Онтологические аспекты и векторы развития экологической философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Онтологические аспекты и векторы развития экологической философии

Марина Викторовна Думинская,

Салават Рифгатович Аминов

Аннотация

экологический философия бытие онтологический

Работа посвящена прояснению специфики и тенденций развития экологической философии как одного из современных философско-экологических направлений. Цель исследования заключается в рассмотрении особенностей, определяющих направленность экофилософской рефлексии. Раскрываются предметное содержание, специфика постановки задач и онтологический потенциал экофилософии. Показано, что пространство философской рефлексии охватывает аксиологические, мировоззренческие, гносеологические, этические, эпистемологические, экзистенциальные аспекты и модусы экологического бытия. Обозначены значимость всестороннего, целостного осмысления экологического бытия и эвристичность применения онтологического, экзистенциального, герменевтического, феноменологического, антропосинергетического подходов, а также модального анализа для решения данной задачи. Сделан вывод о перспективности исследований в области разработки онтоэкологических практик человека как антропопрактик онтологической «заботы о себе» и проявления заботы о мире (экосистеме) в целом.

Ключевые слова: философия экологии, экологическая философия, экологическое бытие, онтологический подход, модальный анализ, экосистема

Abstract

Ontological Aspects and Vectors for the Development of Ecological Philosophy

Marina V. Duminskaya, Salavat R. Aminov

The paper is devoted to clarifying the specifics and trends in the development of environmental philosophy as one of the modern philosophical and environmental directions. The study aims to consider the features that determine the direction of ecophilosophical reflection. The subject content, specifics of tasks setting and ecophilosophy ontological potential are revealed. It is shown that the space of philosophical reflection covers axiological, ideological, gnoseological, ethical, epistemological, existential aspects and modes of ecological being. The significance of comprehensive, holistic understanding of ecological being and heuristic application of ontological, existential, hermeneutic, phenomenological, anthroposynergetic approaches, as well as modal analysis for the solution of the given task are indicated. The conclusion is made about the prospects of research on the development of human ontoecological practices as anthropopractices of ontological “self-care” and manifestation of care for the world (ecosystem) as a whole.

Keywords: philosophy of ecology, ecological philosophy, ecological being, ontological approach, modal analysis, ecosystem

Основная часть

В современных философских дискурсах в последнее время возрастает интерес к постановке вопросов, посвященных экологической проблематике. С одной стороны, этот интерес вызван актуальностью прикладных проблем экологии как науки, что получает выражение в попытках ученых прийти к философским обобщениям, разработке методологического аппарата исследования экологии, построению различного рода концепций, в которых преимущественно акцентируется внимание на проблемах окружающей среды, выявлении тенденций, касающихся экологизации форм общественного сознания. С другой стороны, актуализация философского дискурса связана с осознанием того факта, что практические шаги по решению экологических проблем на международном уровне не оправдывают ожидания. Программы, нацеленные на перспективу устойчивого экологического развития мирового сообщества, разработанные на основе приоритета принципов экологизации экономики без учета фактора антропогенного воздействия и ценностно-экологической составляющей, не приводят к эффективным результатам в решении глобальной антропогенной проблемы. Более того, наличие идеологических разногласий и столкновений политических, экономических интересов зачастую заводят в тупик результаты усилий ученых, общественных деятелей, философов.

Несмотря на сложность ситуации вокруг экологической проблематики, следует отметить, что в настоящее время горизонт экологии как естественно-научной дисциплины, в рамках которой с 60-х гг. ХХ в. проводится анализ органических (нечеловеческих) форм и условий их существования (органической и неорганической) природы, значительно расширился. При этом существенно изменились понятийный строй, установки, принципы и границы экологического мышления. Это связано с включением в спектр экологической проблематики технологических, институциональных, этических, психологических, философских вопросов и появлением новых областей эконаучного знания (инвайронментальная экология, экология духа, экология человека, правовая экология, социальная экология и др.). Комплекс идей, теорий и концепций, воспроизводимых в рамках постоянно расширяющегося пространства эконаучного знания, зачастую приводит к терминологическим и методологическим затруднениям, неприятию нововведений как на частно-, общенаучном уровне, так и на философском. Безусловно, предстоит серьезная философская работа по прояснению концептуального содержания, систематизации, переосмыслению накопленного опыта в области экологической проблематики. Цель данной работы состоит в рассмотрении особенностей и тенденций, которые определяют специфику направленности экофилософской рефлексии.

