине 19 века, что хронологически предшествует Серебряному веку. Но в этом стоит усомниться, потому что те, кого сейчас принято называть западниками и славянофилами, вели споры, предметом которых был скорее не менталитет, а именно характер как набор наиболее явных взгляду со стороны качеств человека, образ мышления, сознательное руководство поступками и так далее. А менталитет как наиболее глубокие аспекты сознания или как нечто подсознательное впервые начинают исследоваться в трудах философов Серебряного века и послереволюционной русской эмиграции, таких как Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, Б. П. Вышеславцев, Е. Н. Трубецкой. А как они пришли к этой проблеме, как окружающая обстановка, состояние общества, обсуждавшиеся тогда идеи и учения привела их к обращению внимания на русский менталитет остаётся не исследованной.

Поэтому объектом исследования в этой работе является Серебряный век русской культуры, его особенности как исторической и культурной эпохи. Предметом же исследования - исторические, социальные процессы, идеологические течения и другие условия жизни того времени, которые в той или иной степени поспособствовали появлению у исследователей научного интереса к проблеме русского менталитета.

Цель данной работы - выяснить то, под влиянием каких общественных факторов Серебряного века у философов, историков, мыслителей появился исследовательский интерес к проблеме самых основных психологических качеств всех людей русской национальности.

При этом задачи стоят следующие:

проанализировать место Серебряного века в общем контексте истории России, исторические и культурные процессы, происходившие в этом масштабе,

описать социально-экономическое состояние российского общества того времени (так как это определяет духовную жизнь людей),

составить картину духовной жизни российской интеллигенции этого периода через описание основных направлений философии, развивавшихся тогда и определявших мировоззрение образованных людей,

проанализировать, как все эти условия жизни, все эти факторы заставили отечественных философов обратить внимание на ментальную сущность человека и выделить её в полноценный объект научных исследований.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. В первой главе составляется общий портрет Серебряного века как исторической эпохи, рассматривается его место в общеисторическом контексте, положение по отношению к другим периодам отечественной истории, отличительные особенности этого периода в культуре, социально-экономическая ситуация в России на тот момент. Вторая глава посвящена основным философским направлениям, которыми ознаменован Серебряный век и которые оказывали определённое влияние на образ мышления российской интеллигенции, рассматриваются как заграничные философские учения, так и только появившаяся в то время отечественная философия. В заключении обобщаются положения двух предыдущих глав и выявляется причинно-следственная связь между различными факторами общественной жизни Серебряного века и возрастанием важности национального менталитета в глазах философов, историков и мыслителей, появлением ментальной сущности как объекта исследований в гуманитарных науках.

Глава 1.СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК В ИСТОРИИ РОССИИ

1.1 Место Серебряного века в общем контексте российской истории и культуры

Прежде чем начать говорить о столь уникальном периоде из истории отечественной культуры, не мешало бы уточнить само понятие культуры. Сколько определений культуры только не существует: это и бытовое его понимание, отождествляющееся с воспитанием и образованностью, и понимание её в самом широком смысле как всё, созданное руками и духом человека, как «вторая природа», находящаяся в оппозиции натуре как к природе первозданной, и социологическое её понимание как культуры производства каких-либо благ, то есть профессионализма, и философское рассмотрение культуры как системы ценностей См.: Гулыга А. В. Русская идея и её творцы. Москва, 2003. С. 36-37.

Русские мыслители трактовали культуру именно как систему ценностей. В этом смысле культура должна служить благу человека и в первую очередь его душевному здоровью. Подобное понимание культуры в узком смысле может подразумевать максимальную её содержательность: это деятельность, которую человек воспринимает как служащее благу, как освещённое идеалом. При этом культура не возникает в кратчайшие сроки по воле высоко стоящих руководящих инстанций или по требованию протестующих народных масс; создателями культуры является народ и его история См.: там же. Можно, конечно, возразить и сказать, что в Новое время творцами культуры в большей степени является не весь народ, а более узкая прослойка образованных людей - интеллигенции, которая во многом отличается от простого люда, но при этом обязательно нужно учитывать, что интеллигенция не проживает в вакууме, а находится в тесном контакте с простым народом и даже в зависимости от него, и может как духовно приближаться к нему, так и отдаляться. Поэтому в периоды особой приближённости интеллигенции ко всем остальным людям, производимая ею культура будет транслировать народные ценности и интересы.

Так было и на рубеже XIX-XX веков, когда в России наблюдался интенсивный интеллектуальный подъём, который можно охарактеризовать как многоголосие различных направлений в поэзии, изобразительном искусстве, музыке, философии, общественной мысли и многом другом. То время в общеевропейском контексте истории культуры является периодом русского модерна, временем, в которое Россия и Европа неотделимы друг от друга, когда русской культуре впервые не приходится догонять по своему развитию европейскую. Этот яркий период в истории русской культуры философ Н. А. Бердяев называл русским «культурным ренессансом», но более устоявшимся и чаще употребляемым стало другое название этой эпохи - Серебряный век.

Это период в истории русской культуры, являющийся завершением и наивысшим расцветом культуры XIX века, исследовавшей свои национальные особенности и начавшейся с романтизма. После рационализма и классицистической культуры XVIII века, питавшей неустанный интерес к Античности как к «Золотому веку» европейской истории и развивавшей сословие богатых и образованных людей, наступил век новых философских направлений и интереса уже к Средневековью как к периоду формирования ныне существующих этносов и народов, как ко времени, в котором можно найти ответы на вопросы о своей национальной идентичности и то, чем можно восполнить классическую культуру, зашедшую в тупик.

За XIX век культура прошла путь от романтизма, испытывавшего интерес к событиям эпохи средневековья и мистицизму, реализма, акцентировавшего внимание на своей современности и актуальных проблемах общества, до модерна, устремлённого в будущее, пытающегося отделиться от культуры прошлого и найти принципиально новые пути развития общества через соединение его с природой, ищущего в человеке его природное начало и пытающегося примирить его с культурой человека.

Так как Средневековая культура была построена на религиозном, христианском фундаменте, то и культура XIX века испытывала к этой теме привязанность и религиозные мотивы стали проявляться в культуре Нового времени ещё сильнее, чем они в ней проявлялись до этого. Также XIX веку свойственно обращение внимания на проблемы простого народа - крестьян, рабочих, нищих. И конечно же надо отметить такую черту этой культуры как новаторство, поиск новых культурных достоинств и новых идеалов в деградирующем, находящемся в кризисном состоянии мире. Все эти особенности европейской культуры XIX века концентрируются в конце этого столетия в абсолютизированном виде. Это культурный процесс, который охватил всю европейскую культуру, не только русскую. Интересно, что в истории любой культуры можно отметить свой Золотой век, так в соответствии с традицией, унаследованной из Древнего Рима, принято называть прекраснейшую эпоху, период наивысшего расцвета культуры, но назвать какую-либо из своих культурных эпох веком Серебряным довелось только русским историкам и культурологам.

Само название «Серебряный век» ясно указывает на вторичность культуры этого времени по отношению к культуре века Золотого. Но, как считает доктор философских наук И. В. Кондаков, эта вторичность подразумевается не в каком-то оскорбительном смысле, - ни подражательность, ни более низкого качества ценности культуры, - соотношение между «золотом» и «серебром» русской культуры совершенно иное См.: Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций - Москва, 2003. С. 288.

Чаще всего эта связь объясняется классическим пониманием «золотого века» как прекрасного, счастливого, невозвратимо ушедшего прошлого, которое приписывается творцам и мыслителям конца XIX - начала XX столетий. То есть для интеллигенции рубежа веков «время Пушкина» становится идеалом эпохи, объектом возвеличивания в современной ей культуре, тем прошлым, в котором можно найти ответы на вопросы настоящего. И. В. Кондаков пишет на этот счёт: «Сама ностальгия по прошлому как безусловно Золотому веку говорит о традиционности национального сознания, ищущего даже среди своих самых рискованных и смелых модернизаций сходство с идеализируемым прошлым, - сходство, которого ни один другой незаинтересованный взгляд никогда не обнаружит» Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. Москва, 2003. С. 291

Однако также он приводит и другой вариант понимания этого периода: как соревнование двух сопоставимых между собой эпох, позднейшая из которых пытается снискать славу предшествующей. Золотой век, в представлении новых творцов и мыслителей, нуждался в радикальном переосмыслении ценностей, которое именно они и должны совершить. В этом случае меньшая ценность «серебра» по сравнению с «золотом» является условной ценой этого соревнования культурных эпох, но, с другой стороны, речь идёт о разных типах благородства всего «нетленного», что было создано в эти эпохи См.: там же. С. 292.

Но основным сходством Серебряного и Золотого веков является поиск идеала духовной гармонии, тяготение к нетленным, вневременным идеалам морали и этики. Культуры этих двух эпох активно ищут тот идеал духовной жизни, который мог бы стать опорой культуры будущего.

Русским «культурным ренессансом» это время часто называют, указывая на своеобразное возрождение русской классики и новый взгляд на неё, а также на такие черты, как интеллектуальный индивидуализм и этическая неопределённость. Подобно тому, как итальянское Возрождение проявляло интерес к античности, по-своему пытаясь её воспроизвести, русский Серебряный век обращался к классической русской литературе и по-своему её видел и интерпретировал. «Писатели Серебряного века стремились достигнуть такой же универсальности, совершенства, гармонии в своей системе ценностей и смыслов, чтобы возродить эстетические, религиозные, философско-интеллектуальные идеалы и ценности, выпавшие из культурного обихода русской интеллигенции второй половины XIX века…» Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. Москва, 2003. С. 294 - пишет Кондаков.

При всей своей «ренессансности» это было время «декаданса» - упаднических настроений в среде интеллигенции. Н. А. Бердяев видел причины этому в отчаянии от окончательного раскола русской элиты от народа, что привело к потере интереса к идеям просвещения, нигилизма, народничества. А также от раскола внутри самой элиты и потерей ею общих ценностей и устремлений. Но декадансные настроения способствовали росту эстетического сознания, появлению интереса к вопросам духовного порядка. Он писал про это: «Впервые может быть в России появились люди утончённой культуры, граничащей с упадочностью» Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955. С. 91

В декадансных настроениях можно проследить преемственность с периодом реализма в искусстве. Оно всегда обращало внимание на болезни, то есть на чьи-либо проблемы, и в XIX веке она испытывала интерес к болезням социальным, и настраивало своего потребителя на борьбу за светлое будущее, за лучшее, здоровое общество. А недуг, свойственный всем людям сразу, вылечить гораздо труднее, чем оздоровить единичную человеческую натуру См.: Эткинд Е. Г. Единство «серебряного века». С. 3.

Основной характеристикой русской культуры рубежа веков является синтез различных сфер интеллектуальной жизни и «интегративный стиль культуры». Мыслители этого времени всячески пытались стереть границы между искусством и философией, между философией и религией, между религией и общественной мыслью и т. д. Всё вместе это было единым интеллектуальным творчеством, обладавшим свойством индивидуальности, потому что подобное всеединство каждый отдельный человек видит исключительно по-своему. Во многом здесь прослеживается философия всеединства В. С. Соловьёва См.: Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций. Москва, 2003. С. 302.