Постановка такой задачи потребовала философско-исторического и герменевтического анализа широкого спектра научных и философских работ, позволяющих увидеть, что в истории формирования философской тематики экологии прослеживается разветвление основного вектора развития на два направления - философию экологии и экологическую философию, в которых просматривается собственная предметная область исследования и методологические особенности. Поэтому далее попытаемся обрисовать специфические контуры этих направлений.

В понимании П. Тэйлора философия экологии определяется как концепция философии науки, ориентированная на проработку концептуальных основ экологии как науки и ее разграничение от различных форм экологического мышления (Taylor, 2017). Действительно, философия экологии сосредоточена на рассмотрении концептуальных, мировоззренческих, методологических, праксиологических аспектов изучения экологии как науки в целом, так и отдельных ее научных областей (Лисеев, 2017: 104). Методологический каркас данного направления главным образом составляют системный, эволюционный, функциональный подходы. В центре философского внимания оказываются такие понятия, как «природа», «человек», «биосфера», «популяция», «экосистема», «эволюционный процесс», «жизнь», «жизненный цикл», «живые экологические системы» и др. Значимой является постановка вопросов, связанных с определением уникальности свойств природы экосистемы, обеспечением экологической стабильности развития ее подсистем, выявлением всеобщих закономерностей, прояснением и критическим анализом основополагающих принципов и контекстуальных планов экологических моделей (описательных, нормативных, математических и т. д.) и теорий, сформированных как в рамках отдельных дисциплин (химии, биологии, психологии, философии, геологии и др.), так и в результате междисциплинарных связей.

В несколько другом ракурсе предстает экологическая философия - одно из современных философско-экологических направлений (или раздел философского знания), которое начинает формироваться в 80-90-е гг. ХХ столетия (термин «экофилософия» ввел в обиход А. Несс). Здесь производится иная постановка вопросов и в соответствии с этим определяется иной круг задач - поиск путей обретения гармонии в системе взаимоотношений между природой и человеком, возвращения человека к подлинному целостному бытию.

Необходимо отметить, что сама идея гармоничного сосуществования живого объекта и его окружения звучит практически во всех экологических теориях и различных версиях их философского осмысления (философии экологии), когда речь идет о необходимости выявления факторов среды, без которых невозможно существование исследуемого объекта. С учетом этих факторов выдвигается требование выстраивания толерантного отношения в системе «объект - среда» и определяются способы эффективного использования ресурсов природы (внешнего окружения объекта).

В экологической философии осмысление этой проблемы звучит как призыв к поиску способов предотвращения экологической катастрофы в условиях постиндустриальной действительности на основе осознания необходимости глубоких социально-культурных, ценностных изменений в личностной структуре каждого человека Гирусов Э.В. Экофилософия и проблемы формирования социальной экологии // Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук: учеб. для системы послевуз. проф. образования / под ред. В.В. Миронова. М., 2006. С. 300.. В этом ключе проблема отношения человека к природе осмысляется в этическом, религиозном, эстетическом, экзистенциальном аспектах.

А. Несс определяет экофилософию как философию экологической гармонии и равновесия, вид мудрости, дающей человеку общую стратегию экологического взаимодействия, в которой содержатся предписания, правила, ценностные приоритеты, постулаты, гипотезы, прогнозы, имеющие отношение к той экологической ситуации, которая складывается в универсуме (The deep ecology..., 1995). Такая позиция отражает субъективно-идеалистический характер осмысления экологической проблематики: отношение человека к природе выстраивается в зависимости от того, какое «природа» имеет для него значение и какое место она занимает «в индивидуально переживаемом и ценностном экзистенциальном восприятии мира» субъекта (Хулль, 2009: 154; Naess, 1993: 4). Особенность такого ценностного переживания определяет «экологический стиль жизни» человека, требующий от него духовного обновления, ответственного, рефлексивного отношения к способу собственного существования с позиции необходимости реализации не только витальных практик, но и экзистенциальных. Продолжая ход рассуждений в данном контексте, полагаем, что экопрактики следует определять как антропопрактики «заботы о себе», реализация которых имеет экзистенциальную значимость в силу их направленности на осуществление аутентичного способа бытия личности. На этом нужно остановиться более подробно.

Метафизический горизонт построения антропопрактик формирования взаимоотношений человека и природы обусловливает необходимость более глубокого осмысления онтологического, гносеологического и аксиологического (этического) планов экологии бытия. Способы решения этой задачи прорабатываются на современном этапе формирования «глубокой экологии», основанной на убеждении в том, что люди должны радикально изменить отношение к природе, признав ее врожденную онтологическую, экзистенциальную ценность (Несправа, 2020: 57). Ключевым в этом плане является вопрос, каким образом актуализировать «духовный потенциал человека и общества в решении сложных экологических проблем и каким образом его следует использовать» (Чижов, 2004). С позиции онтологического рассмотрения значимым выступает вопрос о том, на каких базовых этических принципах выстраивается философская позиция, выражающая ценностную доминанту в отношении к экологическим проблемам бытия. В этом плане следует выделить две позиции, которые в своих теоретических построениях опираются на противоположные этические принципы: физиои антропоцентризма. Так, сторонники физиоцентризма настаивают на том, что жизнь планеты имеет этическую ценность, органическая и неорганическая материя взаимосвязаны и включены во всеобщий эволюционный процесс. В связи с этим человеческая раса не имеет особого этического статуса (Lovelock, 2000). Напротив, с точки зрения приверженцев антропоцентризма, человек признается наиболее важным элементом экосистемы. Этическая установка антропоцентризма, провозглашенная еще в эпоху Возрождения, культивировала идею безраздельной власти человека над миром природы, закрепилась в идеологии Нового времени и получила выражение в потребительском отношении к миру, по сути, разрушая естественные органичные формы связи с природой.

В качестве попытки примирения антагонистического разрыва этих двух противоборствующих сторон выступает концепция универсального эволюционизма, базирующаяся на этическом принципе биоцентризма (т. е. признания равенства и фундаментальной взаимозависимости биологических образований - все, что существует, имеет этическую ценность, поскольку является частью целого). Данный принцип заложен в основе биотической этики, для которой главной ценностью служит сама жизнь вне зависимости от ее формы (неорганической, органической, социальной, духовной и др.), а человек рассматривается в качестве равнозначного объекта, включенного в процесс космической эволюции наряду с неорганической и социальной субстанцией. Однако представляется, что теория, строящаяся на принципе универсализма, не позволяет выработать способы решения экологических проблем, ведущих по пути трансформации сознания и преобразования ценностной структуры личности. В данном случае значимость активности субъективного начала и его влияние на онтоэкологические процессы нивелируются. Такой подход ограничен в своих эвристических возможностях и недостаточно продуктивен особенно сегодня - в эпоху стремительного развития технологий, когда происходят принципиальные изменения в восприятии целостного единства экологического измерения, распадающегося на множество миров.