Но основу всей этой культуры Кондаков сводит к единству искусства, философии и общественной мысли. По его мнению, подобный синтез сделал возможным Серебряный век и его интегративный стиль культуры. Это был тот синтез, в котором возможно появление идей, немыслимых предыдущим поколениям и предшествовавшим эпохам.

У творчества Серебряного века было два основных направления: путь продолжения, переосмысления и модернизации классики - путь, выбранный символистами и акмеистами, и путь её отрицания, демонстративного низвержения с пьедестала с целью утверждения себя как творцов нового времени, ориентированных на посыл в будущее - этот путь выбирали футуристы См.: там же. С. 297.

Обращаясь к «Истории художественной культуры России» Л. А. Рапацкой, можно сказать, что основным понятием для символистов стало само слово «символ», трактуемое ими чаще всего в мистическом смысле, - как «знак в этом мире из иного мира», как «связь между двумя мирами». Символисты в своём творчестве раскрывали единство миров, испытывая восторг и трепет перед вечными красотами Вселенной, жаждая прикоснуться к тайнам мироздания жизни и смерти, воспевали свободу творческого духа. Поэзия символизма представлена такими яркими личностями как К. Д. Бальмонт, Ф. Сологуб, В. И. Иванов, В. Я. Брюсов, А. Белый, А. А. Блок и другие.

С образовавшегося в 1911 году «Цеха поэтов», куда входили Н. С. Гумилёв, С. М. Городецкий, А. А. Ахматова, О. Э. Мандельштам, Н. Д. Бурлюк, Н. А. Клюев и другие, началось новое течение в искусстве, родственное символизму, - акмеизм. Название этого направления образовано от слова «акте» -- высшая степень чего-либо, расцвет. Его иногда также называют адамизмом, подразумевая под этим твёрдый и ясный взгляд на жизнь. В котором, впрочем, поэты «Цеха» разошлись, как и следовало ожидать: каждый творец имел свой уникальный взгляд. Однако в «Цехе» были намечены общие черты их эстетической программы, например, пристальное внимание к каждому образу, к каждой вещи, способной вызвать в человеке лирическое чувство.

Вновь обращаясь к Рапацкой, можно сказать, что акмеизм был родственен символизму своей ретроспективностью - видением красоты в прошлом. И теми, и другими очень высоко ценилась культурная преемственность, а также «конструктивная стройность» или «аполлоничность».

Радикально отличался от предыдущих двух направлений футуризм. Первое творческое объединение поэтов-футуристов с более агрессивной программой называлось «идея». В него входили братья Бурлюки, В. В. Хлебников, А. Е. Крученых, В. В. Каменский, Е. Г. Гуро, В. В. Маяковский. Для одних авторов футуризм был единственным способом самореализации в поэзии. Для других -- лишь прологом к зрелому мастерству.

Скандалы, которыми сопровождались публикации футуристических стихотворений, премьеры футуристических спектаклей и выставки авангардной живописи долго служили нищей для упражнений в красноречии журналистов. Рациональное зерно в новом искусстве открыли и оценили значительно позднее.

Глядя на все эти направления в искусстве, все образы мышления, все типы мировоззрения, Серебряный век можно охарактеризовать одним словом - многоголосие, в котором каждый голос предлагает своё видение будущего человечества, в настоящий момент находящегося в кризисном состоянии.

1.2 Серебряный век в социально-экономической сфере

Пореформенная Россия - период социально-экономического развития страны по капиталистическому пути, начавшийся с появления огромного количества юридически свободных людей в 1861 году. Но проходило это развитие с большим количеством изъянов и противоречий. Большинство крестьян продолжали жить в общинах, совместно владевших плодородной землёй, и других источников дохода не имели. При этом не без содействия царского правительства развивалось промышленное производство в текстильной, металлургической, машиностроительной сферах, от чего тогдашнюю Россию часто называют аграрно-индустриальной страной. Главной особенностью социально-экономического развития России была существенная, постоянно увеличивающаяся пропасть между активно растущей промышленностью и сельским хозяйством, в котором оставались пережитки крепостничества.

Пережитки крепостничества, а также крестьянское малоземелье сильно тормозили капитализацию крестьянского хозяйства, «свободные сельские обыватели» не имели возможности превратиться из крестьян, целиком и полностью кормящихся от земли, в фермеров, способных получать с земли прибыль. В связи с этим некоторым приходилось переезжать в города и становиться рабочими заводов, пролетариями. Но всё же сельское население продолжало составлять более 75% от всего населения страны.

Процесс разрушения крестьянской общины и капитализации деревенского хозяйства будет начат только министром-реформатором Столыпиным, но будет не завершён, как и все остальные его реформы. После же Октябрьской революции произойдёт обратный процесс - община поглотит островки частного землевладения См.: Беспалов С. В. Социально-экономическое развитие России в конце XIX - начале XX века и проблема предпосылок революции 1917 года (Обзор). С. 69. А когда разрываются традиционные для народа общинные связи, все большее количество людей охватывает процесс маргинализации, и при смене окружающей обстановки в человеке становятся лучше видны его устоявшиеся особенности склада души, психики и разума.