Тотальная технологизация и технизация проникает буквально во все сферы бытия, размывая отчетливость представлений человека о реальном и возможном. Как отмечает Д.В. Соломко, созданный людьми техномир «постепенно начинает приобретать черты субъектности (может в перспективе претендовать на контроль над созданным человеком миром) и самостоятельности (со своей собственной логикой развития)» (2021: 63). В жизнь встраиваются новые реальности, сконструированные самим человеком, которые производят трансформацию структуры ценностного базиса личности, а также побуждают к освоению новых способов адаптации к этому новому миру. Иными словами, изменяется не только реальность, но сам человек, его онтологическая природа. Проблема и тенденции технизации человека и мира становятся главной темой обсуждения в дискурсах «постгуманизма» (техногуманизма, трансгуманизма и др.), в рамках которого осмысляются различные версии «стирания границ между человеком и техникой», а также предлагаются возможные способы трансформации природы человека посредством применения современных технологий (генной инженерии, нанотехнологий и др.), способных преодолеть болезни, старость, смерть Казеннов Д.К. Концептуальные основания трансгуманизма: автореф. дис.... канд. филос. наук. Саратов, 2011. 19 с..

Экофилософия выступает с критикой отчуждения человека от собственной природы, нивелирования значимости развития личностного начала в техногенной цивилизации, культа потребительской и комфортной жизни. С этой точки зрения способ человеческого бытия - это всегда осмысленное отношение к самому себе, Другому, миру; это преодоление объективной инертности существования. Бытие человека в рамках данного концептуального представления - всегда саморазвитие, трансцендирование, переход за пределы казуально-механической закономерности. В таком положении содержится принципиальный момент понимания направленности экофилософских представлений, ориентирующих на осуществление человеческого в человеке в режиме творческого, свободного онтологического осуществления.

При всем многообразии работ, посвященных философскому рассмотрению экологических вопросов, приходится констатировать, что единого концептуального поля, способного вобрать в свое целостное единство различные экофилософские представления, еще не сформировано. Предметная составляющая данного направления исследований многослойна, размыта, дополняется, обновляется. В то же время представляется, что в качестве объединяющего теоретикометодологического основания, необходимого для последующего развития экологической философии, может выступить онтологический подход, в рамках которого экологическое измерение понимается как модальная целостность, имеющая множество собственных проекций, отражающих бесконечный спектр проявлений взаимоотношений «человек - мир» (при этом мир берется в различных своих ипостасях, например как естественная, культурная, социальная, внутренняя духовная природа). Природа экологического бытия многогранна, она не может быть в полной мере раскрыта ни одним из предложенных вариантов ее осмысления, равно как и не может быть схвачена их совокупностью. С позиции онтологии модальности осуществление философской рефлексии предполагает вбирание и со-существование аксиологических, мировоззренческих, гносеологических, этических, эпистемологических, экзистенциальных аспектов экологического бытия в едином дискуссионном пространстве. В связи с этим значимыми становятся осмысление, переосмысление уже сформированных концептов, отражающих различные модусы экологического измерения, а также конституирование возможных способов экологического бытийствования человека с учетом новых вызовов и глобальных трансформаций.

Такая задача требует постоянного обновления способов и подходов к ее решению. В качестве инструментов, составляющих основу для всестороннего, целостного осмысления, могут выступить, например, системный, феноменологический, герменевтический, антропосинергетический, экзистенциально-онтологический подходы. Ориентиры, заданные экологической философией, акцентируют внимание на проблеме определения специфики онтологической природы экологического измерения как такового и возможностей ее целостного постижения.