Процесс модернизации затрагивал в той или иной степени все сферы жизни, происходил постепенный переход от патриархально-общинного общества к техногенному. Наступавшая индустриальная эпоха создавала новые условия и нормы жизни и разрушала вековые устоявшиеся представления и ценности людей. Активное преобразование природы человеком приводило к разрушению гармонии между ними, а миграция из деревень в города приводила к «растворению» личности внутри социума и подавлению человеческой индивидуальности, к стандартизации, в духе индустриальной эпохи, всех аспектов бытия человека, что в среде интеллигенции не могло не вызывать тревожных чувств.

В сословиях и различных социальных группах не было общего объединяющего начала, которое могло бы их примирить, вражда и злоба друг на друга затемняли разум. По выражению Н. А. Бердяева, российская интеллигенция разделилась «на две расы»: одной из них была «культурная элита», находившаяся в религиозном поиске ответов на возникавшие вопросы, другой были «силы революции», заражённые идеями марксизма и сложившегося русского радикализма. Для первых становится очевидна бесперспективность «социальной хирургии» и насильственных методов реформирования См.: Котенева Н. В. Характеристика «Серебряного века» как социокультурной эпохи. С. 1. Поэтому они впоследствии стали богоискателями, а те продолжал настаивать на радикальных мерах впоследствии в большинстве своём примкнули к большевикам.

Такой сильный разрыв в среде интеллигенции был возможен из-за культурного кризиса, бывшего до Серебряного века. Переходное время всегда вызывает противоречия между классической культурой прошлого, и ещё только формирующейся новой культурой, которая часто представляется настолько непонятной и вызывающей негативную реакцию, - смена типов культуры всегда проходит довольно болезненно для массового сознания. Сложность ситуации заключается в том, что старые идеалы и ценности уже выполнили свою функцию, а новые ещё не сформировались, или они только складываются См.: Котенева Н. В. Характеристика «Серебряного века» как социокультурной эпохи. С. 1.

Но стоит заметить, что экономический и технический подъём способствовали преобразованиям в культурной жизни и просветительской деятельности. Для этого времени характерно появление широкого общества образованных людей и просвещённых любителей искусства, из которых кто-то становился виртуозным творцом, а остальные составляли их аудиторию, будучи читателями, зрителями, слушателями, критиками и так далее См.: Караева А. В. Серебряный век русской истории и культуры: столица и провинция. С. 3.

И интеллигенция не могла не обращать внимание на катастрофическое социальное положение рабочих на заводах. Большая продолжительность рабочего дня, частое неполучение заработной платы и незавидные условия работы стали причиной нарастания забастовочного и стачечного движения, начавшегося с 1870-х годов, революций 1905-1907 годов и 1917 года.

Ситуация с крестьянством была не лучшая, крестьянские хозяйства во многих регионах страны находились в плачевном состоянии, впрочем, так же, как и в помещичьи времена. Один командированный с целью выяснения этого положения чиновник писал в донесении: «хлеб служит не как пища, а как средство для спасения от голодной смерти», «хлеб употребляют с примесью сорных трав, выжимок, иногда до двух третей» Цит. по: Мамонтов В. Д. Экономика России на рубеже XIX-XX вв.: мифы и реальность. С. 7. И причина тому не только в малоземелье крестьян и неэффективном ведении хозяйства, но и в большом количестве налогов, которые выжимали из крестьянских хозяйств все соки. Земли простых сельских жителей были обложены всевозможными повинностями в 10, в 20, иногда даже в 40 раз больше, чем помещичьи См.: там же. С. 8. Крестьянство обнаружило свою неплатёжеспособность после отмены крепостничества и введения выкупных платежей. В связи с чем некоторым из них и приходилось идти на отчаянный и рискованный шаг - выходить из общины, отдав ей часть своей земли, продавать оставшуюся землю и перебираться в город в поисках иного источника заработка без гарантии на успех в этом деле.

По происходившим в социально-экономической сфере процессом становления капиталистических отношений рубеж XIX-XX веков в России действительно можно сравнить с периодом европейского Ренессанса. Когда успех человека стал определяться его индивидуальными способностями к ведению своего дела, а не общинным успехом в натуральном производстве, зависимом от природных условий, в культуре возрос интерес к индивиду, появилась философия гуманизма и начали формироваться новые ценности и новый тип культуры. И так же, как в Европе XIV-XVI веков новую культуру творили отдельные, самые образованные люди, от чего в этой культуре и возникал интерес к человеку как к личности, так и в России рубежа столетий происходил этот же процесс, только гораздо быстрее протекающий благодаря культурному влиянию западного мира, который эту стадию уже давно прошёл и насыщался уже совершенно другими культурными особенностями, которые также экспортировались в Россию, что только усиливало противоречия той эпохи.

Глава 2.ФИЛОСОФИЯ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

2.1 Зарубежные направления в философии

Одним из источников «культурного ренессанса» по Бердяеву была немецкая философия, а также русская религиозная философия, имевшая истоки в национальной, православной культуре. Обе они оказали значительное влияние на духовную жизнь русской интеллигенции Серебряного века.

Материалистические направления отечественной философии этого времени развивались в основном в рамках набиравшего популярность марксизма и продолжали нигилистические тенденции, черпавшие вдохновение в революционных настроениях. Со свойственной им резкостью они абсолютизировали философское знание и его влияние на общественное развитие. После Первой мировой войны и Октябрьской революции материалистические направления философии станут самыми основными не только в России, но и во всём мире.

Идеалистические направления были не такими радикальными, и в основном они разрабатывали нравственные и религиозные пути спасения России, а не политические. Такая направленность мысли была сосредоточена вокруг категорий свободы, совести, нравственности, совпадения идеала и действительности. К ним и относится русская религиозная философия.

Из конкретных философских направлений в первую очередь стоит отметить влияние западных философов, так как русская культура не богата собственной полноценной философией, философией как таковой. Из западных философов были популярны Ф. Ницше с его концепцией Сверхчеловека, А. Камю и Ж.-П. Сартр с философией экзистенциализма. Многие русские философы плодотворно приобщались к философии И. Канта и Ф. Гегеля.

Фридрих Ницше - один из самых известных немецких философов, оказавших влияние на всю мировую культуру. Его значительной особенностью является то, что он отрицал христианскую религию, считая, что в ней всё поменяло свою естественную полярность: сила в ней принижается, а слабость восхваляется. Что ещё важней, его философия - это философия атеизма, его знаменитое изречение «Бог умер, и мы его убили!» знаменует конец классической европейской культуры, которая строилась вокруг христианского понятия Бога, и необходимость в создании нового типа культуры и новых систем ценностей, что может сделать только сам человек.

Важным аспектом ницшеанской философии также является понятие о морали господ и морали рабов. Вся традиционная мораль, идущая ещё с античной философии и христианской религии, в глазах немецкого философа представляется «моралью рабов», то есть моралью тех людей, которые получают свои представления о добре и зле извне, от стороннего авторитета См.: Оганесян Э. А. Фридрих Ницше. Новая мораль. С. 3. И он обвиняет эту мораль в том, что она подавляет личность в человеке, лишает его всей радости жизни и свободы, заставляет отказаться от собственного «я» и делать всё ради других. Мораль господ же, тех, кто способен сам производить культурные ценности и моральные установки, видится философу тем, что поможет человеку стать Сверхчеловеком. Она должна переосмыслить систему ценностей в связи с жизненным эгоцентризмом и истинной человеческой сущностью. Ницше считает, что эгоизм невозможно убрать из жизни человека ввиду его неразрывной связи с человеческой природой, и возводит абсолютизирует его в образе Сверхчеловека.

Идея Сверхчеловека, созданная Ницше, по сей день пользуется популярностью. Она означает человека, преодолевшего свою естественную природу и достигшего состояния принципиально иного, более совершенного существа См.: Можейко М. А. История философии. Энциклопедия. Минск, 2002 С. 931-933. Сверхчеловек мыслится как тот, кто займёт место Бога и возьмёт на себя его функции в деле производства ценностей, и не будет в этом зависим от внешних факторов и ориентиров, коим является обычный человек. При этом он не утрачивает природных инстинктов и желаний, но способен их контролировать и способен творить себя сам. Ницшеанское учение о сверхчеловеке является новым пониманием идей гуманизма, оздоровившим его, так как к тому моменту гуманизм уже находился в кризисном состоянии См.: Мардани-Ноуканде М. Х. Идейные источники формирования мировоззрения Фридриха Ницше и их философский анализ. Душанбе, 2011. С. 9. Эта концепция не покидала умы многих мыслителей и оказывала существенное влияние на развитие всей мировой философии. Предложив эту концепцию, Ницше призывает людей к власти над собой, к самосовершенствованию, к осознанию своих возможностей, и преодолению в себе раба с их помощью.

Его философию называют философией жизни, вместе с А. Шопенгауэром он перестал применять при философствовании методы метафизики и перешёл к более земным реалиям См.: Оганесян Э. А. Фридрих Ницше. Новая мораль. С. 2.

На рубеже XIX-XX веков также развивается и становится популярным философское направление экзистенциализма. Название этого направления происходит от латинского «existentia» - существование, потому что это понятие является основополагающей категорией философов-экзистенциалистов и главной проблемой их философских рассуждений. Предметом их исследования были индивидуальные смысложизненные вопросы.

Человеческое бытие понимается ими как данное, которое непознаваемо ни научными, ни рационалистически-философскими средствами. Как выражаются философы этого направления, личность “заброшена” в мир, в котором нет смысла, и поэтому она сама должна придать ему смысл, взять на себя функцию Бога. Никто не находится в этом мире по собственной воле, это существование навязано извне; из-за такого рассуждения об этом философском направлении у непросвещённых в этом вопросе людей существует ассоциация с печалью и меланхолией, но эта ассоциация не верна, экзистенциализм - это философия свободы личности. Личность существует в первую очередь для себя, хотя она и нуждается в других людях, но никакая адекватная, полноценная связь между ними невозможна, потому что принцип коллективизма подавляет человеческую индивидуальность См.: Зарубин А. Г. Философия экзистенциализма (проблема времени) [Эл. ресурс] - дата обращ.: 21.06.2022.

По воспоминаниям Ф. А. Степуна, экзистенциальная философия, относительно позднее окрепшая в западных странах в оппозиции с идеалистическими течениями, в России была практически единственной формой философствования, так как для русского человека, философствовать всегда означало обустраивать свою жизнь по правде и справедливости, это придавало всем прениям философии тот существенный, серьёзный и напряженный характер См.: Емельянов Б. В., Ионайтис О. Б. История отечественной философии XI-XX вв. С. 547.

Конец XIX века также является периодом активного развития материалистических направлений в философии, которые, наоборот, подчиняли человека независимым от него факторам. Помимо всем известного марксизма это также делал и фрейдизм. До Зигмунда Фрейда считалось, что всё человеческое сознание открыто нашему исследованию, и что в его основе лежит разум. Фрейд же выдвинул идею того, что Сознательное - это лишь часть всей психической обустроенности человека. Кроме Сознательного, в человеке есть и Подсознательное, и Бессознательное, и именно последнее определяет сознание, находясь в его основании См.: Лега В. П. Психоанализ / История западной философии. Часть 2. Новое время. Современная западная философия [Эл. ресурс]. Бессознательное состоит из двух первичных влечений: Эроса, - сексуального желания, и Танатоса, - деструктивного влечения, которые определяют поведение, направляют образ мысли и всё сознание человека. В плане подчинения человеческого сознания бессознательным аспектам психики в России у Фрейда был такой последователь как И. П. Павлов.