Представляется, что наиболее перспективными направлениями в решении обозначенных задач могут рассматриваться исследования, проводимые в области онтоантропологической экологии, в рамках которой понимаются вопросы экологии человеческого бытия: в чем проявляется онтологическая забота о себе самом; как человеку взрастить и сохранить в себе собственно человеческое - уникальные сущностные характеристики, в том числе экзистенциальные. В данном случае предметом философской рефлексии становится внутренний мир субъекта, который стремится прояснить, что есть человек сам по себе, какие фундаментальные свойства определяют человеческое в человеке, - то, что требует особого к себе отношения, поддержания и передачи другим поколениям в том числе для сохранения человека как неотъемлемого компонента живой экосистемы. Второй круг вопросов стягивается вокруг вопрошания о фундаментальных способах существования человека в мире: какой способ отношения к миру (Другому) должен выстраиваться человеком как онтоэкологическим субъектом, т. е. проявляющим «заботу о себе», а значит, и «заботу» об экосистеме в целом. Речь идет о важности изучения и перспективности конституирования антропопрактик, основанных на принципе участного со-существования человека-в-мире, экзистенциально переживающего свою включенность в события становления жизненного мира как собственного бытия, так и экосистемы, взятой в различных модусах ее проявления как целого. На теоретическом уровне постановка и решение этой задачи обращает нас к анализу проблемы постижения онтологической многомерности экологического бытия и, в частности, обусловливает необходимость разработки комплексного методологического аппарата для проведения такого рода онтологически ориентированных исследований многомерности экологического бытия.

Список источников

1. Лисеев И.К. Философия экологии сегодня // Философские науки. 2017. Т. 3. С. 102-115.

2. Несправа М.В. Философия экологии и экологическая философия: дифференциация и концептуализация // Norwegian Journal of Development of the International Science. 2020. № 43-3. С. 52-59.

3. Соломко Д.В. Бытие человека: формирование экологической культуры // Вестник Томского государственного университета. 2021. № 463. С. 63-68. https://doi.org/10.17223/15617793/463/8.

4. Хулль З. Экософская философия природы // Философия природы сегодня / ред. И.К. Лисеев, В. Луговский. М., 2009. С. 141-156.

5. Чижов П.Г. Философия и экологические проблемы // Вызовы современности и философия: материалы круглого стола, посвященного Дню философии ЮНЕСКО / под общ. ред. И.И. Ивановой. Бишкек, 2004. C. 97-102.

6. Lovelock J. Gaia: A new look at life on Earth. Oxford, 2000. 176 p.

7. Naess A. Ecology, community and lifestyle / ed. by D. Rothenberg. Cambridge, 1993. 223 p.

8. Taylor P. Ecological philosophy // Oxford Bibliographies. 2017. https://doi.org/10.1093/OBO/9780199830060-0133.

9. The deep ecology movement: An introductory anthology / ed. by A. Drengson, Y. Inoue. Berkeley, 1995. 328 p.

References

1. Chizhov, P.G. (2004) Filosofiya i ekologicheskie problemy [Philosophy and Environmental Problems]. In: Ivanova, I.I. (ed.) Challenges of modernity and philosophy: Materials of the round table dedicated to the Day of Philosophy UNESCO. Bishkek, Dena, 97-102. (In Russian)

2. Drengson, A. & Inoue, Y. (eds.) (1995) The Deep Ecology Movement: An Introductory Anthology. Berkeley, North Atlantic Publishers.

3. Hull Z. Ecosophical Philosophy of Nature. In: Liseev, I.K. & Lugovsky, V. (eds.) Philosophy of nature today. Moscow, Kanon - , 141-156. (In Russian)

4. Liseev, I.K. (2017) Philosophy of Ecology Today. Philosophical Sciences. 3, 102-115. (In Russian)

5. Lovelock, J. (2000) Gaia: A New Look at Life on Earth. Oxford, Oxford University Press.

6. Naess, A. (1993) Ecology, Community and Lifestyle. Cambridge, Cambridge University Press.

7. Nesprava, M.V. (2020). Philosophy of Ecology and Ecological Philosophy: Differentiation and Conceptualization. Norwegian Journal of Development of the International Science. (43-3), 52-59. (In Russian)

8. Solomko, D.V. (2021) Human Existence: Formation of Ecological Culture. Tomsk State University Journal. (463), 63-68. Available from: doi:10.17223/15617793/463/8. (In Russian)

9. Taylor, P. (2017) Ecological Philosophy. Oxford Bibliographies. Available from: doi:10.1093/OBO/9780199830060-0133.

Размещено на Allbest.ru