2.2 Русская религиозная философия

русская религиозная философия ментальность

Но Серебряный век ознаменован появлением в России своей уникальной философии. Самая простая классификация русских философов, которую можно привести, это деление на неославянофилов и неозападников. Такое деление представителей философии Серебряного века многое может объяснить в особенностях её развития, а также в противостоянии её направлений и расстановке сил. Но это деление очень условно, и те, и другие в отдельных вопросах высказывали некоторую приверженность и противостоящим идеям См.: Емельянов Б. В., Ионайтис О. Б. История отечественной философии XI-XX вв. С. 547. Однако главное направление, которое ближе всего к философии в западном понимании этого слова, высшее достижение отечественной философской мысли тех лет, это русская религиозная философия, имевшая свои корни в христианской вере, в русской национальной культуре и в славянофильстве.

Основоположником русской религиозной философии традиционно принято считать Владимира Сергеевича Соловьёва, основой мировоззрения которого было учение о всеединстве. Он, безусловно, самый влиятельный деятель отечественной философии и публицистики второй половины XIX в. Он ещё не очень хорошо изучен в современной науке, так как его исследование сильно затруднено его особенно сложной и многогранной творческой натурой.

Что же из себя представляет идея всеединства? Согласно энциклопедическому словарю А. А. Ивина, это основополагающая онтологическая категория ряда философских систем, подразумевающая принцип совершенного единства множества, ей свойственны полное взаимное проникновение и одновременно взаимное разделение всех его составляющих Философия: Энциклопедический словарь. Под ред. А. А. Ивина. Элементы множества при этом тождественны друг другу и целому при сохранении их качественных и специфических характеристик. Всеединство существовало в самых разных философских системах, начиная ещё с античной натурфилософии, но у Соловьёва эта концепция выражена в наибольшей степени, как ни у кого другого, в результате чего она переросла в самостоятельное философское направление.

Традиционно считается, что эта концепция эволюционировала из славянофильского учения о соборности. Новейший философский словарь под редакцией А. А. Грицанова 2001 года определяет соборность следующим образом: «Соборность - это свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания ими правды и свободного отыскания пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности» Цит. по: Мищенко А. В. О соборности как понятии духовном, религиозном и философском. Москва, 2011. С. 319

Эта изначально характеристика Церкви, а потом и всей русской культуры противоположна и католической иерархичности, и протестантскому индивидуализму, её значение сводится к коммюнотарности, не знающей ни внешнего авторитета над собой, ни индивидуалистической замкнутости и уединения См.: Акулинин В. Н. Философия всеединства от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. С. 166. Соборность в православной традиции воспринимается как единение на основе веры, любви, жизни и стремлении к высшему благу.

Философы Серебряного века рассматривали соборность как одну из основополагающих черт русского народа, как способ его миросозерцания и фундамент всей общественной жизни, неотделимый от русской народной культуры. И, как показывает история, это стремление к единству в борьбе за правое дело неоднократно спасала страну от возникавших опасностей и надвигавшегося на неё краха.

Концепция всеединства включает в себя также идею богочеловечества. Это сложное понятие, означающее и идеальное состояние человечества в качестве завершения, конечной стадии исторического процесса, и в то же время уподобление Богу отдельно взятого человека в качестве предела личностного совершенствования.

Первое из этих значений, подразумевает достижение всем человечеством состояния слитности с божеством, достижение пика нравственности, всеобщего братства и любви между народами. Второе значение заключается в становлении человека как «свободно-разумной личности», сумевшей избавиться от злой воли в себе и осознавшей себя частью универсальной личности, которую составляют все люди на земле вместе с Богом См: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник. 2017; достижение этого некоторые поэты ставили целью в своём творчестве, представляя себя способными контактировать с Богом и совершать совместный акт творения, «досоздать» с ним мир.

Единение Божества и человечества нужно мыслить только свободным, так как быть принудительным, быть результатом необходимости оно не может. Но, как считает Соловьёв, вместе с тем это есть необходимый, детерминированный процесс эволюции.

Ещё одной важной категорией религиозной философии является София. Ей также можно дать несколько определений, она одновременно и Божественная мудрость, и Мировая Душа, и духовно-разумная благоустроенность мира. Русский философ С. Н. Булгаков, развивая её идею, утверждал, что труд человека и накопление им знаний способны излечить мир от того, что он называл «космической болезнью отрыва природы от Софии как души мира» См.: Емельянов Б. В., Ионайтис О. Б. История отечественной философии XI-XX вв. С. 691-692.

В представлениях религиозных философов с течением истории происходит софийный процесс одухотворения материи - процесс поднятия её до абсолютного совершенства, определяемого Божественной мудростью. Божественная мудрость выступает у Булгакова также внутренним источником знания для человека, то есть познание в его философии обожествляется и рассматривается как процесс, способствующий приближению человека к божеству, становлению богочеловечества.

В заключение нужно отметить, что у всякого русского религиозного философа основной была историософическая тема; вся его философия, по своей сути, это философия истории, изучение путей, по которым человечество может прийти к спасению, к богочеловечеству, то есть к Царству Божьему См.: Акулинин В. Н. Философия всеединства от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому. С. 173.

Разумеется, развитие философии в России в начале XX века не ограничивается религиозной философией, но она и не была чем-то «маргинальным» и незначительным. Все возможные направления западной философской мысли занимали своё место в дискуссиях образованного общества наравне с религиозной философской мыслью. А вот позднее, в культуре русской послереволюционной эмиграции труды религиозных мыслителей уже определяли очень и очень многое, а потому в этом контексте её вполне можно назвать ведущим направлением См.: Фролов И. Русская религиозная философия // Введение в философию [Эл. ресурс].

Говоря об отечественной философии Серебряного века, хочется также выделить многообразие форм выражения среди её особенностей. Внутренняя связь философской мысли с духовной культурой можно отчётливо увидеть в философской поэзии См.: Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия Серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург, 1995. С.196. Этому способу выражения философских размышлений свойственны очень многие достоинства, ведь через стихосложение возможно передать такой спектр настроений и оценок, которые были недоступны традиционным формам передачи философских идей. Философская поэзия воплощает в себе совершенно особое, лирическое восприятие мира, которое невозможно уложить в рамки логического и прозаического осмысления. Она интуитивно, через художественное отображение и предчувствие преодолевала внешнее обличие и проникала в глубь, в суть всех процессов и явлений, совершающихся в мире. Подобная поэзия является свидетельством тому, насколько глубоко философская мысль проникла во все формы культуры.

В XIX веке в русской культуре сложилась прочная традиция подхода к литературе не как к простому развлечению, а как к своеобразной форме размышлений о мире, смысле жизни и человеке. Центральной же проблемой духовной жизни, рассматриваемой в философской поэзии, были пути освобождения личности и её возвышения над самим собой См.: Емельянов Б. В., Новиков А. И. Русская философия Серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург, 1995. С.197.

При этом, например, в поэтическом творчестве С. Есенина нашло своё яркое выражение осознание неразрывности человека и природы См.: там же. С.204. В русской философской поэзии своеобразно выражено осуждение насилия над человеческой природой, принудительной стандартизации мышления и поведения и идеализации тотальной организованности.

В поэтическом способе выражения философской мысли наблюдается близость к идеям А. Шопенгауэра: к видению в мимолётном вечного, в бессознательном - чего-то близкого к естественной природе, а в прозаическом и обыденном - ничтожности, несравнимой с естественной красотой мира.

Таким образом, Серебряный век - это бурное многоголосие самых разных философских направлений: от материалистических (самым известным из которых был марксизм), подчиняющих сознание человека факторам окружающего его мира, до гуманистически-идеалистических, возвышающих человека до одного уровня с Богом, чего не знал даже европейский Ренессанс. Столь активной дискуссии о месте человека в мире в среде интеллигенции никогда до этого ещё не велось.

Заключение

Таким образом, можно сделать вывод о том, что на рубеже веков сложилось сразу множество обстоятельств, так или иначе поспособствовавших тому, чтобы мыслители и интеллигенция обратили своё внимание на русскую национальную ментальность как основополагающую черту русского характера.

Серебряный век русской культуры - один самых разнообразных по своему содержанию эпох в истории российской истории и культуры. Сделанное Н. А. Бердяевым сравнение его с периодом Ренессанса в Европе не случайно: с наступлением капиталистической эпохи, с появлением нового типа культуры, возникал интерес к человеку как к личности. Контраст человека на фоне крестьянской общины и на фоне городской местности делал для стороннего наблюдателя ярче неизменные основы его моделей поведения, склада души.

Надвигавшаяся опасность всеобщей стандартизации человеческого бытия в духе модернизирующегося мира мотивировала создавать новые гуманистические идеи. А всё большее отделение человека от природы заставляло искать в человеке природное начало и примирить человека с природой. А для этого необходимо хорошо знать то, с какого рода человеком имеешь дело.

При этом проблемы, с которыми столкнулись крестьяне при выходе из общины, при колонизации Сибири во время столыпинских реформ, и их выживаемость в условиях голода заставляли интеллигенцию обратить свой взор на простых людей и их судьбы.

Как кульминация культуры, главным объектом которой был человек как представитель своего уникального народа, Серебряный век добирался в его рассмотрении до самых основ его души, в которых мог видеться новый духовный идеал, искомый культурой того времени. Желание исцелить общество, подрастерявшее свою духовность, требовало знания о внутреннем устройстве подобного «пациента», о его душевном состоянии.

Всеединство в духовной деятельности - особая черта культуры рубежа тех столетий. Ведь это уникальное явление: когда поэзия была философией, философия была религией, религия была общественной мыслью и так далее. Можно предположить, что всё это требовало какового-то общего знаменателя чтобы осмыслить это одним целым. Чтобы узнать этот знаменатель, надо было выявить основополагающие категории культуры, в которой всё это создавалось, то есть народную ментальность.

Такого же общего знаменателя требовало и объединение расколовшейся интеллигенции, которой народный менталитет также свойственен, - духовные поиски о русской ментальности и русской идее были для интеллигенции и поисками собственной идентификации.

Отметим также, что символизм и акмеизм как глубоко психологические направления в искусстве тоже могут транслировать собой те глубоко засевшие в душе желания и склонности. А футуризм, идущий наперекор устоявшимся традициям и ценностям, можно назвать проявлением Танатоса - бессознательного деструктивного влечения.

В философии того времени активно развивались самые разные направления: от материалистических, таких как марксизм, подчиняющий сознание человека экономическим факторам, и фрейдизм, подчиняющий его внутреннему бессознательному компоненту психики, до идеалистических, возвышающих человека до одного уровня с Богом, или как минимум приближающих человека к нему. Для того, чтобы понять, каково же всё-таки место человека в мире, какое из этих учений ближе к истине, явно потребовалось бы поподробнее изучить сущность человека.

Также следует вспомнить, что философия экзистенциализма - это сугубо индивидуалистическая философия, которая тоже заставляла взглянуть на человека с гуманистической стороны и приоткрывала завесы тайн о человеке, под которые раннее не было желания заглянуть.

А благодаря появлению своей национальной идеалистической философии, можно было понять, к чему же стремится наш народ, что для него является идеалом, в который хочется верить, и какие особенности национального характера проявляются в своей философской мысли.

Серебряный век - уникальный период в истории отечественной культуры, с уникальным, ни на что не похожим образом мышления, до краёв наполненный психологизмом, просачивающимся во все возможные закоулки духовной жизни, и выпавший на очень противоречивую и непростую историческую эпоху, в которую все ждали кардинальных перемен, кто-то ждал их как неминуемую катастрофу, а кто-то - с надеждой на прорыв в светлое будущее. И желание найти что-то, объединяющее эпохи, находящееся вне времени, и использовать это в качестве опоры для духовной жизни, в итоге привело современников этой эпохи к проблеме русского менталитета, к проблеме русской идеи, сущности всего русского, самых её основ.

Вот почему появление научного интереса к такому объекту исследований как русская ментальность происходит именно в это неповторимое и своеобразное время, имевшее преемственность в культуре русской эмиграции, в которой этот интерес усиливается уже произошедшей катастрофой и желанием найти ей причины в том, что в родном духовном мире является первоосновой всего.

Список использованной литературы

Акулинин В. Н. Философия всеединства от В. С. Соловьёва к П. А. Флоренскому / В. Н. Акулинин, отв. ред. Г. А. Антипов. - Новосибирск : Наука, 1990 - 158 с. - ISBN 5-02-029602-3. - URL: https://imwerden.de/pdf/akulinin_filosofiya_vseedinstva_ot_solovjeva_k_florenskomu_1990_text.pdf?ysclid=l2decstjhz (дата обращ. 12.04.2022)

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. А. Бердяев - Париж: YMCA-PRESS, 1955 - 160 с. - URL: https://vtoraya-literatura.com/pdf/berdyaev_istoki_i_smysl_russkogo_kommunizma_1955__ocr.pdf?ysclid=l25qc0gda3 (дата обращ. 03.03.2022)

Бердяев Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века / Н. А. Бердяев - Париж: YMCA-PRESS, 1971 - 259 с. - URL: https://vtoraya-literatura.com/pdf/berdyaev_russkaya_ideya_1971__ocr.pdf?ysclid =l4fq63z4bd338668732 (дата обращ. 06.03.2022)

Беспалов С. В. Социально-экономическое развитие России в конце XIX - начале XX века и проблема предпосылок революции 1917 года (Обзор) : Статья / С. В. Беспалов. - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekonomika-rossii-na-rubezhe-xix-xx-vv-mify-i-realnost/viewer (дата обращ. 21.05.2022) - Текст : электронный

Гулыга А. В. Русская идея и её творцы / А. В. Гулыга. - Москва : Эскимо, 2003 - 448 с. - ISBN 5-699-02718-1

Дмитриев С. С. Очерки русской культуры начала XX века: Кн. Для учителя / С. С. Дмитриев. - Москва : Просвещение, 1985 - 256 с.

Емельянов Б. В. История отечественной философии XI-XX вв. / Б. В. Емельянов, О. Б. Ионайтис. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2015 - 830 с. - ISBN 978-5-7996-1363-1. - URL: https://vk.com/doc4605748_ 460242390?hash=rUCPMDZg7SSm2nVgiNuXsJPw2Spkz8rXzZyggamvZts&dl=AETn9xYWmQprc0Ofxlaq3DJOkcCxYfGVXKNur4xGoKL (дата обращ. 24.05.2022) - Текст : электронный

Емельянов Б. В. Русская философия Серебряного века: Курс лекций / Б. В. Емельянов, А. И. Новиков. - Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1995 - 284 с. - ISBN 5-7525-04669-4

Зарубин А. Г. Философия экзистенциализма (проблема времени) : Статья / А. Г. Зарубин - URL: http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/zarubin _philos_eczisten.htm (дата обращ. 21.06.2022) - Текст : электронный

Ивин А. А. Философия : Энциклопедический словарь. - URL: https://textarchive.ru/c-1108711-pall.html (дата обращ. 21.06.2022) - Текст : электронный

Караева А. В. Серебряный век русской истории и культуры: столица и провинция : Статья / А. В. Караева - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ serebryanyy-vek-russkoy-istorii-i-kultury-stolitsa-i-provintsiya/viewer (дата обращ. 23.06.2022) - Текст : электронный

Кондаков И. В. Культурология: история культуры России: Курс лекций / И. В. Кондаков. - Москва : ИКФ Омега-Л, Высш. Шк., 2003 - 606 с. - ISBN 5-901386-61-2

Котенева Н. В. Характеристика «Серебряного века» как социокультурной эпохи. : Статья / Н. В. Котенева - URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ serebryanyy-vek-russkoy-istorii-i-kultury-stolitsa-i-provintsiya/viewer (дата обращ. 23.06.2022) - Текст : электронный

Лега В. П. Психоанализ / История западной философии. Часть 2. Новое время. Современная западная философия : Статья / В. П. Лега - URL: https://azbyka.ru/otechnik/Viktor-Lega/istorija-zapadnoj-filosofii-chast-vtoraja-novoe-vremja-sovremennaja-zapadnaja-filosofija/12_1 (дата обращ. 25.06.2022) - Текст : электронный